中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)

徐歡

關(guān)鍵詞：資本主義現(xiàn)代化；現(xiàn)實(shí)的人；中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義在中國(guó)的最新發(fā)展成果，是馬克思主義原理在中國(guó)特色社會(huì)主義中的具體應(yīng)用。在馬克思人學(xué)理論的視域下認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而彰顯人的價(jià)值。

? 一、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告明確指出：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義。[1]”中國(guó)式現(xiàn)代化立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

人是一種總體性存在，人的需要是多層次的，包括物質(zhì)生產(chǎn)需要和精神文化需要。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是不斷滿足人的需要并不斷生成的歷史。人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力就是為了滿足人的需要。正如馬克思所說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”；同時(shí)也看資本主義在發(fā)展自我的過(guò)程中又陷入了“資本人格化和人的物化”的陷阱中。在馬克思看來(lái)資本主義條件下的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為赤裸裸的金錢(qián)交易關(guān)系，資本主義社會(huì)不過(guò)是從人對(duì)人的奴役轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铩睂?duì)人的奴役，只有當(dāng)人不需要為自己的生存奔波，人才能夠從“物”的奴役中解放出來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不斷在實(shí)踐中滿足人民對(duì)美好生活的需要。以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)總體部署，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在各個(gè)方面不斷提出新要求、解決新問(wèn)題，致力于讓人民獲得滿足感、幸福感和安全感。

? 二、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量

馬克思認(rèn)為：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[2]，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史發(fā)展的主體力量，認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量。馬克思肯定了資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建統(tǒng)治，給予人民以一定的政治權(quán)利，但是資本主義社會(huì)并沒(méi)有改變?nèi)嗣袢罕姳粔浩鹊氖聦?shí)，只不過(guò)是以新的階級(jí)登上了統(tǒng)治地位，以新的方式壓迫人民群眾，因此人民群眾必須通過(guò)社會(huì)革命推翻階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

回溯中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是以中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的多重主體性所“筑夢(mèng)”的現(xiàn)代化。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在“內(nèi)憂外患”的狀況下進(jìn)行生產(chǎn)資料私有制的改造，從而為社會(huì)主義的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，鄧小平創(chuàng)造性地提出“要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路[3]”黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的理念，在滿足人民物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大方面提出更高的要求，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造新條件，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供新方案。

? 三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w

中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[4]”馬克思的這一論斷是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)人的異化的現(xiàn)狀而提出來(lái)的，他看到了資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自由是針對(duì)“少數(shù)人”的自由，而不是每個(gè)人都能夠得到自由地發(fā)展。

馬克思從人的主體性出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)歷史會(huì)依次經(jīng)歷人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)，“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)和人自由全面發(fā)展的社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)早期，人們主要通過(guò)自然經(jīng)濟(jì)和血緣關(guān)系來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，個(gè)人依賴于共同體進(jìn)行生產(chǎn)生活，共同體之間以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行集體活動(dòng)。在資本主義社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)發(fā)展之快的本意是為了實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、仁愛(ài)，但是資本取代了人的主體地位，人和資本的關(guān)系顛倒了，資本主體性促使資本統(tǒng)治下的人異化，人喪失了自身，為了謀生而放棄了自身的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。只有堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，才能為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

? 四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義人學(xué)思想，在人和自然、人和社會(huì)、人和自身的關(guān)系方面始終堅(jiān)持以人民為中心，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不斷為了人民、依靠人民，致力于實(shí)現(xiàn)人的解放，深刻體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的人學(xué)思想。

? 參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]鄧小平文選第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：163.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

（作者單位：北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）