勒·克萊齊奧小說(shuō)主題研究綜述

[摘要]讓-馬里·古斯塔夫·勒·克萊齊奧是現(xiàn)今法國(guó)文壇的領(lǐng)軍人物之一，與莫迪亞諾、佩雷克并稱為“法蘭西三星”，他發(fā)表了《訴訟筆錄》《戰(zhàn)爭(zhēng)》《流浪的星星》等多部中長(zhǎng)篇小說(shuō)。從2008年開始，學(xué)界對(duì)勒氏小說(shuō)的研究一直處于較為熱門的狀態(tài)。本文對(duì)近五年國(guó)內(nèi)外關(guān)于勒氏小說(shuō)的研究成果進(jìn)行了整理，按照內(nèi)容試圖將勒氏小說(shuō)分為身份認(rèn)同、邊緣書寫價(jià)值和生態(tài)價(jià)值三大類，分別去探討相關(guān)意義和藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]勒·克萊齊奧? ?身份認(rèn)同? ?邊緣書寫? ?生態(tài)價(jià)值

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）13-0058-04

讓-馬里·古斯塔夫·勒·克萊齊奧（以下簡(jiǎn)稱“勒氏”）于1957年開始發(fā)表作品，創(chuàng)作了多部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，是法國(guó)新寓言派代表作家之一，于2008年12月10日獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其作品飽含哲理意味，寓意深刻，具備豐富的想象和濃厚的寓言色彩，因此對(duì)勒氏的研究大都比較易從主題研究入手，學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)一直聚焦在小說(shuō)上，其小說(shuō)的主題價(jià)值和敘事方法等都得到了充分的研究，主要表現(xiàn)為對(duì)身份追尋、邊緣書寫和生態(tài)價(jià)值的關(guān)注，成果蔚為大觀。

勒氏于2008年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其小說(shuō)的文學(xué)史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不證自明，近年來(lái)對(duì)勒氏小說(shuō)價(jià)值的研究呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，研究者嘗試從不同角度、利用不同理論來(lái)深入理解勒氏小說(shuō)的價(jià)值。本文旨在歸納整理近五年關(guān)于勒氏小說(shuō)研究成果，并在此對(duì)下一步研究提出個(gè)人意見。

一、從身份追尋角度探討勒氏小說(shuō)價(jià)值

1.倫理思考

勒氏的小說(shuō)十分關(guān)注人與人之間的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)切體現(xiàn)在勒氏的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的作品中。如樊艷梅在《見證與介入——勒氏短篇小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)書寫》[1]一文中闡述，勒氏的戰(zhàn)爭(zhēng)書寫實(shí)現(xiàn)了從外部到見證的過(guò)程。作家以真實(shí)歷史事件為依托，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏的強(qiáng)權(quán)政治、種族沖突及宗教矛盾等問(wèn)題，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所謂的正義性提出了質(zhì)疑。通過(guò)探究戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，作家表達(dá)了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了從見證戰(zhàn)爭(zhēng)到介入現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。作家的這種倫理關(guān)切不僅限于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，還深切關(guān)注個(gè)體的創(chuàng)傷體驗(yàn)。劉妍妮在《勒氏小說(shuō)中的創(chuàng)傷主題研究》[2]一文中以創(chuàng)傷理論為研究視角，指出在涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)里，暴力、沖突、物化以及創(chuàng)傷的陰影始終威脅著人類的生存狀態(tài)，揭示了不同層面上人類所面臨的各種創(chuàng)傷。

此外，勒氏對(duì)少數(shù)群體尤其是非洲的關(guān)懷也體現(xiàn)了其人文情懷。王佳和許鈞在《勒氏的非洲書寫與文明協(xié)奏夢(mèng)：許鈞教授訪談錄》[3]一文中揭示，勒氏早年在非洲的文化背景對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，不僅探討了弱勢(shì)文明在當(dāng)今世界的生存之道，還強(qiáng)調(diào)了翻譯在促進(jìn)文化交流中的重要作用。胡園園的《白皮膚，黑面具——勒氏的非洲書寫》[4]一文進(jìn)一步指出，勒氏和非洲之間存在著濃厚的情感聯(lián)系。勒氏在書寫中賦予自己白皮膚、黑面具的非洲人身份認(rèn)同，在他筆下，非洲呈現(xiàn)出人與自然的和諧共存和充滿詩(shī)意的原始與神秘的特點(diǎn)，這與西方作家筆下的非洲形象形成鮮明對(duì)比，借此完成了對(duì)非洲文化身份的自我書寫和重構(gòu)。

2.文化認(rèn)同

勒氏作為一名優(yōu)秀的作家和記者，他的作品從未忘記關(guān)注社會(huì)。他的筆下充斥著那些被人類忽略的人或物的描繪，作為一名人道主義者，他的作品充滿了對(duì)女性、少數(shù)族裔、平凡人物等人類未來(lái)命運(yùn)的叩問(wèn)，不斷探尋人類的身份價(jià)值。席小妮在《杜拉斯與勒氏筆下母親形象對(duì)比研究——以〈抵擋太平洋的堤〉和〈奧尼恰〉為例》[5]一文中分析指出，杜拉斯的母親形象的扭曲導(dǎo)致子女在東西文化的碰撞中難以確立自身身份，而勒氏的小說(shuō)中的母親則以開放的心態(tài)接納非洲文明，這種包容的心態(tài)使得子女可以很好地去融入其他文明，提倡更為多元的文化。這說(shuō)明母親的不同態(tài)度造成子女身份認(rèn)同的巨大差異。丁楊和王佳在《從〈尋金者〉看勒氏的“尋我”情結(jié)》[6]一文中以“尋金者”為線索，探討了主人公從“尋金”走向“尋我”之路，啟發(fā)那些生活在現(xiàn)代文明中的個(gè)體關(guān)注落后文明中個(gè)體的文化身份。盧建飛在《政治訴求與文化認(rèn)同》[7]一文中分析，勒氏通過(guò)書寫少數(shù)民族、文化群體對(duì)自我身份的探尋，重寫少數(shù)文化群體視角的歷史和描述多樣化的倫理沖突，塑造出“非洲人”“移民者”“流亡者”等典型形象。他借助多重反諷手法，探究勒氏小說(shuō)中關(guān)于邊緣群體（少數(shù)族裔）的身份文化認(rèn)同和政治訴求。常睿在《流浪，人類永恒的境遇》[8]一文中指出，人類的肉體和靈魂都在流浪，都渴望回歸。而勒氏自身便是“流浪和回歸”的踐行者，并分析了以《訴訟筆錄》和《流浪的星星》為代表的兩個(gè)階段的流浪與回歸。從第一階段的反叛、瘋癲、斷裂和追求寫作形式的創(chuàng)新，到回歸傳統(tǒng)、樸實(shí)的筆調(diào)，這表明了個(gè)體向宇宙中原初本真狀態(tài)的回歸。

二、從邊緣書寫角度探討勒氏小說(shuō)價(jià)值

1.書寫女性困境與突圍

勒氏是一個(gè)極具叛逆性格的作家。他的筆下始終關(guān)注著邊緣人物的生存與困境，尤其是女性的困境。他不遺余力地描述性格各異的邊緣文明中的女性形象，為女性思考自身的處境與現(xiàn)實(shí)狀況提供了一種與主流女性主義相同又異質(zhì)的視角。樊艷梅在《一種反本質(zhì)主義的母性觀——試析勒氏短篇小說(shuō)中的母親形象》[9]一文中，通過(guò)“不稱職的母親”形象來(lái)解構(gòu)本質(zhì)主義的母性觀，勒氏認(rèn)為母性是后天形成的，不是先天的；母性是出于人道主義博愛而產(chǎn)生的，而不是母親獨(dú)有的。在作家筆下，成為母親是女性走向自我認(rèn)同的一種個(gè)人選擇，而不是一種自我束縛。樊艷梅還在《從他性到同一——論勒氏作品中的風(fēng)景與女性》[10]一文中闡述了在勒氏的創(chuàng)作中，風(fēng)景與女性都呈現(xiàn)在男性的目光里，從而成為男性的他者。在勒氏后期的作品中，自然和女性更是具有一種精神上的一致性，男性漸漸通過(guò)與風(fēng)景和女性的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了人與世界、他者與自我的同一，表達(dá)出作者去男性中心主義的女性觀。孟璽和趙曉帆在《解讀勒氏筆下的女性形象——以〈沙漠〉和〈流浪的星星〉為例》[11]一文中解讀了這兩部作品中在苦難中堅(jiān)強(qiáng)生活的女性形象。她們都失去了自己的家園并踏上流浪之路，但呈現(xiàn)出不同程度的覺(jué)醒，體現(xiàn)出作家希望女性從邊緣角色中努力轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)權(quán)的掌握者。朱春金在《自然·女性·文明——勒氏的〈沙漠〉評(píng)析》[12]中以少女拉拉為例，指出最自然的區(qū)域是那些少數(shù)文明的底層女性生存的地方，因此她們的關(guān)系最為貼近。當(dāng)她們來(lái)到物欲橫流的大城市，可能淪為消費(fèi)社會(huì)的流浪者和奴隸，表現(xiàn)出女性在自然與文明間的生存與抉擇。

2.關(guān)注邊緣文明書寫

勒氏的小說(shuō)創(chuàng)作思考和觀念很深入，他不斷使用歐洲文明、非洲文明、美洲文明和亞洲文明的混合性視野寫作，傾聽不同文化的各種回聲，創(chuàng)新寫作的形式，從邊緣文學(xué)寫作走向世界性寫作，最終為法國(guó)文學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。施雪瑩在《論勒氏文學(xué)創(chuàng)作的介入性》[13]一文中發(fā)現(xiàn)，勒氏小說(shuō)寫作關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界邊緣群體和小說(shuō)形式的不斷革新，作家通過(guò)革新詞語(yǔ)與世界的關(guān)系，賦予語(yǔ)言新的生成性的力量，為讀者創(chuàng)作出新的世界，為個(gè)體、文化與世界的交流提供新視角，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈關(guān)懷和介入。許鈞、勒氏在《文學(xué)的精神引導(dǎo)與開放的寫作世界——勒氏訪談錄》[14]一文中強(qiáng)調(diào)作家對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的關(guān)注、寫作中的寂靜、存在主義的巨大影響和獨(dú)特的語(yǔ)言觀——認(rèn)為語(yǔ)言是人類生活的本質(zhì)，而不是一種裝飾和附屬品。李明夏在《論勒氏作品中的流行樂(lè)元素與作家創(chuàng)作思想的演變》[15]一文中考察了作家作品中的音樂(lè)元素，作者在20世紀(jì)六七十年代的早期小說(shuō)中引用大量搖滾歌曲，影射戰(zhàn)后法國(guó)青年的叛逆精神；而20世紀(jì)80年代后期的小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)的爵士樂(lè)，作為一種融合多種文化的音樂(lè)，與小說(shuō)探討的多元文化與移民問(wèn)題密切相關(guān)。鄭周明在《勒·克萊齊奧：文學(xué)以傾聽多元的方式介入文明沖突》[16]一文中強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)作觀，勒氏認(rèn)為傾聽不同世界和文化的回聲是這個(gè)時(shí)代作家的任務(wù)，文學(xué)無(wú)法直接消解文明沖突，但作家在不同國(guó)家的生活經(jīng)歷促使作家漸漸走向世界性的寫作。

三、從生態(tài)角度肯定勒氏小說(shuō)價(jià)值

1.關(guān)注自然生態(tài)

勒氏的小說(shuō)不僅聚集少數(shù)群體和邊緣文明，還深切地關(guān)懷著與人類息息相關(guān)的自然世界。在他的作品中，頻繁出現(xiàn)動(dòng)植物的主題，作家否定西方邏各斯中心主義物質(zhì)與意識(shí)的二元論劃分思想，同時(shí)，他嚴(yán)厲批判人與自然的割裂現(xiàn)狀，以及人類出于私利對(duì)自然資源的無(wú)度掠奪。勒氏關(guān)注人類生存環(huán)境的探尋，通過(guò)對(duì)環(huán)境的追尋寫出人類對(duì)原始的自然的向往，Vredenburgh Amanda在Mourning the Loss of the Land in Le Clézios “Villa Aurore” and “Orlamonde”[18]一文中通過(guò)分析這兩篇短篇小說(shuō)，探討了環(huán)境破壞對(duì)個(gè)體心理的影響，以及如何促使人類重新評(píng)估與環(huán)境的關(guān)系，指出環(huán)境的喪失促使人類超越了憤怒和懷舊，走向接納的積極轉(zhuǎn)變。史忠義在《試論勒氏的〈物質(zhì)的迷狂〉和〈非洲人〉的生態(tài)意識(shí)》[19]一文中，從比較生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)，分析了勒氏早期和中期作品中的“物質(zhì)”等多重意象，它們不僅是對(duì)殖民主義的反思和對(duì)殖民行徑的抨擊，也是對(duì)南方世界生態(tài)危機(jī)及人類脆弱性的關(guān)注。馮克紅和靳慧在《勒氏作品中荒野意象的生態(tài)隱喻》[20]一文中揭示，勒氏通過(guò)文學(xué)作品批判現(xiàn)代城市文明和物質(zhì)主義導(dǎo)致的人與自然的疏離，通過(guò)描繪荒野的詩(shī)意景象以及兒童學(xué)習(xí)自然和對(duì)自然家園的本能之愛，表達(dá)了荒野意象的生態(tài)隱喻意義，強(qiáng)調(diào)只有像兒童般親近自然、熱愛自然，才是擺脫當(dāng)下困境、重拾和諧平衡的關(guān)鍵。

2.生態(tài)美學(xué)特征

勒氏的小說(shuō)不僅蘊(yùn)含對(duì)人類命運(yùn)的倫理關(guān)注，還展現(xiàn)了斷裂與多種意象交織的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)。勒氏善于書寫離散題材，從如夢(mèng)般的童年，穿越戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，直至自我認(rèn)同的形成，這一系列經(jīng)歷促成個(gè)體文化身份的轉(zhuǎn)變，構(gòu)筑出一個(gè)寓言般的“詩(shī)意離散性”空間。王舟逸在《勒氏小說(shuō)世界中的斷裂美學(xué)研究》[21]一文中指出，勒氏筆下世界的斷裂性體現(xiàn)在各種對(duì)立矛盾的存在、個(gè)人記憶與集體歷史在敘事中交錯(cuò)混雜，以及現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的邊界模糊，構(gòu)成一個(gè)既真實(shí)又虛幻的世界。這種斷裂感還通過(guò)語(yǔ)言與外部世界的抗衡得以強(qiáng)化，從而體現(xiàn)出斷裂美學(xué)的特征，映射出作者作為文化“擺渡人”的形象。程正媛在《環(huán)境批評(píng)視域下的勒氏小說(shuō)〈流浪的星星〉》[22]一文中結(jié)合布伊爾的環(huán)境批評(píng)理論，如“環(huán)境想象”“放棄的美學(xué)”“地方理論”“環(huán)境公正”等，對(duì)勒氏的代表作品《流浪的星星》進(jìn)行了細(xì)讀研究，不僅豐富了文本內(nèi)涵并重新審視了作家的生態(tài)思想，還通過(guò)對(duì)文本的解讀激發(fā)了讀者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，鼓勵(lì)讀者通過(guò)環(huán)境想象來(lái)思考人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，守護(hù)我們共同的家園，從而實(shí)現(xiàn)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，自2019年以來(lái)，對(duì)勒氏小說(shuō)的研究熱度居高不下，不僅研究角度和深度得到了拓展和深化，研究的領(lǐng)域和范圍亦有所擴(kuò)大，新的研究方法更是層出不窮。研究者們不僅關(guān)注到了其小說(shuō)的身份認(rèn)同與生態(tài)寫作，而且揭示了其寫作趨勢(shì)，即從地域性寫作走向更為寬泛的世界性寫作。縱觀目前的研究成果，從主題價(jià)值的角度對(duì)勒氏小說(shuō)的研究已經(jīng)取得了累累果實(shí)，對(duì)勒氏小說(shuō)中的身份追尋、共同體建構(gòu)、性別意識(shí)的關(guān)注以及意象運(yùn)用等方面的研究均達(dá)到了相應(yīng)的高度，是所有研究中最充分的部分。

相比較而言，對(duì)勒氏小說(shuō)美學(xué)特征的研究有后浪的風(fēng)采，越來(lái)越多的相關(guān)論文如雨后春筍般出現(xiàn)，這得益于研究的可操作性強(qiáng)、文本資源豐富且選題多樣，大多作品易于找到不同視角進(jìn)行解析，但結(jié)論往往差別不大，新意和創(chuàng)新性不夠。以后的研究應(yīng)進(jìn)一步加深和拓展這一領(lǐng)域，尤其鑒于勒氏通過(guò)寓言式寫作回溯歷史、反思當(dāng)前人類生存現(xiàn)狀并探討未來(lái)發(fā)展路徑的意圖。近年來(lái)，針對(duì)其小說(shuō)藝術(shù)特征，包括語(yǔ)言、風(fēng)格、敘事特色等方面的研究較少，筆者認(rèn)為可以試試對(duì)其進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)勒氏作品的比較研究和影響研究目前成果較少，這也是一個(gè)值得深入研究的方向，可積極探索勒氏與其他同期或跨時(shí)期、跨國(guó)別的作家的比較研究。比如，勒氏筆下這種離散——戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷——身份認(rèn)同的主題模式，與以往對(duì)魯迅先生作品中“歸來(lái)”模式的研究有較大的相似處，同時(shí)，兩者都是積極介入式書寫的文學(xué)家，對(duì)各自國(guó)家的文學(xué)都有較大影響，值得比較研究。

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（責(zé)任編輯? 余? ? 柳）

作者簡(jiǎn)介：吳美玲，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)閭饔泴W(xué)和國(guó)外文學(xué)。