大運(yùn)河上的“新國(guó)樂(lè)”

國(guó)樂(lè)，乃國(guó)之大樂(lè)。作為一個(gè)頻現(xiàn)于近代中國(guó)的文化概念，“國(guó)樂(lè)”已然成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，也包含那些在形式和內(nèi)容上彰顯民族文化本位，體現(xiàn)中西融合之特質(zhì)的新型國(guó)樂(lè)創(chuàng)作，即“新國(guó)樂(lè)”。從劉天華開展“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”運(yùn)動(dòng)算起，“新國(guó)樂(lè)”已然走過(guò)了一百年的歷程。近年來(lái)，隨著“國(guó)潮”的興起，“國(guó)樂(lè)”再一次站到了歷史舞臺(tái)的中央。李博禪作為當(dāng)代青年作曲家的代表人物，國(guó)樂(lè)一直是其創(chuàng)作版圖的重中之重，他以連續(xù)不斷的優(yōu)秀創(chuàng)作昭示了自己對(duì)于“新國(guó)樂(lè)”的理解，向公眾交上了一份厚重的國(guó)樂(lè)答卷。2023年11月，李博禪攜其新作國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》亮相常州歌舞劇院，作品靈動(dòng)自在的音符、濃淡相宜的布景，無(wú)不為觀眾帶來(lái)耳目一新的精彩體驗(yàn)，“新國(guó)樂(lè)”的篇章由此得到了又一次的實(shí)踐與書寫。

筆者當(dāng)日聽罷整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，可謂思緒萬(wàn)千。在這音樂(lè)響起的地方——常州，既是中國(guó)古代大運(yùn)河孕育的文化名城，亦是近代以來(lái)紅色文化的重要傳播平臺(tái)，可謂是人杰地靈。作為承載這部作品的“場(chǎng)”或“域”，常州為國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》創(chuàng)造了一個(gè)歷史與當(dāng)下、現(xiàn)在與未來(lái)交聯(lián)互通的文化空間——《聽見·大運(yùn)河》的聲音不僅是歷史和當(dāng)下的，更是緣于抒情主體所煥發(fā)的未來(lái)聲響。七十分鐘的國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)，融古于今，化舊為新，呈現(xiàn)出作曲家以新國(guó)樂(lè)為體，兼以聲光手段和吟誦為兩翼，道來(lái)常州歷史、展望美好未來(lái)的詩(shī)意期景。惟樂(lè)不可以為偽，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》讓我們看見和聽見的，絕非僅有作曲家對(duì)于國(guó)樂(lè)的深厚感情，還有他對(duì)祖國(guó)文化的深情詠嘆?？v觀全作，“融匯以貫通”“繼承以創(chuàng)新”“抒情以述志”是李博禪從《聽見·大運(yùn)河》中自然流露的“新國(guó)樂(lè)”觀。

一、融匯以貫通——作為“國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)”的《聽見·大運(yùn)河》

《聽見·大運(yùn)河》并不是一部傳統(tǒng)意義上的國(guó)樂(lè)作品。在節(jié)目單上，《聽見·大運(yùn)河》被明確貫之以“國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)”的稱謂。據(jù)作曲家及其主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)所言，“國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)”是李博禪首創(chuàng)的概念。作曲家希望能透過(guò)此“國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)”，讓觀眾在音樂(lè)劇場(chǎng)中沉浸式地感受常州背后的大運(yùn)河文化。這樣的一種形式讓筆者想起了20世紀(jì)初廣泛興起的一種音樂(lè)呈現(xiàn)形式——音樂(lè)戲劇舞臺(tái)。早在19世紀(jì)，柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》便通過(guò)整合舞蹈、音樂(lè)、戲劇和舞臺(tái)美術(shù)等各類藝術(shù)，并以其獨(dú)特的抒情性和藝術(shù)美，徹底征服了世界各國(guó)的觀眾。盡管作品的體裁被定位為“芭蕾舞劇”，但已然呈現(xiàn)出綜合性舞臺(tái)作品的特質(zhì)。20世紀(jì)之后，先鋒派作曲家更是將此體裁推向了新的高度，開始大量運(yùn)用音樂(lè)以外的舞臺(tái)元素來(lái)增強(qiáng)作品的修辭效果，而國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》也在保持可聽性的前提下，吸納了“音樂(lè)戲劇舞臺(tái)”的藝術(shù)特色，為當(dāng)代新型國(guó)樂(lè)創(chuàng)作提供了又一可供參考的具有體裁屬性的“范本”——國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)。

在形式上，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》不同于目前所知的任何一種創(chuàng)作體裁。整部作品以常州歷史上的幾個(gè)典型場(chǎng)景作為時(shí)間線索，糅合了古箏重奏、絲弦五重奏、民族管弦樂(lè)、清鑼鼓、傳統(tǒng)吟誦、勞動(dòng)號(hào)子等多種藝術(shù)形式，結(jié)合主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)的舞臺(tái)裝置和布景，共同造就了這部介乎于舞臺(tái)戲劇和音樂(lè)作品之間的綜合性國(guó)樂(lè)創(chuàng)作。需要提到的是，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》中對(duì)于不同音樂(lè)形式的借用，并非是隨意之舉。整個(gè)作品的四個(gè)“場(chǎng)景”分別為《生息聲兮》《江南好》《奔流向前去》和《流向未來(lái)》，分別對(duì)應(yīng)“箏簫重奏”“絲弦五重奏”“嗩吶與鼓陣”以及“民族管弦樂(lè)”四種音樂(lè)形式。從《生息聲兮》描繪水滴匯流成河的靜謐淡雅，到《江南好》描畫常州日常市井生活的活色生香，再到《奔流向前去》中以鼓樂(lè)和嗩吶匯聚而成的陽(yáng)剛聲響，最后一同匯成了如同陽(yáng)光般普照大地的民族管弦樂(lè)《奔流向前去》，四個(gè)“場(chǎng)景”所對(duì)應(yīng)的四種形式以不同的聲響特質(zhì)，構(gòu)筑了作品不同“場(chǎng)景”間聲響強(qiáng)度與情感張力逐漸遞進(jìn)的藝術(shù)效果。這樣的做法讓筆者想起，李博禪曾在一次訪談中說(shuō)到，自己始終希望能夠以更具有獨(dú)立性的“章”來(lái)取代傳統(tǒng)的“樂(lè)章”來(lái)建構(gòu)音樂(lè)作品。這樣的設(shè)想在其創(chuàng)作的《紫禁城》《龍華英烈頌》之上已然得到了體現(xiàn)，但國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》卻是以更加成熟的方式，令四種不同的音樂(lè)創(chuàng)作體裁在承托樂(lè)思與激情之余，共同建構(gòu)了音樂(lè)作品的修辭表達(dá)。李博禪棄“樂(lè)章”而起用“章”乃至“場(chǎng)景”，并以音樂(lè)形式本身言說(shuō)“音外之聲”的做法，構(gòu)筑了他別具一格的國(guó)樂(lè)創(chuàng)造。

在嫻熟運(yùn)用不同國(guó)樂(lè)體裁相互嵌套，有機(jī)構(gòu)成整個(gè)國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)之余，作曲家李博禪還充分利用了各類舞臺(tái)裝置，以為觀眾和表演者營(yíng)造出“身臨其境”之效。國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)上共包含有“兩小一大”三塊屏幕，屏幕上的畫面和字幕會(huì)隨著時(shí)間線的變化而依次切換。與此同時(shí)，在兩塊小屏幕的旁邊各開有一個(gè)出口，分別為該次國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)中的兩個(gè)場(chǎng)景角色：象征老者和君子的吟誦者、代表孩童的古琴演奏家提供了介入現(xiàn)場(chǎng)的平臺(tái)和通道，兩個(gè)出口的開閉和活動(dòng)，都會(huì)根據(jù)劇場(chǎng)的需要發(fā)生變化。在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)徐徐展開后，老者（任非先生）以吟誦發(fā)問(wèn)，而后孩童（古琴演奏家高欣然）則以琴音回應(yīng)，為此國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)增添了若隱若現(xiàn)的戲劇色彩。作曲家李博禪以“現(xiàn)代音樂(lè)劇場(chǎng)”的手段，展現(xiàn)了國(guó)樂(lè)在抒情性之外的多種可能，構(gòu)建了作品雅俗共賞的藝術(shù)特質(zhì)。

《聽見·大運(yùn)河》之所以是“國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)”而非他物，正是因?yàn)樗趨R了不同的音樂(lè)創(chuàng)作體裁和現(xiàn)代舞美技術(shù)，最終呈現(xiàn)出以“新國(guó)樂(lè)”為體，貫通各種藝術(shù)手段而展開敘事與抒情的藝術(shù)面貌。若只有“融匯”而無(wú)“貫通”，那就只是繁花入眼，曇花一現(xiàn)，但若能在“融匯”的之上達(dá)至“貫通”，則能以“后浪”之貌推陳出新，達(dá)至“創(chuàng)新”乃至“創(chuàng)造”的目的。國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》盡管難言無(wú)可挑剔、盡善盡美，但其力求“融匯以貫通”的執(zhí)著追求，成就了這部當(dāng)日大放異彩、雅俗共賞的優(yōu)秀作品。

二、繼承以創(chuàng)新——國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》中的“舊樂(lè)新繹”

作為一部綜合性的音樂(lè)作品，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》在融匯各種藝術(shù)形式以成就自身的同時(shí)，也彰顯出作曲家對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)予以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展”的努力。作曲家對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)元素的巧妙運(yùn)用，另辟蹊徑地消解了國(guó)樂(lè)創(chuàng)作里“中”與“西”、“古”與“今”的二元對(duì)立，在某種意義上達(dá)成了“舊樂(lè)新繹”的探索，作品對(duì)于吟誦、古琴、清鑼鼓和號(hào)子四種傳統(tǒng)音樂(lè)元素的運(yùn)用便能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。

在國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》的整場(chǎng)演出中，老者的“吟誦”以及琴人的“以琴答之”始終貫穿?！耙髡b”作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，“常州吟誦”更是名列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的稀世之寶，但作曲家對(duì)于“吟誦”的運(yùn)用可謂是令人耳目一新。在劇場(chǎng)上，飾演老者的任非以標(biāo)準(zhǔn)的普通話吟誦文辭。相較于嚴(yán)格意義上的“常州吟誦”，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》的“吟誦”在形式上更接近于朗誦，同時(shí)也通過(guò)置換方言為“普通話”，讓作為國(guó)寶的“常州吟誦”更接地氣，呈現(xiàn)出了“通俗而不媚俗”的“大眾化”色彩。與“老者”這一角色相對(duì)，琴人高欣然老師則以琴聲回應(yīng)臺(tái)上的“吟誦”。古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，尤其是文人音樂(lè)的文化符號(hào)，其在歷史上流傳的三千余首珍品樂(lè)曲可謂是中國(guó)寶貴的音樂(lè)文獻(xiàn)，相較近年來(lái)出現(xiàn)的古琴新作，這些在歷史上逸發(fā)芬芳的樂(lè)曲依舊有著難以超越的藝術(shù)價(jià)值，但作曲家李博禪并不是一位甘于現(xiàn)狀的作曲家。從《紫禁城》開始，李博禪就開始對(duì)古琴音樂(lè)的創(chuàng)作予以了熱情的探索。在國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》中，所有古琴片段均出自李博禪筆下。據(jù)琴人高欣然介紹，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)中的所有古琴片段都有著獨(dú)立的意義，和老者的吟誦之間是相互對(duì)話的關(guān)系。筆者在聆聽后發(fā)現(xiàn)，作曲家在此巧妙地發(fā)揮了古琴長(zhǎng)于吟猱的優(yōu)勢(shì)，并讓古琴充當(dāng)了老者之外，又一故事講述者的角色。相較于老者“字字清晰”的“吟誦”，高欣然指間的琴音似乎更貼近傳統(tǒng)“吟誦”的屬性，古琴這一樂(lè)器在李博禪的手中再度煥發(fā)了別樣的光彩。

除作品對(duì)吟誦者及其應(yīng)答者（古琴）的安排頗具有亮點(diǎn)之外，作曲家在場(chǎng)景三：《奔流向前去》中以嗩吶和鼓陣共同演繹《船夫頌》也體現(xiàn)了作曲家對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)元素的深度挖掘和創(chuàng)新運(yùn)用。在這一部分中，船夫號(hào)子和清鑼鼓是其中最為重要的音樂(lè)素材。在演出現(xiàn)場(chǎng)，舞臺(tái)下的兩條通道共擺放了十二張鼓，聽眾猶如身處河川，與一眾船員迎浪而上。與此同時(shí)，由老者帶頭呼喊，鼓手與之呼應(yīng)的“號(hào)子聲”此起彼伏，一時(shí)間鼓聲和號(hào)子共同匯成了雄壯的聲浪。在樂(lè)聲中，筆者似乎看到了近代常州以紅色文化勇立橋頭，在中共的領(lǐng)導(dǎo)下乘風(fēng)破浪，推翻三座大山的壯闊歷史，而嵌入觀眾席的號(hào)子聲和鼓聲則有如排山倒海的人民之聲，在紅色嗩吶的引領(lǐng)下，奔向人民當(dāng)家作主的偉大歷程。在這一部分的樂(lè)聲里，號(hào)子和清鑼鼓這兩種傳統(tǒng)音樂(lè)元素在此相得益彰，營(yíng)造出了波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的音樂(lè)效果。

傳統(tǒng)是一條河流。創(chuàng)新與繼承并進(jìn)，是當(dāng)代文化人士再造“新文化”的關(guān)鍵之竅。中國(guó)作為有著上下五千年的華夏古國(guó)，沉淀在歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化可謂用之不竭、取之不盡。但對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境而言，要讓音樂(lè)的傳統(tǒng)歷久彌新、經(jīng)久傳承就需要我們以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的目光與態(tài)度，讓傳統(tǒng)音樂(lè)文化“煥發(fā)新顏”乃至“開口說(shuō)話”，進(jìn)而讓它們乘借“國(guó)潮”走入尋常百姓家。與此同時(shí)，那些已然成為活化石的音樂(lè)傳統(tǒng)，讓其乘著改革開放的東風(fēng)一路向東，向世界講好燦爛的中國(guó)故事，造一“新國(guó)樂(lè)”不僅離不開傳統(tǒng)之根，更離不開發(fā)掘傳統(tǒng)、運(yùn)用傳統(tǒng)的慧眼匠心，可謂要繼承與創(chuàng)新并進(jìn)，方可走向我們這一代的“新國(guó)樂(lè)”，而國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》無(wú)疑已在這一康莊大道上，留下了獨(dú)屬于李博禪，屬于90后中國(guó)專業(yè)作曲家的靈動(dòng)注腳。

三、抒情以述志——國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》的“樂(lè)外之音”

情不知所起，一往而情深。文字之外，即是音樂(lè)所在。音樂(lè)中“情”與“感”的向度構(gòu)筑了音樂(lè)自身不可取代的文藝品格?；仡^來(lái)看，之所以《聽見·大運(yùn)河》能夠具備打動(dòng)人心的氣質(zhì)品韻，或許正是因?yàn)樽髑乙允闱榛囊魳?lè)語(yǔ)言，勾勒出了自己對(duì)于運(yùn)河史詩(shī)的抒情想象，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》不僅是抒情的聲音，更是“詩(shī)史”與“樂(lè)史”相交織的閃光長(zhǎng)卷。2000年來(lái)，古運(yùn)河始終是常州的經(jīng)濟(jì)命脈，常州城池的歷次興衰都和運(yùn)河密切相關(guān)。近代以來(lái)，運(yùn)河兩岸煙囪林立，廠房如織，常州古運(yùn)河再度見證了常州工業(yè)的起步與發(fā)展。面對(duì)此般載有恢弘歷史的大江大河，作曲家李博禪以睥睨江河的豪情，為常州大運(yùn)河賦予了宏偉的意象：

賦江海以吐納、山川以搏動(dòng)；賦血脈以奔涌、萬(wàn)物以生機(jī)！

聚天地之生機(jī)，育草木之性靈。

生息！聲兮！

吾道何處來(lái)

善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，赴百仞之谷而不畏，遍與天下諸生而無(wú)為……

詩(shī)句的大氣豪情，為常州大運(yùn)河賦予了如同長(zhǎng)江黃河一樣的偉岸之色。在贊頌運(yùn)河之余，作曲家還以詩(shī)文詠嘆了“水”的“至柔至剛”之象?！吧评f(wàn)物而不爭(zhēng)，赴百仞之谷而不畏，遍與天下諸生而無(wú)為”，水以至柔之狀孕育生命，也以至剛之貌形塑萬(wàn)物。李博禪不僅為大運(yùn)河之厚重歷史所感動(dòng)，更是發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同東方文化中對(duì)于“水”的獨(dú)到詮釋。常州作為千年名城，歷史上一眾名人，如瞿秋白、趙元任、華羅庚等人均自此而出，常州可謂是人杰地靈。這一刻，常州歷史中的人與事，似乎都在現(xiàn)實(shí)中再度浮現(xiàn)，成為了眼下常州城市景觀中的點(diǎn)睛之筆。歷史的常州、當(dāng)下的常州，再度激起了作曲家對(duì)于常州文化乃至中華文化的無(wú)限自豪：

中吳要輔、八邑名都；三吳襟帶、百越舟車。

江湖匯秀，龍舟競(jìng)渡；南來(lái)北往，古韻今風(fēng)。

一頭鄉(xiāng)愁思百轉(zhuǎn)，一頭文脈越千年……

浩浩運(yùn)河，生生奔流！

城河相依，相得益彰！

這條滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)人的大運(yùn)河，如今已經(jīng)成為了江浙地區(qū)的歷史印記，是當(dāng)下構(gòu)筑中華文化自信源源不斷的資糧。運(yùn)河在歷史上的“興”，是因?yàn)樗鹘?jīng)之處，悉皆富饒繁榮。運(yùn)河在今天的“盛”，是因?yàn)樗讶怀蔀榱顺Ｖ菽酥灵L(zhǎng)江流域城市悠久歷史的見證與承載。而運(yùn)河在未來(lái)的不可限量，則是因?yàn)樗讶怀休d了中華文明的博大與精深，流向世界，走向未來(lái)。此時(shí)的大運(yùn)河已經(jīng)不再是一個(gè)自然和歷史的景觀，而是成為了作曲家抒情的起點(diǎn)與來(lái)源，為其發(fā)出“他心直指我心”的文化呼號(hào)與政治修辭賦予了力拔山河的崇高意象。自此，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》動(dòng)人心魄的抒情史詩(shī)，正煥然于眾人目光所聚之處，作曲家以“樂(lè)”與“文”作為手段的抒情感懷，完成了他自己，乃至九零后青年對(duì)于中國(guó)歷史與文化的認(rèn)可與致敬。

結(jié)語(yǔ)

著名文化學(xué)者費(fèi)孝通多次提到，真正做到“文化自覺”需要主體在深入認(rèn)識(shí)其文化的基礎(chǔ)上，以既不“全盤復(fù)舊”又不“全盤西化”的態(tài)度，對(duì)固有文化予以轉(zhuǎn)型進(jìn)而完成創(chuàng)造的過(guò)程。[1]在華夏民族再度站在新歷史起點(diǎn)的當(dāng)下，文藝工作者自然也應(yīng)以這一“文化自覺”的態(tài)度，以中外優(yōu)秀文化作為養(yǎng)料和基石，接續(xù)近代“新文化”的創(chuàng)造使命，讓“新文化2.0”的再造實(shí)踐，成為中國(guó)文化走向世界的又一契機(jī)，國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》作為一部新型國(guó)樂(lè)作品，它也具備著這樣的意義和價(jià)值。它的成功上演展現(xiàn)了李博禪本人乃至“90后”中國(guó)作曲家的“新國(guó)樂(lè)觀”——他們正試圖以一種擺脫音樂(lè)認(rèn)同包袱的方式，消解過(guò)往國(guó)樂(lè)發(fā)展中雅俗與中西的無(wú)名邊界，創(chuàng)造出一種“無(wú)問(wèn)西東，雅俗共賞”的當(dāng)代新國(guó)樂(lè)?；蛟S正是這樣的“新國(guó)樂(lè)”，能以兼收并蓄的姿態(tài)，抒情化回眸歷史、展望未來(lái)，續(xù)寫中國(guó)近代新音樂(lè)家“造一新國(guó)樂(lè)”的篇章。在新的歷史坐標(biāo)下，以國(guó)樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)《聽見·大運(yùn)河》為代表的“新國(guó)樂(lè)”，正成為當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀文化的繽紛片段與閃光注腳。

注釋：

[1]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社，2010年版，第195頁(yè)。

李子林 上海音樂(lè)學(xué)院2020級(jí)博士研究生

（責(zé)任編輯 高月）