文化維度理論視域下中美英才選拔標(biāo)準(zhǔn)研究

許建美 李婷爽

摘 要：中美兩國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)二者存在明顯差異：我國(guó)的英才選拔重視個(gè)體的道德倫理和態(tài)度信念，且強(qiáng)調(diào)記誦等認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的個(gè)性特征和科學(xué)能力關(guān)注較晚；而美國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德倫理和態(tài)度信念，但個(gè)性特征則較早受到重視，且近些年開始強(qiáng)調(diào)對(duì)不同經(jīng)濟(jì)、文化背景英才生的選拔。本文運(yùn)用霍夫斯泰德文化維度理論對(duì)上述差異進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，中美英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的差異受個(gè)人主義、權(quán)力距離、長(zhǎng)期導(dǎo)向及放縱四個(gè)文化維度的影響。

關(guān)鍵詞：英才選拔標(biāo)準(zhǔn)；文化維度理論；跨文化研究

社會(huì)的發(fā)展需要杰出個(gè)體，英才群體日益成為國(guó)家發(fā)展的重要資源，但各國(guó)關(guān)于何為“英才”的認(rèn)識(shí)和理解不盡相同，如日本判斷英才的重要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)業(yè)成績(jī)［1］，但在非洲，選拔英才的重要標(biāo)準(zhǔn)是是否具有維系部落和睦的技能。［2］英才的選拔是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上依賴于文化，實(shí)際上反映了文化中固有的價(jià)值、實(shí)踐和信仰體系。據(jù)此，本文在辨析中美文化間英才選拔標(biāo)準(zhǔn)差異的基礎(chǔ)上詮釋其形成機(jī)理，啟示我國(guó)在英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的制定上考慮個(gè)體的文化背景，在借鑒他國(guó)英才教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)有所揚(yáng)棄。需要說(shuō)明的是，由于“英才”“資優(yōu)”“天才”“超?！钡缺硎鲈诒举|(zhì)上并無(wú)不同［3］，均指在一般智力、學(xué)術(shù)能力、創(chuàng)造力等某個(gè)或多個(gè)方面有突出表現(xiàn)或潛能的優(yōu)秀人才，因此本文不進(jìn)行區(qū)分。

一、中國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)演變

封建社會(huì)時(shí)期，從教育家孔子的“唯上智與下愚不移”［4］“德行：顏淵……言語(yǔ)：宰我……政事：冉有……文學(xué)：子游……”［5］等中可以看出，我國(guó)封建時(shí)期已有教育家對(duì)個(gè)體間先天智力、德行、言語(yǔ)等方面稟賦優(yōu)劣有了初步認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期的文獻(xiàn)資料中也開始呈現(xiàn)出英才選拔標(biāo)準(zhǔn)；民國(guó)時(shí)期少數(shù)教育者明確提出了英才選拔所需的品質(zhì)；1978年，我國(guó)研究者對(duì)英才進(jìn)行科學(xué)研究及概念界定，英才選拔標(biāo)準(zhǔn)愈加清晰。

（一）德智志并重的封建時(shí)期英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

作為承載我國(guó)古代歷史信息的重要文獻(xiàn)資料，二十四史中對(duì)人物的記載在較大程度上反映了我國(guó)封建王朝時(shí)期的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)《后漢書》、《晉書》、《舊唐書》和《宋史》四朝史書中記載的人才能力及特征的出現(xiàn)頻率進(jìn)行編碼與統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，出現(xiàn)次數(shù)最多的特征分別是“好學(xué)”“秉操守節(jié)”“志存高遠(yuǎn)”“博學(xué)“品行端正”和“通經(jīng)史”；“好學(xué)”“秉操守節(jié)”“容貌非凡”“博學(xué)”“文章”和“志存高遠(yuǎn)/聰慧”；“文章”“好學(xué)”“聰慧”“機(jī)敏”“志存高遠(yuǎn)”和“博學(xué)/孝敬親長(zhǎng)”；“好學(xué)”“文章”“穎悟”“勇力過(guò)人”“機(jī)敏”和“志存高遠(yuǎn)”。［6］上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果除了反映出我國(guó)封建時(shí)期的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的連續(xù)性和統(tǒng)一性外，通過(guò)將其進(jìn)一步劃分為一般智能（智力、聰慧、穎悟、善記誦等）、道德品格（秉操守節(jié)、孝敬親長(zhǎng)、品行等）、信念態(tài)度（好學(xué)、志存高遠(yuǎn)等）和博學(xué)思辨（經(jīng)史、文章等）四個(gè)維度后可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)封建時(shí)期的英才選拔呈現(xiàn)出德智志并重的標(biāo)準(zhǔn)，但藝術(shù)、言語(yǔ)能力和勇敢果斷等稟賦特征只偶有提及，處于選拔標(biāo)準(zhǔn)的邊緣位置。

（二）傳統(tǒng)與西學(xué)兼容的民國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

民國(guó)時(shí)期，面對(duì)“文化落后，國(guó)難頻仍，百?gòu)U待舉”［7］的困境，國(guó)家需要培養(yǎng)能夠振興民族的英雄人物，有教育者提出英才選拔所需的品質(zhì)，我國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)在民國(guó)時(shí)期也進(jìn)一步明確。如葛承訓(xùn)在無(wú)錫中學(xué)天才實(shí)驗(yàn)小學(xué)的招生簡(jiǎn)章中的要求為“智力特優(yōu)”［8］，并在后續(xù)進(jìn)行體格檢驗(yàn)等；高君珊指出應(yīng)選拔天才兒童以增加社會(huì)效能，天才的品質(zhì)包括領(lǐng)袖的人格、創(chuàng)造力、藝術(shù)或科學(xué)天分等。［9］教育?？督逃s志》和《中華教育界》中涉及英才教育的文獻(xiàn)多為西學(xué)東漸浪潮中的譯介，其中涉及英才的特征主要有高智商、好奇心/創(chuàng)造性、組織/批評(píng)/判斷力及道德倫理等。［10］值得注意的是，好勝心和健康體格等特質(zhì)被納入這一時(shí)期的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)。

通過(guò)上述梳理發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)民國(guó)時(shí)期的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中，智力特征依舊得到重視，而對(duì)道德品質(zhì)和態(tài)度志向的重視程度有所減弱；但創(chuàng)造力、好勝心等個(gè)性特征及藝術(shù)、科學(xué)等能力開始被提及，這反映了在西學(xué)東漸的過(guò)程中我國(guó)對(duì)外國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的兼容吸收。

（三）改革開放后的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

從1949年新中國(guó)成立到“文化大革命”結(jié)束，總體來(lái)說(shuō)，這期間黨和政府比較重視推行普及教育。［11］改革開放后，國(guó)家急需各類杰出人才，國(guó)家政策和理論研究層面關(guān)注英才的選拔和培養(yǎng)。在國(guó)家政策層面，相關(guān)的國(guó)家政策中對(duì)英才的選拔標(biāo)準(zhǔn)主要側(cè)重于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域。如鄧小平同志在《關(guān)于科學(xué)和教育工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》以及全國(guó)教育工作會(huì)議上均提出培養(yǎng)具有高度科學(xué)文化水平的人才；1978年，中國(guó)開始培養(yǎng)科技人才的中國(guó)超常教育嘗試，當(dāng)年中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班成立。21世紀(jì)以來(lái)，“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”側(cè)重于數(shù)理化等科學(xué)方面英才的選拔［12］；2013 年，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)與教育部聯(lián)合啟動(dòng)中學(xué)生“英才計(jì)劃”以培養(yǎng)中學(xué)生科技創(chuàng)新后備人才［13］；黨的十九大報(bào)告更明確提出要培養(yǎng)造就一大批具有國(guó)際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才。［14］

在理論研究層面，我國(guó)心理學(xué)研究者劉范、查子秀等于1978年提出“超常”這一表述，將“超常兒童”定義為在智力、學(xué)習(xí)能力或個(gè)性特征等任一心理品質(zhì)上，表現(xiàn)（或反應(yīng)）超過(guò)群體平均表現(xiàn)（或反應(yīng)）兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差的那部分兒童。［15］這一英才選拔標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)體一般智力和學(xué)習(xí)能力為主的同時(shí)，涵蓋了個(gè)性特征。當(dāng)代研究者也多認(rèn)為英才是指學(xué)生在智力、學(xué)術(shù)能力以及創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)力和藝術(shù)等某個(gè)或多個(gè)領(lǐng)域具有卓越表現(xiàn)或發(fā)展?jié)摿Φ娜后w。

綜上，改革開放后我國(guó)在政策層面對(duì)英才的選拔標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重自然科學(xué)稟賦特征；理論研究者也意識(shí)到英才應(yīng)是多方面相互作用而成的統(tǒng)一體，其選拔標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)涵蓋一般智能、個(gè)性特征和藝術(shù)、創(chuàng)造力等，逐漸走向全面。

二、美國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)演變

在美國(guó)建國(guó)初期，第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜認(rèn)為無(wú)知者無(wú)法捍衛(wèi)美國(guó)的民主自由，遂將普及教育與英才教育結(jié)合，每年造就10個(gè)拉丁文、希臘文、地理及高等算術(shù)方面的杰出天才及10名更優(yōu)秀的學(xué)生［16］，勾勒出英才篩選系統(tǒng)。19 世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，美國(guó)英才選拔的主要標(biāo)準(zhǔn)先后是智商和科學(xué)上的稟賦；直到70年代后，其理論研究及政策文件中的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出更加全面的特點(diǎn)；90年代后，美國(guó)的英才選拔開始關(guān)注來(lái)自不同經(jīng)濟(jì)、文化背景的英才生，呈現(xiàn)出更具背景性的選拔標(biāo)準(zhǔn)。

（一）智商與科學(xué)：發(fā)展初期單一的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

在高爾頓等人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)智商進(jìn)行測(cè)驗(yàn)的比奈—西蒙智力測(cè)驗(yàn)量表于1905年問(wèn)世。1916年，美國(guó)心理學(xué)家推孟（L. M. Terman）將其本土化為“斯坦?！燃{智力量表”，把智商達(dá)到或超過(guò)140定為英才的臨界線；也有學(xué)者認(rèn)為智商排在前10％～15％的兒童為英才。雖然對(duì)智商分?jǐn)?shù)或排名的具體劃分不同，但在這一階段，美國(guó)的研究者多將高智商界定為英才。二戰(zhàn)期間，科技的應(yīng)用和冷戰(zhàn)時(shí)期軍備的壓力使美國(guó)政府開始高度重視科技人才的培養(yǎng)。1950年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《國(guó)家科學(xué)基金會(huì)法案》（National Science Foundation Act），強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)聯(lián)邦對(duì)數(shù)學(xué)、物理和工程研究的扶持力度；1958年《國(guó)防教育法》（The National Defense Education Act）確定了現(xiàn)代英才教育以科技人才培養(yǎng)為主的社會(huì)功能。［17］除聯(lián)邦政府重視“科技能力”這一英才選拔標(biāo)準(zhǔn)外，這一期間的理論研究也開始將科學(xué)能力視為英才特征之一，1953年到1959年出現(xiàn)的英才內(nèi)涵不僅包括超常的智商，還要在數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科方面具備一定特殊的能力以及超常的創(chuàng)造能力。［18］這一階段，國(guó)家立法層面及理論研究層面均確立了英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中科學(xué)能力的重要地位，是美國(guó)“英才”與“科學(xué)”結(jié)合最為直接和緊密的時(shí)期。

綜上，從19世紀(jì)末到二戰(zhàn)前，智力測(cè)量技術(shù)的大量應(yīng)用使得高智商成為英才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)；二戰(zhàn)期間，科技重要性的凸顯使得個(gè)體在科技上的卓越稟賦成為英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中的要素。在美國(guó)英才教育發(fā)展初期，受特殊歷史環(huán)境的局限或需求影響，美國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)在這兩個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)出單一、片面的傾向。

（二）70年代后全面的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

到了20世紀(jì)七八十年代，美國(guó)英才研究者們意識(shí)到用智商來(lái)定義英才并不明智，狹義的選拔標(biāo)準(zhǔn)逐漸被替代。如帕索（A. H. Passow）認(rèn)為凡是在人類有價(jià)值的任何領(lǐng)域能作出優(yōu)異成就者都是英才，包括學(xué)術(shù)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域及人際關(guān)系領(lǐng)域［19］；威特（Paul A.Witty）認(rèn)為如果學(xué)生在一些有價(jià)值的領(lǐng)域持續(xù)地表現(xiàn)出較高的能力水平，則也被認(rèn)為是英才。［20］在政策法規(guī)層面，聯(lián)邦政府教育署署長(zhǎng)馬蘭德提交的《英才教育報(bào)告》（Education of the Gifted and Talented）中指出英才兒童是在一般智力、特殊學(xué)術(shù)能力、創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、視覺(jué)或行為表現(xiàn)藝術(shù)、心理運(yùn)動(dòng)能力等六個(gè)領(lǐng)域中的個(gè)別或全部領(lǐng)域表現(xiàn)優(yōu)異或具有潛力的群體。［21］除“心理運(yùn)動(dòng)能力”于1978年被刪除外，這一定義在其后40多年間美國(guó)聯(lián)邦政府的英才政策文件中基本保持不變，被認(rèn)為是該報(bào)告中影響最深遠(yuǎn)的部分。［22］

這一期間，美國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)既涵蓋較高的智商，又包括在某些具體的學(xué)科領(lǐng)域、藝術(shù)、創(chuàng)新力、領(lǐng)導(dǎo)力以及心理動(dòng)作能力等方面具備較強(qiáng)的能力，逐漸全面發(fā)展。

（三）90年代以來(lái)更具公平的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

90年代以來(lái)，研究者開始將社會(huì)交往和情感納入英才選拔標(biāo)準(zhǔn)，如美國(guó)教育心理學(xué)家加德納（H. Gardner）提出多元智能理論，認(rèn)為人的才能主要有語(yǔ)言、數(shù)理邏輯、空間、運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)藝術(shù)、人際交往、內(nèi)省和自然八種［23］；加涅的理論模型，認(rèn)為“英才的能力”分為四個(gè)關(guān)鍵的領(lǐng)域：智力領(lǐng)域、創(chuàng)造力領(lǐng)域、社會(huì)情感領(lǐng)域、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。［24］1993年的《國(guó)家卓越：培養(yǎng)美國(guó)的天才》（National Excellence： A Case for Developing Americas Talent）報(bào)告中提出增加少數(shù)民族英才生的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；2001年的《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)法案》（No Child Left Behind Act）也強(qiáng)調(diào)了促進(jìn)弱勢(shì)群體中英才兒童的發(fā)展。［25］可以看出，研究者開始注意到英才與社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到社會(huì)交際和情感方面的重要性；政策制定者更開始關(guān)注不同文化背景下的英才，由主要側(cè)重個(gè)體特征到考慮影響個(gè)體特征的文化因素，體現(xiàn)了更具背景和公平的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)。

從單一到多元，從個(gè)體擴(kuò)展到與社會(huì)環(huán)境的相互作用，90年代后美國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)所涵蓋的內(nèi)容和范圍不斷延展。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)其進(jìn)行調(diào)整的節(jié)點(diǎn)與美國(guó)的移民潮基本吻合，大量移民為美國(guó)文化和社會(huì)注入新元素的同時(shí)，英才選拔標(biāo)準(zhǔn)也因此更具背景性。

三、文化維度理論視域下中美英才選拔標(biāo)準(zhǔn)比較分析

中美兩國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的演進(jìn)歷程反映出文化環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定使得英才選拔標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)家內(nèi)部保持較高連貫性。同時(shí)，兩國(guó)間的選拔標(biāo)準(zhǔn)也有明顯差異。對(duì)此，霍夫斯泰德文化維度理論可以在一定程度上對(duì)其進(jìn)行詮釋。

（一）霍夫斯泰德文化維度理論

荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）通過(guò)對(duì)來(lái)自幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的11.6萬(wàn)名國(guó)際商業(yè)機(jī)器公司（IBM）員工進(jìn)行態(tài)度和價(jià)值觀方面的調(diào)查，并在之后吸納其他學(xué)者的建議，最終歸納出解釋文化差異的六個(gè)維度。這六個(gè)維度分別是：個(gè)人主義（Individualism）、權(quán)力距離（Power Distance）、長(zhǎng)期導(dǎo)向（Long-term Orientation）、放縱（Indulgence）、男性氣質(zhì)（Masculinity）和不確定性規(guī)避（Uncertainty Avoidance）。個(gè)人主義維度體現(xiàn)某一文化背景的社會(huì)成員之間相互依賴的程度；權(quán)力距離維度是指組織中權(quán)力較小的成員接受并期望權(quán)力分配不平等的程度；長(zhǎng)期導(dǎo)向維度是指秉持世界不斷變化的理念，時(shí)刻為未來(lái)做好準(zhǔn)備，擁有堅(jiān)韌、適應(yīng)等品質(zhì)；放縱維度是指社會(huì)傾向于積極享受生活的程度［26］；男性氣質(zhì)維度是指社會(huì)樂(lè)于競(jìng)爭(zhēng)、傾向于物質(zhì)性、有權(quán)利野心的程度［27］；不確定性規(guī)避是指代社會(huì)感受到的不確定性和模糊背景的威脅程度［28］。根據(jù)社會(huì)文化推崇某一維度代表特質(zhì)的程度進(jìn)行賦分（0～100），得分越高代表該國(guó)社會(huì)越傾向于該特質(zhì)。

從圖1可以看出，相較于中美兩國(guó)在男性氣質(zhì)和不確定性規(guī)避兩個(gè)維度上的差異，兩國(guó)在個(gè)人主義、權(quán)力距離、長(zhǎng)期導(dǎo)向和放縱四個(gè)維度上的差異更為顯著。中國(guó)呈現(xiàn)出個(gè)人主義傾向較低、權(quán)力距離程度較高、長(zhǎng)期導(dǎo)向程度較高和放縱程度較低的文化價(jià)值觀傾向；而美國(guó)則具有個(gè)人主義傾向較高、權(quán)力距離程度較低、長(zhǎng)期導(dǎo)向程度較低和放縱程度較高的文化特質(zhì)。因此，本文選擇上述具有顯著差異的四個(gè)維度作為中美英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的主要分析依據(jù)。

（二）中美英才選拔標(biāo)準(zhǔn)比較分析

通過(guò)比較中美兩國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)后發(fā)現(xiàn)，兩者在以下三個(gè)方面存在明顯差異。對(duì)此，可以從霍夫斯泰德文化維度理論中的個(gè)人主義、權(quán)力距離、長(zhǎng)期導(dǎo)向及放縱四個(gè)維度進(jìn)行分析。

1. 道德倫理與個(gè)性特征

在中國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中，“秉操守節(jié)”等社會(huì)道德和“孝敬親長(zhǎng)”等個(gè)人品德占據(jù)著重要地位，反映出個(gè)人與社會(huì)環(huán)境之間的緊密關(guān)系；而美國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中更強(qiáng)調(diào)好勝心、領(lǐng)導(dǎo)力等個(gè)性特征，兩者之間的差異受霍氏文化維度中的權(quán)力距離、個(gè)人主義和放縱維度影響。

中國(guó)文化的高權(quán)力距離反映上下級(jí)關(guān)系的分化，個(gè)人容易受到權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)者的影響。以“六書”為代表的古典文化表現(xiàn)了中國(guó)古文明所重視的家族倫理和尊卑長(zhǎng)幼的社會(huì)名分等級(jí)秩序［29］，孝敬親長(zhǎng)等倫理品質(zhì)受到重視。而具有集體主義文化的中國(guó)社會(huì)更注重人際關(guān)系的和諧，如儒家文化認(rèn)為人格中最重要的品質(zhì)是“仁”，“仁”的構(gòu)建與秉操守節(jié)、品行端正等道德品質(zhì)關(guān)聯(lián)密切。此外，中國(guó)在享樂(lè)維度上的低分指明其屬于自制社會(huì)，傾向于用更嚴(yán)格的制度和道德去自我約束和管理，這同樣可以在一定程度上解釋我國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中一直對(duì)道德倫理較為重視的事實(shí)。相比之下，美國(guó)的低權(quán)力距離得分顯示了社會(huì)對(duì)平等權(quán)利和個(gè)體能力的關(guān)注，提倡自主思考和質(zhì)疑權(quán)威；個(gè)人主義傾向更強(qiáng)的美國(guó)社會(huì)成員擁有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，人與人之間的關(guān)系和聯(lián)系比較松散；放縱的文化傾向使之對(duì)的道德這一特質(zhì)的關(guān)注較少。上述三個(gè)維度詮釋了美國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)個(gè)性特征的重視。

2. 態(tài)度信念與創(chuàng)造力

以“好學(xué)”為代表的態(tài)度和以“志存高遠(yuǎn)”為代表的志向信念在中國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中始終受到重視，強(qiáng)調(diào)個(gè)體勤奮刻苦和立志、計(jì)劃的一面，“創(chuàng)造性”“好勝心”等特質(zhì)雖在民國(guó)時(shí)期被納入英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的范疇，但未被著重強(qiáng)調(diào)；相比之下，美國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力和藝術(shù)天賦。這一差異可以從長(zhǎng)期導(dǎo)向、享樂(lè)及個(gè)人主義維度進(jìn)行詮釋。

中國(guó)的長(zhǎng)期導(dǎo)向文化使其成員青睞堅(jiān)韌、適應(yīng)等品質(zhì)，傾向于務(wù)實(shí)和設(shè)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、立遠(yuǎn)大志向；而享樂(lè)維度的低分反映中國(guó)社會(huì)成員傾向于用更嚴(yán)格的制度對(duì)他人和自身進(jìn)行約束和管理，不重視休閑娛樂(lè)，認(rèn)為放縱享樂(lè)是應(yīng)該受到譴責(zé)的。因此，在中國(guó)的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中，雖然承認(rèn)智力的天生差異，但也肯定勤奮努力、堅(jiān)忍品格和態(tài)度志向的重要性，相信能夠通過(guò)勤奮、毅力和立志獲得非凡的力量和能力，這體現(xiàn)在“勤能補(bǔ)拙”等詞語(yǔ)中。此外，我國(guó)對(duì)深藏若虛品格的推崇也是我國(guó)重視英才的態(tài)度信念的重要原因之一，“有才華”“有個(gè)性”可能會(huì)引發(fā)嫉妒和損毀，如“木秀于林風(fēng)必摧之”。

對(duì)比之下，美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義文化使得社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)體差異和創(chuàng)造力，對(duì)要求新想法、新創(chuàng)造的藝術(shù)稟賦也有較強(qiáng)興趣。自17世紀(jì)的清教徒開辟新世界，18世紀(jì)對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由爭(zhēng)取的建國(guó)立憲，到19世紀(jì)依靠個(gè)體努力的西部擴(kuò)張和信仰獨(dú)創(chuàng)精神的工業(yè)革命，個(gè)人主義在美國(guó)的形成和發(fā)展過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，“是美國(guó)文化的核心”［30］。重視個(gè)人的自主性、獨(dú)立性和個(gè)體權(quán)利的個(gè)人主義使美國(guó)重視個(gè)體差異，崇尚自立精神及個(gè)人成就，這可以解釋創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)能力等始終在美國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)重要地位的現(xiàn)象。

3. 關(guān)注個(gè)人背景的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)

上述對(duì)中美兩國(guó)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)演進(jìn)的梳理反映出，相較于我國(guó)，90年代后的美國(guó)英才選拔開始關(guān)注英才生所處的背景，選拔來(lái)自不同經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景的英才，逐漸發(fā)展出了更具背景性的選拔標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可以從文化維度理論中的個(gè)人主義和權(quán)力距離兩個(gè)維度進(jìn)行詮釋。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)的英才政策文件中開始加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)意義上的弱勢(shì)群體（如來(lái)自經(jīng)濟(jì)困難家庭、生理殘障等）英才生的關(guān)注。由于來(lái)自不同文化背景的學(xué)齡移民數(shù)量大幅增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，美國(guó)在英才選拔上也開始關(guān)注來(lái)自不同文化背景的英才群體。究其原因，美國(guó)社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的追求使得其社會(huì)成員重視個(gè)體的獨(dú)特性，單一的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再適用于多元文化的現(xiàn)實(shí)，來(lái)自不同文化背景的個(gè)體被納入美國(guó)英才選拔范圍之內(nèi)；而美國(guó)的低權(quán)力距離則突顯了其對(duì)平等權(quán)利的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)或生理上處于弱勢(shì)的群體中同樣具有英才的存在，其與普通英才群體享有同等的權(quán)利也逐漸受到重視。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述對(duì)中美英才選拔標(biāo)準(zhǔn)的梳理和對(duì)比中可以看出，一方面，兩國(guó)對(duì)“英才”的認(rèn)識(shí)保持相對(duì)穩(wěn)定的同時(shí)，也隨文化變遷或交流而不斷發(fā)展、完善；另一方面，中國(guó)社會(huì)對(duì)“英才”的認(rèn)識(shí)與美國(guó)社會(huì)有較少的共性及明顯的差異，說(shuō)明不同文化推崇不同的英才類型，上述兩點(diǎn)是文化對(duì)英才選拔標(biāo)準(zhǔn)具有制約性的有力證明。這啟示我國(guó)研究者及政策制定者在借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)上有所揚(yáng)棄，形成具有中國(guó)特色的英才選拔標(biāo)準(zhǔn)；并將個(gè)體文化背景納入英才群體的識(shí)別和培養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)多民族文化的現(xiàn)實(shí)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要政策和制度的保障，也需要更多跨學(xué)科的科學(xué)研究，探尋更加有效、全面的英才識(shí)別路徑，實(shí)現(xiàn)我國(guó)英才教育的特色化和可持續(xù)發(fā)展。

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