理性與習(xí)慣：洛克《教育漫話》的德育思想及其啟示

馮佳琪

摘 要：約翰·洛克是英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家、自由主義之父，基于其在《教育漫話》的教育觀點，并結(jié)合其道德哲學(xué)理論，可以明確其德育思想的基礎(chǔ)邏輯。在他的德育思想中有兩個重要概念：理性與習(xí)慣。幼年時期通過正確教導(dǎo)兒童服從教養(yǎng)者的理性教導(dǎo)，培養(yǎng)兒童學(xué)會遵從理性克制自身欲望，及早培養(yǎng)兒童練習(xí)實踐形成良好的習(xí)慣，從而使兒童在成人后真正服從自身的理性，成為有德行的人。洛克德育思想對當(dāng)今我國德育教育仍具深刻啟示，引導(dǎo)我們重視兒童理性與自控能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：理性；習(xí)慣；教育漫話；德育思想

約翰·洛克，出生于17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期，他的代表作《教育漫話》集中論述了他的教育思想。這本著作是英國教育哲學(xué)史上的經(jīng)典著作，對后世教育家影響深遠(yuǎn)。洛克強(qiáng)調(diào)教育在于德行的培養(yǎng)而非知識的教授，“德行是一個人或一個紳士所應(yīng)具備的首要的也是必不可少的一種稟賦”［1］。

一、何以可行：洛克德育思想的道德哲學(xué)理論基礎(chǔ)

（一） 洛克對“天賦觀念”的駁斥

當(dāng)17世紀(jì)歐洲大陸上大多數(shù)國家仍沉溺于形而上學(xué)的虔誠信仰時，英國已經(jīng)走向經(jīng)驗主義。洛克是西方哲學(xué)史上具有承前啟后意義的經(jīng)驗主義哲學(xué)家，他的教育思想與他的道德哲學(xué)理論密切相關(guān)。在他之前，唯理論者把“普遍同意”作為天賦觀念的基本依據(jù)，以“不證自明”“普遍同意”的公理為前提，認(rèn)為通過理性的演繹法推出的結(jié)果也一定具有普遍必然性，與作為前提的公理一樣，都是人與生俱來的先天的或天賦的東西。［2］

洛克認(rèn)為以“普遍同意”作為天賦觀念的論據(jù)是不充分的，即使存在普遍同意的事物也不代表是天賦的。他質(zhì)疑了“實體”的概念，認(rèn)為我們所認(rèn)識的“實體”是感官感知到的簡單觀念組合而成的復(fù)雜觀念。然而，“實體”不過是我們感官得來的簡單觀念由以附著的基質(zhì)，是用來支撐這些簡單觀念的。［3］洛克將物質(zhì)實體解讀為可感性狀的綜合體，將唯理論者所說的“靈魂”也即精神實體解讀為意識內(nèi)部簡單觀念的集合。“如果沒有進(jìn)—步的證據(jù)，我們是不可能將我們在經(jīng)驗中意識到的自我等同于一個非物質(zhì)實體的?！保?］按照唯理論者的觀點，天賦的觀念是與生俱來的，只要提起大家就會認(rèn)同。若依此觀點，無神論者就不會存在，兒童和白癡也不會不知道同一律與矛盾律。相反，如果觀念不是天賦的，那么由觀念組成的真理與原則也不是天賦的。

（二） “白板說”：洛克的人性論假設(shè)

基于對天賦觀念的批判，洛克提出人的認(rèn)識和觀念來源于經(jīng)驗，也即感覺和反省。他在《人類理解論》中引出了著名的“白板說”：“我們可以假定人心如白紙似的，沒有一切標(biāo)記，沒有一切觀念……它們都是從‘經(jīng)驗來的，我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。”［5］洛克主張人的意識是一塊白板，通過感官將簡單的觀念提供給心靈即為感覺，人心的內(nèi)部活動所得到的即為反省，不存在先天的觀念。洛克對天賦觀念論的批判對其哲學(xué)的建立和形成有著重要的意義。而后洛克在《教育漫話》中強(qiáng)調(diào)后天習(xí)得的重要性，進(jìn)一步提出教育在人的發(fā)展中的巨大的作用：“平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的”［6］。人們秉持的道德觀念都來源于后天的經(jīng)驗。洛克的道德哲學(xué)理論著眼于社會現(xiàn)實，與個人生活中的實踐不可分割。

二、何以共進(jìn)：洛克德育思想中的理性與習(xí)慣

（一） 理性：洛克德育思想的核心要素

1. 洛克德育思想中的“理性”

“意志支配任何動作時，很少不伴有一種欲望?！保?］但人并非完全受欲望和意志的決定，有一種外力能夠打斷欲望產(chǎn)生的意志，中止行動，這種能力在洛克的哲學(xué)中通常被理解為理性。“我們所以能從事考慮，乃是由于我們有能力來暫停欲望的實現(xiàn)”。［8］理性是進(jìn)行推理、發(fā)現(xiàn)觀念間聯(lián)系的基礎(chǔ)，是形成確定的知識和理解的基石，能夠指導(dǎo)欲望和意志。在世俗生活中，人們?；谟龀鲞x擇，當(dāng)意志與我們的長遠(yuǎn)利益或道德原則產(chǎn)生沖突時，理性可以提供指引的力量。

理性在洛克的德育思想中占據(jù)了舉足輕重的地位，貫穿洛克的教育理論。身體的理性在于克制自身嗜欲，順應(yīng)自然生長規(guī)律；精神的健康在于遵從理性而非欲望的要求。當(dāng)時背景下的洛克雖然以“上帝觀念”作為兒童德行的基礎(chǔ)，但實際上更多的是在宗教內(nèi)容中嚴(yán)格篩選簡易明白的道德原則用于世俗化教育。“一切德行與卓越的原則，就在于能夠克制理性所不允許的欲望的滿足?！保?］洛克認(rèn)為人在不同的時期有不同的欲望并沒有錯，錯誤之處在于無法使欲望得到理智的約束與規(guī)范。兒童幼年時期心靈克制欲望的能力是其成人后遵從理性的基礎(chǔ)，如果在幼年時期不能夠服從教導(dǎo)者的理性去行事，遵循理性指導(dǎo)克制欲望，長大后哪怕懂得如何做是正確的，但在需要運用自身的理性時也不會再服從。而依此方式長大的、沒有理性控制的人會是什么樣，也是可想而知的。

2. 洛克德育思想中理性的培養(yǎng)

洛克認(rèn)為兒童要獲得理性，首先應(yīng)學(xué)會克制自己的欲望。兒童的天性是喜愛自由和統(tǒng)治的，自出生起他們就會為了如愿而哭鬧、使性子以達(dá)到自己的目的。［10］兒童的許多惡習(xí)的根源就在于此，父母對兒童自然的愛護(hù)一旦沒有理性克制，就會轉(zhuǎn)變成溺愛。父母沒有在他們最具可塑性、易于教導(dǎo)的階段培養(yǎng)兒童服從理性的指導(dǎo)，便失去了培養(yǎng)兒童德行的最佳時機(jī)。而后這些惡習(xí)逐漸根深蒂固，不易拔除了。年幼兒童的理性控制能力弱，作為教養(yǎng)者需要明確兒童不同需要的區(qū)別，從而能夠正確對待。兒童的欲望需要可以分為兩種：一種是“自然的需要”，另一種是“愛好的需要”。［11］自然的需要是人的自然需求，不予理會則會帶來更大的危害，例如勞累、饑餓等。愛好的需要則是“華而不實”的需要，應(yīng)當(dāng)被遏制，但凡被提出就堅決不可被滿足的。例如，兒童渴了可以給他們水，絕不可滿足他們所提出的特定的飲料、果汁等。滿足愛好的需要對兒童是沒有好處的，這種欲望剛產(chǎn)生時最容易被遏制，但若被滿足，日后就會活躍強(qiáng)烈，進(jìn)而誘使兒童陷入欲望帶來的不安和貪婪。如果沒有滿足兒童，他們便能夠明白世界不是圍繞著他們的欲望運轉(zhuǎn)的。于此，在欲望出現(xiàn)后，兒童就能學(xué)會先去請教理性，思考是否合適，而不是想要就理所當(dāng)然能夠得到。

洛克認(rèn)為只有謹(jǐn)慎明智的人才能接觸兒童，他們可以通過自身理性幫助兒童建立正確道德認(rèn)知?！皟和坏綍f話的年齡，就懂得道理了”［12］，兒童是聰敏的，渴望成人把自己看作理性的人，縱使當(dāng)下?lián)碛械睦硇杂邢?，易被本性?qū)使，但他們比我們所認(rèn)知的更早的時候就能夠明白道理。教養(yǎng)者非理性狀態(tài)的呵斥、懲罰并不能發(fā)揮教育的作用，即使當(dāng)下兒童被震懾住了，也并不能真正產(chǎn)生什么教育的作用。教養(yǎng)者自身需從理性出發(fā)，態(tài)度和舉止應(yīng)當(dāng)保持溫和、冷靜，讓兒童覺得教育行為是合理的，而不是出于某種“霸權(quán)”。

（二） 習(xí)慣：洛克德育思想的實踐機(jī)制

1. 洛克德育思想中的“習(xí)慣”

由于行為主義對習(xí)慣概念的淺層理解，人們常潛移默化地將習(xí)慣理解為個體與外界刺激形成的一種穩(wěn)定聯(lián)結(jié)，這一說法將習(xí)慣與個體的主動性割裂，仿佛個體習(xí)慣是置于意識之外形成的“外物”。［13］甚至對于習(xí)慣，有學(xué)者認(rèn)為是強(qiáng)制、機(jī)械、壓制個體主體性的教育方式。［14］于此，也有不少學(xué)者為習(xí)慣辯白，認(rèn)為習(xí)慣處在身體、思想、感情、行動的交匯處 ［15］，習(xí)慣的形成過程是一個選擇性記憶過程，它是主體自由構(gòu)造的結(jié)果［16］，習(xí)慣是主體在反復(fù)的練習(xí)實踐中形成，與主體的情感、感覺、經(jīng)驗密不可分。在《教育漫話》中，洛克將習(xí)慣置于兒童教育中至關(guān)重要的位置，將它幾乎應(yīng)用于一切教育問題。洛克認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)賦予年輕人的、會改變和影響他一生的、織入他的天性之中的習(xí)慣。［17］理性是德行養(yǎng)成的重點，但由于兒童年齡小，所擁有的理性有限，無法在其早期德行培養(yǎng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用?！皟?nèi)心中的是非標(biāo)準(zhǔn)是成熟的理性與認(rèn)真的反省的結(jié)果”［18］，兒童的行動更多受本能的支配，所以幼年時期更多的是要通過教養(yǎng)者的理性指導(dǎo)盡早培養(yǎng)和確立兒童的習(xí)慣，不論是道德，還是外在行為舉止。

2. 洛克德育思想中習(xí)慣的培養(yǎng)

洛克認(rèn)為兒童的德育旨在培養(yǎng)兒童心靈的自制，而保持這樣的能力需要依靠習(xí)慣的力量。習(xí)慣與實踐是不可分割的。針對美德的培育，亞里士多德認(rèn)為道德德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，習(xí)慣是早期道德教育最重要的事情。［19］洛克對這一觀點有所繼承，“通過不斷的實踐養(yǎng)成了習(xí)慣，最困難的那部分教育任務(wù)就完成了”［20］，無論身心哪一方面，對于圍繞兒童時期的任何習(xí)得都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的作用，摒棄繁雜的規(guī)則。一方面，“兒童不是可以用規(guī)則教得好的，因為規(guī)則總是會被他們忘掉”［21］，兒童既不能明白很多規(guī)則的意義，也不能記住太多，不如通過練習(xí)實踐讓兒童形成習(xí)慣，使其成為“砌入”兒童天性里的“第二天性”。

另一方面，“兒童的心智是狹窄與脆弱的，通常一次只能容納一種思想”［22］。我們可以通過兒童的練習(xí)得知他們的天賦與體質(zhì)所能做到的限度，從而施加正確的教育。兒童的習(xí)慣培養(yǎng)還需注意兩點：第一，教養(yǎng)者不可急于一時，在引導(dǎo)兒童進(jìn)行練習(xí)時，應(yīng)當(dāng)態(tài)度溫和、善意提醒，否則容易讓兒童感到主動權(quán)被剝奪，自由意志受到束縛，激起逆反心理；第二，教養(yǎng)者切忌事倍功半，想要同時培養(yǎng)兒童多個習(xí)慣，卻忽略了兒童的接受能力，反而導(dǎo)致習(xí)慣培養(yǎng)需要花費更多的精力和時間，得到的結(jié)果也不容樂觀。

（三） 洛克德育思想的邏輯路徑

身體應(yīng)該得到應(yīng)有的注意，保持強(qiáng)壯而有活力，以便能夠服從并執(zhí)行心靈的命令，由此引出教育的主要的問題：“讓心靈走上正道?！保?3］即讓心靈遵從理性的指導(dǎo)，克制理性所不允許的欲望。在洛克看來，理性是人類的本質(zhì)特征，也是人類區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在。道德品質(zhì)是人類理性思維能力在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)，只有通過理性才能真正理解道德原則的本質(zhì)和內(nèi)涵，培養(yǎng)兒童的理性也有助于塑造他們的道德品質(zhì)。然而兒童還無法全然依靠自身理性，需要借助教養(yǎng)者的理性，在學(xué)會遵從自身理性之前更需要習(xí)慣的幫助?！傲?xí)慣所起的作用是比理性更加持久的，其作用的方式也比理智更加簡捷。” ［24］

據(jù)此，我們可以得出洛克關(guān)于德育培養(yǎng)的兩條路徑，一是從小教育兒童服從教養(yǎng)者理性的命令，克制自身欲望，逐漸獲得自制能力，從而能夠在欲望出現(xiàn)后經(jīng)過理性思考行事，培養(yǎng)他們遵從理性的能力；二是兒童通過生活中的練習(xí)實踐形成良好習(xí)慣，培養(yǎng)自身行為舉止乃至心理道德觀念上的良好習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)其對德行的喜好?！鞍装逭f”的人性假設(shè)為洛克的德育思想提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，理性能力是其核心要素；習(xí)慣是培養(yǎng)道德的實踐機(jī)制，通過后天教育的力量相互協(xié)調(diào)，成為兒童真正獲得理性，遵從理性，培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)。

三、何以踐行：洛克德育思想的當(dāng)代啟示

（一） 防微杜漸：及早教育兒童，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣

洛克在《教育漫話》開篇將人生年幼時期比作河流的源泉，稍微施加外力就會從根本上改變河流走向，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)者要盡早關(guān)注兒童德育。首先，教養(yǎng)者不可因為兒童年幼而過分溺愛。家庭中父母及長輩對兒童的愛護(hù)是出于自然的，而年幼兒童的理性能力尚未成熟，難以主導(dǎo)自身道德品性的發(fā)展。因此教養(yǎng)者更應(yīng)給予理性的引導(dǎo)，從小培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣，從而避免其染上惡習(xí)，從源頭破壞本性。其次，隨著兒童年齡增長，教養(yǎng)者挽回兒童道德習(xí)慣需要付出的代價也越大，教育過程中可能需要采取的強(qiáng)烈手段對兒童的負(fù)面影響和家庭成員間的情感傷害也是不可小覷的。教養(yǎng)者要抓住兒童心智發(fā)展的黃金期，通過正確的引導(dǎo)和教育，幫助兒童樹立正確的道德觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。最后，教養(yǎng)者需要注重家庭氛圍的營造。和諧的家庭環(huán)境對于兒童的德行培養(yǎng)至關(guān)重要，任何事物和行為都應(yīng)當(dāng)考慮會對兒童心靈造成什么樣的影響，帶來什么樣的習(xí)慣。

（二） 嚴(yán)慈相濟(jì)：做理性的教養(yǎng)者，愛護(hù)與權(quán)威并重

洛克主張教養(yǎng)者應(yīng)當(dāng)以理性為指導(dǎo)，在兒童缺乏理性的幼年時期，嚴(yán)格管教約束；在兒童長大后逐漸與之親近，彼此成為親密的朋友。他強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)者有權(quán)威的同時要珍視這份權(quán)威。首先，教養(yǎng)者不可因憤怒而斥責(zé)、體罰兒童。互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于父母甚至教師教導(dǎo)兒童時“橫眉怒目”“殺氣騰騰”的視頻不在少數(shù)，出于憤怒的體罰也是屢禁不止。洛克認(rèn)為濫用體罰在教育上害處很大：一是體罰會使兒童厭惡教育，適得其反；二是奴隸式的管教會養(yǎng)成奴隸式的脾氣，一不留意惡習(xí)便會變本加厲；三是體罰可能改變了兒童當(dāng)下的任性，但造成違反天性的拘謹(jǐn)，無可挽回。其次，教養(yǎng)者不可依仗家長的身份做出不得體的行為。父母自身要在兒童面前做好榜樣，否則“他便一定會用你的榜樣來庇護(hù)自己”，此時“再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e誤就不容易了?！保?5］如果兒童發(fā)現(xiàn)做了與父母同樣的事情卻要受罰，兒童就會認(rèn)為大人是不講道理的，那種“大人的特權(quán)”也會讓禁止的行為對兒童更具吸引力，對教養(yǎng)者的教誨不以為然。最后，洛克認(rèn)為名譽和羞恥雖然不是道德真正的原則，但卻是極有效的工具，可以在日后成為真正的道德原則的主干。對兒童而言，唯一合乎德行的約束就是因為做錯了事受到了懲罰而感到羞恥。

（三） 循理施教：尊重兒童的理性，采用正確的德育方法

從政策支持到社會氛圍，為了給兒童成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，家庭教育愈加受到重視。但在生活實踐中仍需關(guān)注教育兒童的方法。當(dāng)下家庭教育中，我們想要改正兒童不好的德行時，常常用危害相較更小的獎賞物來制止他們，這一點是洛克所不認(rèn)同的。用本加以制約的事情來獎勵兒童，是對兒童迷戀獎賞物的一種“認(rèn)可”，加強(qiáng)了其對獎賞物的欲望。錯誤地使用獎懲使兒童的欲望轉(zhuǎn)向了別處，他們不僅學(xué)不會對不合理欲望的克制，而且會增強(qiáng)欲望的強(qiáng)烈程度，這種“德育”對他們的德行并無改善。兒童是可以明白道理的，教養(yǎng)者應(yīng)及早引導(dǎo)兒童克制自己的欲望，讓他們從小習(xí)慣壓制自己不合理的欲望，變得謹(jǐn)慎，只有這樣，長大后兒童自身的理性才能主導(dǎo)行為，他們才能獲得真正的自由與德行。兒童希望得到成人的尊重是比我們所認(rèn)為的要早的。兒童也在乎自己的名譽，明白受尊重的快樂與受屈辱的羞恥，教養(yǎng)者應(yīng)當(dāng)以榮辱和名譽代替外物的獎懲，兒童在擁有自尊的意識后，自然就為了保護(hù)自身的名譽注重自己的品行，成為有道德的人。

四、結(jié)語

洛克十分重視兒童幼年時期的教育，他強(qiáng)調(diào)理性在德育中的核心作用，提倡通過培養(yǎng)良好道德習(xí)慣，塑造有德行的人。他的德育思想對當(dāng)代德育的發(fā)展依然具有現(xiàn)實意義。幼年時期是兒童發(fā)展的關(guān)鍵時期，教養(yǎng)者應(yīng)盡早教育兒童，以理性為引領(lǐng)，以習(xí)慣為基礎(chǔ)，培養(yǎng)兒童的德行，樹立兒童正確的價值觀，引導(dǎo)兒童日后成為德才兼?zhèn)涞男聲r代青年，為社會貢獻(xiàn)力量。

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