數(shù)字史學(xué)傳播若干特征

［摘 要］數(shù)字史學(xué)傳播與數(shù)字文明相對應(yīng)的是一種數(shù)字媒體社交傳播，是各種平臺的“交流+互動(dòng)”式傳播，體現(xiàn)著虛擬時(shí)代數(shù)字史學(xué)傳播的特征。數(shù)字史學(xué)所傳播的對象是經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)加工、處理的、無法感知的數(shù)字文本，即數(shù)據(jù)和信息，呈現(xiàn)出與農(nóng)耕文明、工業(yè)文明截然不同的、數(shù)字時(shí)代特征鮮明的數(shù)字史學(xué)傳播。非紙質(zhì)數(shù)字史學(xué)載體在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間內(nèi)貯存和傳播傳遞，“分享”“共享”、互動(dòng)等強(qiáng)化了廣泛參與性、多樣性特點(diǎn)，擴(kuò)大了傳播規(guī)模，提高了傳播傳輸速度。多重媒體創(chuàng)造的平臺，讓數(shù)字史學(xué)的傳播凸顯了“媒體、平臺、互動(dòng)、參與”等一系列優(yōu)勢特色，促進(jìn)了傳播的發(fā)展進(jìn)步。

［關(guān)鍵詞］歷史學(xué) 數(shù)字史學(xué) 歷史學(xué)傳播

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.02.012

一、引言

歷史學(xué)成長壯大的過程，在很大意義上是自身傳播擴(kuò)散的過程。人們耳熟能詳?shù)摹皻v史傳承”，核心內(nèi)涵是歷史學(xué)（思想和知識）的傳遞和繼承，沒有歷史學(xué)流布、傳播，安有“繼”和“承”？歷史學(xué)傳布的歷史，映射著傳播承載信息和知識的載體與傳播介質(zhì)的變化，是傳播載體變化發(fā)展的歷史。歷史學(xué)的傳播，本質(zhì)上是知識信息的傳播是以承載了歷史學(xué)家智慧、思想和知識的歷史學(xué)文本為主體的傳播。是知識信息的傳播，人類社會傳播載體、技術(shù)的演繹流變，既是歷史學(xué)傳播載體和技術(shù)的變化，也因科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，循序漸進(jìn)地改變著傳播的內(nèi)容和形式。從原始的口耳相傳“在最古老的傳播交流形式中，口述文化是基于口語的形式?！盡aria Engberg， Iben Have， and Birgitte Stougaard Pedersen， The Digital Reading Condition， Routledge， 2023，p.28.、結(jié)繩記事，到甲骨金文、（泥板文書）楔形文字、（紙草所記）象形文字、各種石刻簡牘等在傳播學(xué)歷史上，文字的問世對于知識的生成及文化的發(fā)展意義重大，信息傳遞“讓人類從以語音為中心，轉(zhuǎn)移到以文本為中心”。（尼古拉斯·卡爾著，劉純毅譯：《淺?。耗闶腔ヂ?lián)網(wǎng)的奴隸還是主宰者》，中信出版社2015年版，推薦序二第ⅩⅩⅣ頁）由語言到文字的飛躍是人類傳播史的一次重大的歷史進(jìn)步，偉大意義在于，文字記載的信息可以跨越時(shí)間和空間，比口頭傳播向前推進(jìn)了一大步。有學(xué)者把文字出現(xiàn)后，繼“口述文化”之后的傳播文化稱為“讀寫文化”，亦稱“抄寫文化”“筆寫文化”。Maria Engberg， Iben Have， and Birgitte Stougaard Pedersen， The Digital Reading Condition， Routledge， 2023，p.29.，再到紙質(zhì)文本、機(jī)器印刷術(shù)帶來的包括史書在內(nèi)的書籍批量次生產(chǎn)發(fā)行，以及到電化時(shí)代聲像立體傳播（我們稱其為“電化傳播”或“電氣化傳播”），及至?xí)r下如火如荼的數(shù)字文明時(shí)代數(shù)字史學(xué)的“非紙化”“非紙化”或紙質(zhì)文本文獻(xiàn)“非紙化”始于現(xiàn)代照相攝影技術(shù)的問世。此類技術(shù)用于檔案、部分圖書等紙質(zhì)文本的“非紙化”，主要目的是為了解決保存的難題。但在人類傳播史上，紙質(zhì)媒介曾經(jīng)是最重要的媒介。文本的傳播、虛擬的“在線傳播”等，文明遞進(jìn)不同時(shí)期的歷史學(xué)傳播及其載體不盡一致：農(nóng)業(yè)文明的紙質(zhì)文本為主體的傳輸、流傳，傳播平面化為主，載體和內(nèi)容相對狹窄；工業(yè)文明時(shí)代，因紙質(zhì)+電氣化傳播其中，書本作為“當(dāng)家”載體傳播持續(xù)了500多年。電影膠片、磁帶等都屬于電氣化時(shí)代的傳播介質(zhì)，最多不過百余年。需要強(qiáng)調(diào)的是，電氣化時(shí)代的傳播媒介已經(jīng)具備了“非紙化”特征。，尤其是“聲光電”技術(shù)運(yùn)用，歷史學(xué)傳播進(jìn)入立體化階段，一系列從前歷史學(xué)無法傳播的元素，數(shù)字時(shí)代成為現(xiàn)實(shí)；數(shù)字文明數(shù)字文明、數(shù)字文明社會等概念定義較多，本文僅采納其中一種說法：“數(shù)字文明是指在大數(shù)據(jù)、人工智能等新型數(shù)字技術(shù)占主導(dǎo)的時(shí)代下，人們在數(shù)字化生存場域從事物質(zhì)生產(chǎn)、生活與生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的一種社會進(jìn)步狀態(tài)，集中體現(xiàn)為數(shù)字化生產(chǎn)方式、數(shù)字社會制度以及人類數(shù)字需求的進(jìn)步。”見姚聰聰：《數(shù)字文明的多重面相與建構(gòu)路徑》，載《思想理論研究》2022年第3期，第44—50頁。時(shí)代，歷史學(xué)傳播內(nèi)容和載體呈現(xiàn)多元化、多樣性，傳遞、傳播交流容量增大，速度加快，時(shí)空范圍極大拓寬，自由度、傳輸效率等大幅度提高，凸顯“光速”優(yōu)勢。從紙質(zhì)媒體為主的傳播介質(zhì)，發(fā)展到數(shù)字媒體傳播，折射出科學(xué)技術(shù)對傳播媒介的垂直影響。

與“前數(shù)字化時(shí)代”不同的是，數(shù)字史學(xué)傳播是虛擬空間內(nèi)的數(shù)據(jù)、信息傳播，而不是先前各個(gè)時(shí)代的物理載體的傳播；傳統(tǒng)的歷史學(xué)文本——“固態(tài)化”、實(shí)體化信息載體，被數(shù)據(jù)所取代。有人將這種傳播界定為“非物質(zhì)化”傳播，但變身數(shù)據(jù)信息的數(shù)字史學(xué)之載體實(shí)際上是“再物質(zhì)化”［1］16的載體。不同的社會文明階段，傳播傳承歷史學(xué)的載體、介質(zhì)不同，折射出不同時(shí)代科學(xué)技術(shù)水平。數(shù)字文明時(shí)代的數(shù)字史學(xué)傳播，是依賴數(shù)字技術(shù)的傳輸或傳遞，是以數(shù)字社交媒體為主的“數(shù)字社交媒體傳播”，所用介質(zhì)、載體擺脫了傳統(tǒng)的物理的、實(shí)體的特征在歷史學(xué)傳播的發(fā)展史上，20世紀(jì)90年代是重要的分水嶺：“自20世紀(jì)90年代以來，伴隨圖書館和檔案館大規(guī)模數(shù)字化，越來越多的資料可從網(wǎng)上識別、訪問，其中，許多可以在歷史學(xué)家的電腦上下載、分析?！盡. Beyer， M. Speier， F. Kittler， J. Piringer， H. Bajohr / G. Weichbrodt，State of the Field： Digital History， History，2020，p.2.；一系列文本、圖像等信息從模擬媒體轉(zhuǎn)換為數(shù)字媒體［2］25。數(shù)字史學(xué)傳播是各種文本經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)處理后的數(shù)據(jù)和信息傳播——與傳統(tǒng)載體、介質(zhì)迥異的數(shù)字社交媒體傳播，不再是書本和圖書館各類圖書的傳布［3］181，壓縮了時(shí)間和空間，傳播內(nèi)容和手段數(shù)字化。虛擬的“在線傳播”成為主要形式，歷史學(xué)工作者傳播信息和數(shù)據(jù)的同時(shí)，還兼具“數(shù)據(jù)創(chuàng)造者”［4］40身份，集信息傳播、制造于一身。

人類文明形態(tài)遞進(jìn)過程中，科學(xué)技術(shù)決定了歷史學(xué)傳播載體進(jìn)化總的趨勢是規(guī)模擴(kuò)大、速度提高、范圍拓寬，數(shù)量和質(zhì)量、內(nèi)容與主體、受眾和媒體等搭建了金字塔結(jié)構(gòu)——一座經(jīng)歷從簡單到復(fù)雜、從單一到多元的龐大結(jié)構(gòu)。其中，一個(gè)巨大的變化是，數(shù)字文明時(shí)代的數(shù)字史學(xué)的傳播數(shù)字媒體化，“前數(shù)字文明時(shí)代”那些可通過感官感知的有物理屬性的實(shí)體文本，被數(shù)據(jù)信息取代，傳播及其媒介完成了“數(shù)字轉(zhuǎn)向”［5］。“媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)向”是數(shù)據(jù)和信息的“轉(zhuǎn)向”?！稗D(zhuǎn)向”的速度和成效超出了人們的預(yù)想：（數(shù)字時(shí)代）“幾乎所有學(xué)術(shù)期刊都在網(wǎng)上復(fù)制內(nèi)容……幾乎所有歷史檔案、歷史博物館、歷史協(xié)會、歷史建筑和歷史遺址——即使是最小規(guī)模的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——都有自己的網(wǎng)站”［6］。今天的數(shù)字媒體傳播有自己的網(wǎng)站網(wǎng)址，有自己的賬號、平臺，傳播的實(shí)效遠(yuǎn)高于信息時(shí)代。既然數(shù)字媒體改變了人們交流方式的方方面面［7］354，那么改變歷史學(xué)傳統(tǒng)的傳播盡在必然。作為數(shù)字媒介技術(shù)進(jìn)步的結(jié)晶，全新的數(shù)字媒體發(fā)展勢頭旺盛，社會認(rèn)同度、接受程度高，成為主流媒體不屬意外。

雖然數(shù)字史學(xué)及其界定存在分歧有國外學(xué)者認(rèn)為：“數(shù)字史學(xué)抑或是數(shù)字時(shí)代的歷史學(xué)”（David Dean， A Companion to Public History， John Wiley amp; Sons Ltd.，2018，p.111，）。也有學(xué)者認(rèn)為，人文社會科學(xué)領(lǐng)域，“數(shù)字人文”具有跨學(xué)科屬性（Olivier Le Deuff， Digital Humanities： History and Development， ISTE Ltd and John Wiley amp; Sons Inc.，2018，p.77.）。依此說法，數(shù)字史學(xué)顯然具有跨學(xué)科屬性。，但數(shù)字史學(xué)的要義不外乎以數(shù)字化為基礎(chǔ)，利用數(shù)字技術(shù)及其各種社交媒體，從事歷史學(xué)研究、書寫、教學(xué)等活動(dòng)。數(shù)字媒體的作用尤其不可低估：“數(shù)字史學(xué)就是利用數(shù)字媒體進(jìn)一步分析、呈現(xiàn)和研究歷史”［8］4。按照這一觀點(diǎn)，數(shù)字史學(xué)與數(shù)字媒體有直接關(guān)系。多年來的數(shù)字史學(xué)發(fā)展實(shí)踐表明，數(shù)字史學(xué)成長壯大，不斷推陳出新的數(shù)字媒體、數(shù)字社交媒體功不可沒，決定了數(shù)字史學(xué)傳播的數(shù)字社交媒體特征。

“數(shù)字史學(xué)是史學(xué)界一場革命，將改變歷史研究的方式，包括學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的各個(gè)層面，以及歷史學(xué)家日常工作中使用的圖書館和數(shù)據(jù)庫?！保?］聯(lián)系本文所討論的數(shù)字史學(xué)傳播，數(shù)字史學(xué)似乎還應(yīng)包括通過電子計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為主要傳播媒介的歷史學(xué)。當(dāng)前數(shù)字史學(xué)方興未艾，數(shù)字史學(xué)的數(shù)字化傳播歷史學(xué)數(shù)字化傳播主要包括兩方面內(nèi)容：傳播內(nèi)容數(shù)字化、傳播手段數(shù)字化。呈蓬勃向上趨勢。除了已有專家學(xué)者探討了數(shù)字史學(xué)的開放性、互動(dòng)性、去中心化等基本問題外論及“去中心化”，西方學(xué)者如是說：“知識、權(quán)力和生產(chǎn)能力將比歷史上任何時(shí)候都更加分散……?！薄睲eg Foster， Online and Plugged In？：Public History and Historians in the Digital Age， Public History Review， Vol 21 （2014），p.2.〕其實(shí)，這種“分散”的主要原因之一在于數(shù)字媒體傳播力量的強(qiáng)大，為分散的知識生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。，數(shù)字文明背景下的數(shù)字史學(xué)傳播——屬于數(shù)字傳播范疇的傳播及其特點(diǎn)值得關(guān)注。徐賁認(rèn)為，數(shù)字史學(xué)傳播，“如同印刷術(shù)帶來的知識革命一樣，我們也正在經(jīng)歷著新的一場信息和知識傳播方式的革命”［10］?！皵?shù)碼技術(shù)對‘信息變革’的催化作用也許會超過古登堡的印刷機(jī)……?！保?1］30

一、非紙質(zhì)載體

“15世紀(jì)，人類進(jìn)入印刷文化時(shí)代之后，書籍就成為無可匹敵的現(xiàn)代知識形式”，且“五個(gè)世紀(jì)沒用太大的變化”［11］120-122，紙質(zhì)傳媒的主導(dǎo)地位未曾動(dòng)搖，直至信息時(shí)代、數(shù)字時(shí)代“非紙化”本文所議“非紙化”一方面是脫離了紙張、紙質(zhì)文本的“非紙”，另一方面則是強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)文本電子化、數(shù)字化。十幾年前，有人將數(shù)字文本、電子文本稱為“電子紙”。徐丹：《“無紙化閱讀”時(shí)代到來》，載《人民日報(bào)》2010 年4月27日第8版。傳播成為傳播的主渠道。數(shù)字時(shí)代的數(shù)字歷史及其傳播“非紙化”，指的是傳統(tǒng)的、以紙質(zhì)文本為主的“固態(tài)化”、實(shí)體化文本文獻(xiàn)，通過拷貝、“數(shù)字化”，變身信息數(shù)據(jù)，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播。尤其是“拷貝”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義的“復(fù)制”范疇，成為網(wǎng)絡(luò)使用者日常工具。舉凡和數(shù)字史學(xué)打交道的史學(xué)工作者，無一不“拷貝”所需信息?！皥D書遷移到數(shù)字王國，不是由油墨換成像素那么簡單，而是我們讀書、寫書以及賣書方式的全面變革?！保?2］此處“全面變革”集中表現(xiàn)為“非紙化”“無紙化”。

數(shù)字史學(xué)“非紙化”傳播主要由兩方面因素決定：其一，數(shù)字社交媒體的傳播“非紙化”。數(shù)字技術(shù)條件下的歷史學(xué)傳播不唯紙質(zhì)文本一途，數(shù)字技術(shù)要求傳播的內(nèi)容、形式“非紙化”——徹底脫離紙質(zhì)文本，尤其是數(shù)字史學(xué)傳播主要是“在線”傳播，內(nèi)容載體“非紙化”是數(shù)字媒體的不二路徑。其二，大多歷史學(xué)工作者已經(jīng)習(xí)慣于“非紙化”信息資料獲取和閱讀。據(jù)2022年的統(tǒng)計(jì)，“（全世界）已有超過40億人上網(wǎng)，紙質(zhì)文本不再是學(xué)者們獲得學(xué)術(shù)資料的唯一途徑?！保?］

印刷術(shù)問世后提及印刷術(shù)，一些人往往強(qiáng)調(diào)1450年谷騰堡印刷機(jī)的發(fā)明和使用。但在此之前幾百年，中國人即發(fā)明了雕版印刷和活字印刷兩項(xiàng)重大的技術(shù)。，歷史學(xué)傳播主要是紙質(zhì)文本載體的傳播。“前數(shù)字化時(shí)代”，沒有載體能夠挑戰(zhàn)紙質(zhì)文本載體的“一家獨(dú)大”地位。數(shù)字文明社會，歷史學(xué)紙質(zhì)載體的主導(dǎo)發(fā)生了根本動(dòng)搖，以紙質(zhì)文本為主的文獻(xiàn)載體轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)和信息傳播，層出不窮的“非紙化”電子文本、數(shù)字文本成為傳播的主要內(nèi)容：這些文本有的是傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的數(shù)字化，包括其他名目的“固態(tài)化”、實(shí)體化文本的數(shù)字化，亦包括本身即是數(shù)字文本，包括應(yīng)用有限的音頻視頻等文獻(xiàn)，根本上改變了紙質(zhì)文本為主的傳統(tǒng)歷史學(xué)傳播的內(nèi)容或模式20世紀(jì)80年代個(gè)人電腦興起，90年代互聯(lián)網(wǎng)開始走進(jìn)千家萬戶。于是，有人預(yù)言，“書籍的死亡近在咫尺”〔Leslie Howsman （editor），The Cambridge Companion to the History of the Book， Cambridge University Press，2014， p.185.〕。此番言論不免過激，但值得肯定的是，論者已經(jīng)預(yù)見了數(shù)字文本對紙質(zhì)文本的沖擊。。數(shù)字技術(shù)將文本、信息從紙質(zhì)文本載體的物理結(jié)構(gòu)中釋放出來，成為非紙質(zhì)信息數(shù)據(jù)，擺脫了對紙張和其他物理載體的依賴數(shù)字史學(xué)傳播的許多內(nèi)容“非紙化”性質(zhì)明顯，如數(shù)字史學(xué)輸出的數(shù)字檔案、在線演示、交互式地圖、音頻視頻文件等（Claire Brennan， Digital humanities， digital methods， digital history，and digital outputs： History writing and the digital revolution， History Compass， John Wiley amp; Sons Ltd， 2018，p.4.），這些“原生數(shù)字”文獻(xiàn)、文本與紙質(zhì)文本“無緣”，必須依賴數(shù)字化傳播。，歷史學(xué)信息及其傳播實(shí)現(xiàn)了與紙質(zhì)載體的分離?！捌聊婚喿x”“設(shè)備閱讀”擠占了“書本閱讀”的時(shí)間和空間。數(shù)字化開啟向“非紙化”過渡后，數(shù)字史學(xué)擁有了一個(gè)新的“非紙化”場域，數(shù)字社交媒體的即時(shí)、延時(shí)下載功能，數(shù)字史學(xué)傳播內(nèi)容、形式（如現(xiàn)場直播）令從前的傳播望塵莫及。非紙質(zhì)載體傳播大行其道，日益興旺的結(jié)果是，數(shù)字史學(xué)以新的載體表現(xiàn)、表達(dá)自己，以新的方式呈現(xiàn)歷史學(xué)及其知識體系?！胺羌埢鄙捎谛畔r(shí)代——電腦時(shí)代尼葛洛·龐帝宣稱：“信息時(shí)代也就是電腦時(shí)代……”。尼葛洛·龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》， 電子工業(yè)出版社2017年版，第184頁。，是電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)成為傳播載體的結(jié)果。作為電子文本以及在互聯(lián)網(wǎng)傳播的文本——經(jīng)過信息技術(shù)處理的數(shù)據(jù)和信息，“非紙化”之于歷史學(xué)而言，是一種新的知識表達(dá)路徑，“是以新的形式書寫過去”［13］112，是數(shù)字媒體時(shí)代主要傳播文本形式。

如同“口述文化”和“讀寫文化”長期并存［14］28一樣，“非紙化”載體及閱讀將和紙質(zhì)文本載體及其閱讀長期共存，互為補(bǔ)充，不宜判定孰優(yōu)孰劣，亦不應(yīng)肯定一方、否定另一方。一個(gè)比較有說服力的例子是，諸多出版商在出版紙質(zhì)文本圖書的同時(shí)，推出電子版、數(shù)字版。無法回避的現(xiàn)實(shí)是，無論多么發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)都不可能將天下紙質(zhì)文本“一網(wǎng)打盡”，紙質(zhì)文本的價(jià)值不會被數(shù)字化及其技術(shù)遮蔽。兩者之間的關(guān)系，尚且構(gòu)不成取代、覆蓋的關(guān)系。有人宣稱：“書本死亡”（death of the book），實(shí)在是過于樂觀地估計(jì)了數(shù)字化的力量。數(shù)字傳播沒有將紙質(zhì)文本“歸零”，但“非紙化”載體暢行天下，確實(shí)讓紙質(zhì)文本傳播成為明日黃花，但也完全沒有必要讓“屏幕閱讀”取代“書本閱讀”，無需兩者居其一。若以傳播學(xué)意義視角考量，數(shù)字史學(xué)的“無紙化”為主的傳播傳遞表現(xiàn)出諸多優(yōu)勢，紙質(zhì)文本及其傳播無法比擬。還由于數(shù)字閱讀、電子書寫大眾化，數(shù)字媒體普及化快速發(fā)展，對于其他傳播載體形成了壓倒性優(yōu)勢。其中，以圖書館、檔案館的數(shù)字化對數(shù)字史學(xué)的傳播，尤其能夠證實(shí)無紙化之于數(shù)字史學(xué)的積極意義。傳統(tǒng)的圖書館、檔案館完成了向線上過渡，擴(kuò)大了數(shù)字史學(xué)的傳播規(guī)模和范圍。“與傳統(tǒng)圖書館的館藏和資料僅限于那些可以實(shí)際訪問的人不同，數(shù)字圖書館允許大量的訪客和大量新的和創(chuàng)新的館藏用途……這些數(shù)字圖書館不僅僅是簡單的文獻(xiàn)集合，而是滿足圖書館用戶獨(dú)特信息需求的圖書館資源和服務(wù)的數(shù)字集合。”［9］

數(shù)字文明背景下的數(shù)字史學(xué)“非紙化”傳播，絕不限于各種紙質(zhì)文本數(shù)字化之后的非紙質(zhì)文本通過互聯(lián)網(wǎng)傳播交流。非紙質(zhì)文本、文獻(xiàn)既包括（與數(shù)字史學(xué)相關(guān)的）紙質(zhì)文本的數(shù)字化，還包括許許多多屬于歷史學(xué)范疇，無法成規(guī)模傳輸、傳遞的資料、文本，如不同時(shí)期聲像資料、紀(jì)錄片、現(xiàn)場錄像等。數(shù)字文明時(shí)代，這些信息資料自然納入數(shù)字史學(xué)范疇，經(jīng)過數(shù)字技術(shù)加工處理，變身“非紙化”文本一部分，為數(shù)字史學(xué)傳播增添了重要內(nèi)容。歷史學(xué)傳播的歷史上，傳播媒介、載體的每一次變遷或進(jìn)化，都會促進(jìn)傳播內(nèi)容、速度和規(guī)模的飛躍，總的態(tài)勢是傳遞輸出載體介質(zhì)增加，形成了“紙質(zhì)文本+電化介質(zhì)”、以紙質(zhì)媒介為主的格局，開始朝著聲光電立體化方向發(fā)展，但諸多“電化時(shí)代”的傳播載體人類傳播、傳媒的歷史上，“電化時(shí)代”（或“電器時(shí)代”）是非常重要的一個(gè)時(shí)段。越來越多新問世的媒介利用、借助電能，傳播前所未有的信息，讓傳播進(jìn)一步克服、超越時(shí)間和空間的局限。其中，具有標(biāo)志性的發(fā)明是電話（1876年）和留聲機(jī)（1877年）。與電話、留聲機(jī)齊名的電器時(shí)代重要發(fā)明還包括雷達(dá)、收音機(jī)、電影、電視機(jī)等等（Maria Engberg， Iben Have， and Birgitte Stougaard Pedersen， The Digital Reading Condition， Routledge， 2023，p.29.）。不同領(lǐng)域的學(xué)者對這些發(fā)明有不同的解說，但這些發(fā)明的絕大部分都和傳播學(xué)、媒介有直接關(guān)系。如果說這些發(fā)明令人類的生活豐富多彩，那么也讓信息傳播取向多元多樣。，都無法和數(shù)字媒體相媲美。數(shù)字媒體傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了立體化，帶給受眾多于先前的真實(shí)感、參與感、代入感。與技術(shù)升級同步的是，數(shù)字史學(xué)的傳播多方位反映出數(shù)字文明的時(shí)代特征。至于“在線閱讀”“遠(yuǎn)程閱讀”，實(shí)際上表現(xiàn)了數(shù)字閱讀的非紙質(zhì)閱讀模式。

數(shù)字史學(xué)依賴數(shù)字媒介、數(shù)字載體傳播是“數(shù)字屬性”決定的。數(shù)字史學(xué)自身的傳播顛覆了傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的傳播模式或渠道，而智能手機(jī)微信——“掌上互聯(lián)網(wǎng)”的加盟，“非紙化”傳播獲得了來自硬件和軟件兩個(gè)方面的大力支持?！耙苿?dòng)革命”（mobile revolution）發(fā)生后［15］，原本作為通訊工具的移動(dòng)電話，通話以外的功能近乎無限度地增加。如今，智能手機(jī)成為“掌上互聯(lián)網(wǎng)”“口袋里的互聯(lián)網(wǎng)”，聚合的不僅僅是信息，移動(dòng)終端“無微不至”強(qiáng)大功能的觸角伸向諸多領(lǐng)域。手機(jī)和平板電腦已讓臺式電腦黯然失色，龐大的信息量正通過無線網(wǎng)絡(luò)流向各種移動(dòng)終端［15］。作為移動(dòng)媒體，微信借助互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間內(nèi)的人與人、人與社會、人與世界的高交互性，整體上提升了信息傳遞、傳播水平。數(shù)字文明時(shí)代，手機(jī)為數(shù)字史學(xué)提供了新的傳播空間，打破了包括時(shí)空、主客觀條件等限制，諸如即時(shí)、延時(shí)、現(xiàn)場直播、實(shí)況轉(zhuǎn)播等，會場、課堂始終是歷史學(xué)傳播、傳承的重要場所，數(shù)字時(shí)代亦然。數(shù)字史學(xué)的微信傳播，即包括了課堂、會議的傳播，互聯(lián)網(wǎng)上不同層次級別的遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)上課程資源（專業(yè)的、普及的知識傳授等，一直是歷史學(xué)傳播的重要內(nèi)容）數(shù)字化時(shí)代，因獲得更多、“物美價(jià)廉”、遠(yuǎn)多于從前的數(shù)字化資料，歷史教學(xué)活動(dòng)由此更加豐富多彩。Lorna Hughes （editor）， Evaluating and Measuring the Value， Use and Impact of Digital Collections， Facet，2018.p.112.，互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字史學(xué)的傳播體現(xiàn)出專業(yè)水準(zhǔn)的提升，在知識普及方面，表現(xiàn)出數(shù)字文明社會對“前數(shù)字文明”時(shí)代歷史學(xué)傳播質(zhì)量和數(shù)量方面的超越。

“非紙化”不是“紙質(zhì)化”升級過渡是結(jié)果，為數(shù)字技術(shù)“外力作用”使然。“非紙化”絕不是“紙質(zhì)化”單純的“升級版”，而是數(shù)字技術(shù)結(jié)出的碩果，兩者之間無“血緣”關(guān)系。然而，“無紙化”對歷史學(xué)傳播的影響卻堪稱革命性，即徹底顛覆、改變了紙質(zhì)傳播載體時(shí)代的傳播模式和內(nèi)容，帶來的是傳播的“升級換代”，為歷史學(xué)發(fā)展提供了積極的支持。借助數(shù)字技術(shù)，“非紙化”來勢迅猛，刻意躲避“數(shù)字綁架”似乎不可能。但“非紙化”不是萬能的，對紙質(zhì)載體造成了巨大沖擊，卻不曾取代、“覆蓋”紙質(zhì)化介質(zhì)。如同報(bào)紙還在扮演傳媒角色一樣，“紙質(zhì)化”在歷史學(xué)傳播中暫時(shí)還不會退出歷史舞臺，只不過所占比重將呈遞減之勢。

二、虛擬空間

歷史學(xué)傳播是一定空間內(nèi)的傳播。“前數(shù)字時(shí)代”，歷史學(xué)傳播的空間是物理空間、實(shí)體空間，數(shù)字史學(xué)的傳播則是虛擬空間。數(shù)字史學(xué)的虛擬空間傳播，既是數(shù)字技術(shù)的結(jié)晶，也是虛擬時(shí)代的產(chǎn)物。

虛擬空間的數(shù)字史學(xué)傳播決定性因素是數(shù)字技術(shù)營造的有別于真實(shí)物理空間的空間——“信息空間”、“完全不受三維空間限制”的空間［16］83，是數(shù)字技術(shù)媒介演進(jìn)的產(chǎn)物。數(shù)字史學(xué)之所以在虛擬空間內(nèi)傳播，是因?yàn)楦鞣N歷史學(xué)信息經(jīng)過數(shù)字技術(shù)處理，完成了由線下固化載體向線上信息數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)變，“關(guān)鍵因素”是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明應(yīng)用［1］60，即數(shù)字史學(xué)大展身手的虛擬空間是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的。歷史學(xué)傳播由真實(shí)的物理空間、地理空間轉(zhuǎn)移到虛擬空間，前提有四個(gè)：一是數(shù)字技術(shù)使固態(tài)的載體變身數(shù)據(jù)信息；二是互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間與數(shù)字史學(xué)傳播載體數(shù)字化相輔相成；三是虛擬空間還是閱讀空間，即歷史學(xué)的文本閱讀是在虛擬空間內(nèi)完成的，無論在線，抑或離線，已不是傳統(tǒng)的實(shí)體場所的閱讀空間；四是傳統(tǒng)紙質(zhì)文本數(shù)字化，存在與傳播空間虛擬化，是“虛擬時(shí)代”的積極回應(yīng)。

“歷史學(xué)家已經(jīng)進(jìn)入虛擬時(shí)代，而且沒有回頭路可走?！保?］“虛擬時(shí)代”意味著歷史學(xué)家的書寫、知識創(chuàng)造與傳授等，主要在虛擬空間內(nèi)進(jìn)行或完成，意味著傳播也離不開虛擬空間?；ヂ?lián)網(wǎng)之于傳播與交流，除了營造了四通八達(dá)的、超越時(shí)空的“網(wǎng)”之外，“遠(yuǎn)程閱讀”（distant reading）［17］7——一種新型、得到廣泛認(rèn)可的數(shù)字閱讀模式應(yīng)運(yùn)而生?！斑h(yuǎn)程閱讀”——在線閱讀——已經(jīng)是頗為普及的跨越空間阻隔的閱讀模式?！斑h(yuǎn)程閱讀”的達(dá)成必備條件有二個(gè)：其一，“被”閱讀文本數(shù)字化、非紙質(zhì)化；其二，在虛擬空間內(nèi)完成。由此可知，“遠(yuǎn)程閱讀”是在虛擬空間內(nèi)對非紙質(zhì)文本、文獻(xiàn)的閱讀，是一種通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的異地、“非在場”閱讀，是非紙質(zhì)文本傳播與虛擬空間有機(jī)結(jié)合的具體呈現(xiàn)。虛擬空間內(nèi)，數(shù)字傳播為不同距離和空間的受眾提供了信息和閱讀資源，跨時(shí)空的受眾則在虛擬空間內(nèi)自由閱讀，數(shù)字史學(xué)達(dá)到了傳播目的。正因?yàn)椤斑h(yuǎn)程閱讀”，數(shù)字史學(xué)的虛擬空間傳播效率提高，突破了傳播的時(shí)空限制，傳播成本和閱讀成本雙雙降低。“遠(yuǎn)程閱讀”及其普及離不開超文本、超媒體的支持?！斑h(yuǎn)程閱讀”很大程度上是超文本閱讀（Hyper reading）——一種能夠給歷史學(xué)“遠(yuǎn)程閱讀”提供“物質(zhì)”支持的數(shù)字閱讀。比如，“遠(yuǎn)程閱讀”某網(wǎng)絡(luò)平臺的某個(gè)文本，其中，涉及其他史料、圖片、圖書館、博物館等內(nèi)容，可以通過文本提供的超鏈接，直接跳轉(zhuǎn)到相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁，拓展閱讀、延伸閱讀，形成了“互聯(lián)互通”的“遠(yuǎn)程閱讀”，對深入、有聯(lián)系地理解某些問題是有幫助的。此外，超媒體（Hyper Media）和超文本閱讀相互推動(dòng)，鏈接了豐富的多媒體資源，豐富了史料“遠(yuǎn)程閱讀”的內(nèi)容，因而能夠較好地貫徹問題意識，從多側(cè)面理解歷史問題。

數(shù)字時(shí)代，數(shù)字史學(xué)傳播是一種脫離傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的非紙質(zhì)的數(shù)字傳播?！笆聦?shí)上，許許多多的歷史知識在虛擬空間內(nèi)擴(kuò)散傳播，而且這種趨勢有增無減。”［6］那些“被數(shù)字化了”的紙質(zhì)文本和原本即為非紙質(zhì)的數(shù)字文本、電子文本等，貯存于虛擬空間，在虛擬空間傳播與傳遞；亦即傳統(tǒng)的、可感知的、物理狀態(tài)的傳統(tǒng)文本文獻(xiàn)，已經(jīng)“被數(shù)字化”為數(shù)據(jù)信息?！皵?shù)字史學(xué)改變了歷史學(xué)家使用史料來源的種類，以及訪問、存儲和管理這些資料的工具……?！保?3］111此處所云“工具”既包括閱讀儲存“工具”，也包括傳播“工具”。既然歷史學(xué)資料來源發(fā)生變化，則一定說明傳播路徑發(fā)生了改變。虛擬空間之于數(shù)字史學(xué)另一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是打破了時(shí)空障礙，各種與傳播相關(guān)的交流、分享等，“越來越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)”［16］186。從這個(gè)意義上講，數(shù)字史學(xué)的傳播是突破時(shí)空障礙、擺脫時(shí)空約束的傳播，是對傳統(tǒng)歷史學(xué)傳播的超越?，F(xiàn)實(shí)生活中，傳播及其達(dá)成，前提是克服物理、地理空間障礙，完成距離的跨越。但“數(shù)字化世界里，距離的意義越來越小。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)的使用者完全忘記了距離這回事”［16］216。尼葛洛·龐帝的觀點(diǎn)回答了數(shù)字史學(xué)在虛擬空間內(nèi)傳播，以及人們觀念方面的意義。

虛擬空間的構(gòu)造，數(shù)字史學(xué)的產(chǎn)生歸根到底是電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用與普及。涉及電子計(jì)算機(jī)和數(shù)字史學(xué)的關(guān)系，西方學(xué)者如是說：“……使用術(shù)語‘?dāng)?shù)字史學(xué)’描述計(jì)算機(jī)和歷史的結(jié)合。更準(zhǔn)確地說，數(shù)字史學(xué)是一個(gè)過程，通過這個(gè)過程，歷史學(xué)家能夠用計(jì)算機(jī)研究歷史，而沒有計(jì)算機(jī)是不可能的?！保?］互聯(lián)網(wǎng)問世于20世紀(jì)90年代，電子計(jì)算機(jī)幾乎是當(dāng)下每一個(gè)歷史學(xué)工作者必備的“工具”［6］。從電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)視角審視，虛擬空間正在成為或已然成為歷史學(xué)工作者的“工作空間”：數(shù)字史學(xué)傳播的內(nèi)容既在這一空間內(nèi)“生產(chǎn)”，也在這里傳播、傳送，最終構(gòu)成了數(shù)字史學(xué)的“過程”。數(shù)字史學(xué)的大量信息在虛擬平臺進(jìn)行傳播，而且“沒有絲毫放緩的跡象”［6］。數(shù)字文明社會的降臨，預(yù)示著相當(dāng)長的時(shí)間里，虛擬空間內(nèi)的數(shù)字史學(xué)傳播將是歷史學(xué)傳播的主要路徑。數(shù)字史學(xué)在虛擬空間內(nèi)傳播，是對傳統(tǒng)歷史學(xué)傳播手段的一種超越（絕不是否定），擴(kuò)大了交流的范圍，增添了諸多前所未有的內(nèi)容，如音頻視頻傳播等，改變原來傳播的關(guān)系——真實(shí)的人和虛擬空間之間的關(guān)系演繹成為“數(shù)字關(guān)系”。雖然不可判定虛擬空間的數(shù)字史學(xué)傳播是“升級版”，但傳播效率的提高有目共睹。“遠(yuǎn)程閱讀”屬于數(shù)字閱讀的一種，是一種新型的閱讀文化迅速擴(kuò)展的新形式。

虛擬空間締造了數(shù)字史學(xué)發(fā)展與傳播的新的空間，營造了新的維度，即一個(gè)人類創(chuàng)造知識有學(xué)者關(guān)于“蕓蕓眾生正在使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)塑造歷史……”的論述〔Meg Foster， Online and Plugged In？：Public History and Historians in the Digital Age， Public History Review， Vol 21 （2014），p.2.〕，揭示的是虛擬空間不僅傳播數(shù)字史學(xué)，而且還在創(chuàng)作、書寫歷史。、分享知識的維度。尤其是“移動(dòng)媒體正在改變?nèi)藗兣c周圍環(huán)境的互動(dòng)方式”［13］171。此處所云“分享”與傳統(tǒng)傳播的“分享”別若天淵，表現(xiàn)的是真實(shí)世界與虛擬世界的“分享”，是名目繁多的數(shù)字媒體平臺的“分享”。和傳統(tǒng)史學(xué)傳播與“分享”比較，互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間“分享”路徑增多，時(shí)間和空間具有開放性。數(shù)字史學(xué)的“分享”“共享”以距離日常生活最近的歷史學(xué)教育為代表。教育及其知識傳授是歷史學(xué)傳播的重要渠道，“對歷史教學(xué)來說，今天都是部分或完全通過電腦屏幕和萬維網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)的”［13］131?；ヂ?lián)網(wǎng)教育資源的共享性，讓世界各個(gè)角落的歷史學(xué)研習(xí)者，有機(jī)會聆聽頂尖級學(xué)者的知識傳授，甚至可以和這些學(xué)者交流互動(dòng)。數(shù)字化傳播特征突出的“線上”課程，將獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為包括數(shù)字史學(xué)在內(nèi)的知識傳播頗為普及的路徑。對于歷史學(xué)研究而言，“分享”“共享”帶有更多的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般性知識傳達(dá)、傳播的“分享”與“共享”，其中，現(xiàn)場直播帶來的“現(xiàn)場感”、跨時(shí)空“參與感”等是數(shù)字媒體對數(shù)字史學(xué)傳播的“升級性”貢獻(xiàn)。近乎無所不包的“分享”“共享”，數(shù)字媒體及其平臺表現(xiàn)出數(shù)字媒體傳播的高層次“分享”與“共享”。人們對互聯(lián)網(wǎng)打破了先前某些人為的知識壁壘津津樂道，數(shù)字媒體則將數(shù)字史學(xué)傳播中的“分享”“共享”推向新階段，學(xué)術(shù)堅(jiān)冰開始松動(dòng)，初出茅廬的“業(yè)余愛好者”有機(jī)會直面學(xué)院派職業(yè)歷史學(xué)家，通過平等對話式的“分享”“共享”某些資料、信息，這種虛擬空間固有的“民主性”，為數(shù)字史學(xué)在虛擬空間獲得更高的傳播實(shí)效創(chuàng)造了條件。“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識形態(tài)是平等主義的，改變了人類自從進(jìn)入文字時(shí)代之后的精英主義?！保?1］146

三、交流與互動(dòng)

任何一種傳播都包含交流、互動(dòng)等內(nèi)容，但數(shù)字史學(xué)的數(shù)字化傳播的交流與互動(dòng)是通過社交平臺、數(shù)字媒體完成的。

數(shù)字時(shí)代，歷史學(xué)工作者的各項(xiàng)交流、溝通主要依賴互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體完成，傳播速度和質(zhì)量，內(nèi)容、范圍大大超出了先前各個(gè)文明時(shí)代。然而，真正對從前所有形式、形態(tài)傳播顛覆性超越的是，數(shù)字社交媒體提供的社交平臺決定了傳播與互動(dòng)同時(shí)進(jìn)行：由傳播的單向性過渡到雙邊、多邊乃至“N邊”，改變了傳統(tǒng)的互動(dòng)模式?；ヂ?lián)網(wǎng)營造的虛擬空間內(nèi)的傳播，本質(zhì)上是社交關(guān)系，上文所議“分享”“共享”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是數(shù)字史學(xué)信息共享，“互動(dòng)”則多層次表達(dá)了“參與性”為數(shù)字史學(xué)傳播帶來革命性改變，即深化了參與者的社交關(guān)系涉及數(shù)字時(shí)代的傳播、互動(dòng)、交流，一個(gè)頗受強(qiáng)調(diào)的詞是“體驗(yàn)”。目前的數(shù)字史學(xué)傳播過程中，絕大多數(shù)情況下與“體驗(yàn)”無關(guān)。。傳播和互動(dòng)相結(jié)合，傳播中互動(dòng)，互動(dòng)過程中傳播和交流，是“分享”“共享”的“升級版”，信息內(nèi)容更豐富，包含著多于以往的“主動(dòng)”和“目的性”成分。參與互動(dòng)的雙方乃至“N方”數(shù)字史學(xué)傳播領(lǐng)域，多方參與互動(dòng)最典型案例有兩個(gè)：其一，在線歷史學(xué)教學(xué)。不僅參與者眾多，而且參與各種主題討論、對話、辯論的人數(shù)已經(jīng)構(gòu)成了“多邊”互動(dòng)。尤其是辯論的效果，是傳統(tǒng)的雙邊互動(dòng)不可比擬的。其二，各種層次和規(guī)模的線上、線上和線下同時(shí)進(jìn)行的學(xué)術(shù)會議，數(shù)字媒體打破了時(shí)空限制，任何一地的參與者都有“現(xiàn)場”感。，均積極利用互聯(lián)網(wǎng)、微信各種社交平臺，思想理論的碰撞、交鋒、對話、辯論等多于以往，勢必帶來數(shù)字史學(xué)的深層次交流與交往。至于緣何互動(dòng)在數(shù)字史學(xué)的傳播交流中地位、作用凸顯，數(shù)字技術(shù)造就的數(shù)字媒體讓傳播主體和受眾之間界限模糊——既可以是受眾，也可以是傳播者或信息發(fā)布者，近乎人手一機(jī)的數(shù)字移動(dòng)終端，傳統(tǒng)的傳播過程中的主客關(guān)系發(fā)生動(dòng)搖甚至“錯(cuò)位”。智能手機(jī)參與下的數(shù)字史學(xué)傳播是一種新的移動(dòng)媒體傳播，“移動(dòng)媒體改變?nèi)藗兣c周圍環(huán)境的互動(dòng)方式”［13］171，傳播與互動(dòng)形影相隨：傳播和互動(dòng)跨時(shí)空進(jìn)行，“越來越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)”［16］186——打破了刻板的時(shí)空框定，數(shù)字史學(xué)的傳播和交流互動(dòng)有機(jī)地融為一體，簡單的輸出輸送為主的傳播向度被取代。

任何時(shí)代的歷史學(xué)傳播總體是“傳播+交流”的傳播，傳播的內(nèi)容和目的必定包括交流，是思想觀點(diǎn)的“交換”，并非單向度的知識灌輸或傳遞。歷史學(xué)的傳播和交流從未分離，但交流與傳播同時(shí)進(jìn)行卻顯得稀少，要么是單向度的傳播，要么傳播過程中交流甚少，互動(dòng)范圍有限。數(shù)字文明背景下，數(shù)字史學(xué)傳播對昔日種種局限的克服凸顯超越性，互動(dòng)成為傳播的重要事項(xiàng)，較好地實(shí)現(xiàn)了向“傳播+交流”的過渡，業(yè)已形成這樣一種傳播模式：有傳播必有交流，有交流互動(dòng)必在其中。“數(shù)十年數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)改變了人們的互動(dòng)方式”［18］4，互動(dòng)成為以數(shù)字社交媒體為依托的互動(dòng)。

從互動(dòng)意義上講，數(shù)字史學(xué)傳播是一種邁向高層次的、凸顯互動(dòng)與交流的傳播，是真正意義的立體化、全方位的傳播。和傳統(tǒng)傳播不同的是，數(shù)字史學(xué)的數(shù)字化傳播因借助互聯(lián)網(wǎng)，具有與生俱來的跨國性、國際性?！巴瑖H接軌”一直為人們熱議，而生成于電子計(jì)算機(jī)，長成于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的數(shù)字史學(xué)，從誕生之日起即開始“國際交流”的歷程。時(shí)至今日，除了互聯(lián)網(wǎng)之外，智能手機(jī)的社交平臺，交流的跨國性、國際性草根一族亦不陌生，普遍程度、參與程度之高，直接改寫了傳統(tǒng)歷史學(xué)傳播的歷史。

數(shù)字史學(xué)傳播與交流同步前行，一方面取決于數(shù)字媒體社交平臺提供的機(jī)會，另一方面則是參與人數(shù)眾多，參與者話語權(quán)平等，且不受時(shí)空阻隔限制（可異地、可延時(shí)、即時(shí)）。人稱：“數(shù)字史學(xué)實(shí)踐具有顯著的平民化傾向”［10］。這一定性分析涉及數(shù)字史學(xué)兩方面的內(nèi)容：其一，“數(shù)字史學(xué)實(shí)踐”理應(yīng)包括數(shù)字史學(xué)傳播實(shí)踐，以及傳播中的互動(dòng)；其二，“平民化傾向”是一直以來關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)、（某些）微信社交平臺無準(zhǔn)入限定、沒有“門檻”的另一種表述。上述兩項(xiàng)是數(shù)字史學(xué)傳播過程中互動(dòng)的根本保證?！捌矫窕瘍A向”讓互動(dòng)具備了廣泛性，數(shù)字史學(xué)傳播擁有了更廣泛的受眾、參與群體。此外，“平民化傾向”的數(shù)字媒體平臺，很大程度上消解了傳播主體的中心、核心地位。多中心化的平臺為多元化互動(dòng)主體及其參與創(chuàng)造了實(shí)踐的機(jī)會。伴隨互動(dòng)日漸普及，數(shù)字文明社會的數(shù)字史學(xué)傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了知識的傳達(dá)和輸出，研究信息動(dòng)態(tài)的發(fā)布，思想觀點(diǎn)的碰撞、交鋒，對于歷史學(xué)研究走向深入有積極作用。

“數(shù)字史學(xué)不僅僅是掃描學(xué)術(shù)文章并把它們放到網(wǎng)上，或者在萬維網(wǎng)上發(fā)布課程筆記?！保?］言外之意，數(shù)字史學(xué)的傳播不應(yīng)當(dāng)是簡單的信息披露，不是“學(xué)術(shù)文章”“課程筆記”的“搬家”，而是期待更多的原創(chuàng)性、創(chuàng)新性成果、作品，通過“分享”“共享”和互動(dòng)豐富內(nèi)涵，如跨時(shí)空的在線討論或?qū)W術(shù)會議等不僅形式內(nèi)容全新，而且對傳統(tǒng)的傳播具有顛覆性、超越性。從形式到內(nèi)容，數(shù)字史學(xué)的“傳播不再只是信息傳遞的過程或儀式構(gòu)建，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會運(yùn)行的互動(dòng)模式”，成為“當(dāng)前社會活動(dòng)的一大特征”［20］。所以，數(shù)字文明時(shí)代的數(shù)字史學(xué)傳播中的互動(dòng)，不再是單純的歷史學(xué)互動(dòng)或?qū)W術(shù)互動(dòng)，已經(jīng)上升為“社會運(yùn)行的互動(dòng)模式”的組成部分，是涉及社會層面的社會行為，數(shù)字史學(xué)的互動(dòng)不過是適應(yīng)了社會需求。

數(shù)字史學(xué)沒有否定傳統(tǒng)史學(xué)和傳統(tǒng)治史方法原則等，但數(shù)字史學(xué)創(chuàng)造了一系列新的歷史學(xué)呈現(xiàn)方式，一種新的知識圖景呈現(xiàn)樣式，“傳播+互動(dòng)”即值得強(qiáng)調(diào)。互動(dòng)改變了傳統(tǒng)傳播的模式，發(fā)揮了數(shù)字媒體的特長，數(shù)字史學(xué)傳播的“升級版”形式是數(shù)字社交媒體搭建的平臺，而“傳播+交流”則是內(nèi)容——針對傳統(tǒng)傳播模式的擴(kuò)張。

結(jié)論

“在不到20年時(shí)間里，數(shù)字媒體占據(jù)了主導(dǎo)地位”［4］133，一系列優(yōu)勢幾近無可匹敵。和農(nóng)耕文明、工業(yè)文明相比，數(shù)字文明之于數(shù)字史學(xué)傳播，凸顯的是各種數(shù)字媒體傳播的優(yōu)勢，屬于數(shù)字社交媒體為主的傳播。如果說20世紀(jì)后期傳播主要依賴的是當(dāng)時(shí)的通信技術(shù)，那么，21世紀(jì)則是數(shù)字技術(shù)大顯身手的時(shí)代。與傳統(tǒng)傳播模式不同，數(shù)字文明社會，多重媒體創(chuàng)造的平臺，數(shù)字史學(xué)傳播凸顯了“媒體、平臺、互動(dòng)”等時(shí)代特色?！皵?shù)字化打破了媒介之間的壁壘、信息傳播主體間的屏障，數(shù)字成為一種具有通行意義的介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了多重媒體融合的可能?！保?9］“數(shù)字”改變了傳統(tǒng)史學(xué)的存在方式，尤其改變了傳播方式，“多重的媒體融合”的“數(shù)字社交媒體傳播”顯示了強(qiáng)大的“社交媒體力量”?！拔覀兩钤谝粋€(gè)快速變化的數(shù)字環(huán)境中……”［13］171。數(shù)字技術(shù)日新月異，“各種尚未問世的新型媒體”有待歷史學(xué)工作者認(rèn)知、研究［20］72，數(shù)字史學(xué)傳播也將進(jìn)入新階段。

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［責(zé)任編輯 王洪軍］

Studies in Characteristics of the Digital History Communication

YANG Meng-yu ZHANG Xiao-xiao

Abstract：The digital history communication corresponds to digital civilization a kind of digital media social communication， and “exchange ideas + interaction” communication on various platforms， It shows the characteristics of digital history dissemination in the virtual era. The object of digital history dissemination is the unperceived digital text processed by digital technology， that is data and information.The communication of the digital history in the digital age is completely different from agricultural and industrial civilization. Non-paper digital historiography carrier stored and transmitted in the virtual space of the Internet， “participation” “sharing”， interact has strengthened the characteristics of broad taking part in and diversity， and expands the scale of transmission and improves the transmission speed. The digital media creates platforms make digital history show “media， platform， interaction， participation” and a series of advantages， has promoted the progress of the communication of the digital history.

Key words：history the digital history historical communication

［基金項(xiàng)目］國家社科基金項(xiàng)目“塞維魯研究”（BSS0012）

［作者簡介］楊夢宇，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生；張曉校，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師（哈爾濱 150025）