現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)農(nóng)民的自我認(rèn)同危機(jī)：形成與紓解

［摘 要］現(xiàn)代化進(jìn)程中，一部分農(nóng)民受自身因素限制而無法向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)型或跨行就業(yè)，成為現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)農(nóng)民?，F(xiàn)代化改變了傳統(tǒng)農(nóng)民所面對的世界及其與世界的關(guān)系，使得他們原先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中建立起來的自我認(rèn)同逐漸消解。傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相對于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的落后性，形成過程包括傳統(tǒng)農(nóng)民在商品交換中失利、在社會比較中失衡、在公共交往中失語、在自我反思中失望等基本環(huán)節(jié)。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，應(yīng)給予傳統(tǒng)農(nóng)民更多關(guān)注、尊重和幫扶，從保障生存—發(fā)展生產(chǎn)—豐富生活層面探尋紓解危機(jī)的策略。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)農(nóng)民 現(xiàn)代化 自我認(rèn)同 自我認(rèn)同危機(jī)

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.02.004

引 言

黨的二十大報告指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?！保?］30-31這一重要論斷，既明確了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的問題導(dǎo)向和短板視角，也表明了中國共產(chǎn)黨解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化難題的清醒和堅(jiān)定。從問題導(dǎo)向和短板視角出發(fā)，我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)在于仍然存在著大量傳統(tǒng)農(nóng)民。這部分農(nóng)民受人力資本和社會資本的限制，未能向現(xiàn)代農(nóng)民成功轉(zhuǎn)型或跨行就業(yè)，成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的弱勢群體。受傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元思維模式的支配，這一群體往往被視為改造的對象而較少受到關(guān)注和幫扶，其相對獨(dú)立的主體價值未能充分彰顯。促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，不僅要關(guān)注現(xiàn)代農(nóng)民和農(nóng)民的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也要關(guān)注尚未轉(zhuǎn)型甚至轉(zhuǎn)不了型的傳統(tǒng)農(nóng)民。為此，本文將以實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)的問題近年來，筆者在我國農(nóng)村地區(qū)尤其是西部農(nóng)村地區(qū)實(shí)地調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)越來越多的傳統(tǒng)農(nóng)民頻繁地發(fā)出“干農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒得啥子意思（即沒有什么意義）”“當(dāng)農(nóng)民沒得啥子意思”“在農(nóng)村干了一輩子沒得啥子意思”的感嘆。這種感嘆所流露出的情感，呈現(xiàn)的是個體對自身處境和生命意義的總結(jié)與反思，在理論上屬于自我認(rèn)同問題。為切入點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法分析傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)形成的內(nèi)在機(jī)理，并在此基礎(chǔ)上提出紓解危機(jī)的策略。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)農(nóng)民及其自我認(rèn)同

把農(nóng)民截然劃分為傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民原本是一種缺乏歷史感和動態(tài)感的思維方式。身處現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)農(nóng)民，不可能嚴(yán)格按照舒爾茨（Theodore W. Schultz）所謂的從事“完全以農(nóng)民世代使用的各種生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)”［2］4的農(nóng)民來定義。歷經(jīng)中華人民共和國成立后的一系列改造和改革開放后的市場化轉(zhuǎn)型，中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變，由典型的鄉(xiāng)土社會演變成為鄉(xiāng)土性特征和現(xiàn)代化特征并行的后鄉(xiāng)土社會［3］11-13。特別是隨著現(xiàn)代化浪潮席卷全球，高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)滲透到社會各個角落，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民無一例外地主動融入或被動卷入更大范圍的社會化、市場化體系之中，農(nóng)村社會的封閉性、農(nóng)民職業(yè)的穩(wěn)固性格局被打破，完全以農(nóng)民世代使用的各種生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)在中國已經(jīng)不復(fù)存在。但是，就舒爾茨提出的通過向農(nóng)民投資以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的現(xiàn)代化改造的目標(biāo)而言，中國還有相當(dāng)多的傳統(tǒng)農(nóng)民并未轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代農(nóng)民或跨行就業(yè)，遂成為現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)農(nóng)民。

為了說明這種歷史變遷，有學(xué)者提出“社會化小農(nóng)”的概念，并試圖取代“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”作為新的研究范式。他們認(rèn)為，當(dāng)今的農(nóng)戶已經(jīng)越來越深地進(jìn)入或者被卷入到一個開放的、流動的、分工的社會化體系中，逐漸告別了傳統(tǒng)的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)入到社會化小農(nóng)的階段。社會化提升了農(nóng)戶適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力，同時也使農(nóng)民進(jìn)入到一個更不確定和風(fēng)險性更大的社會［4］。這一新概念反映出對現(xiàn)代化進(jìn)程中我國傳統(tǒng)農(nóng)民歷史變遷的理論自覺，為人們重新認(rèn)識我國的小農(nóng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了新的視角和解釋路徑。同時，這一研究范式也遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑。其中具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典的小農(nóng)形態(tài)，如理性小農(nóng)、生存小農(nóng)、商品小農(nóng)均是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而社會化主要反映的是事物的過程性，因此把社會化小農(nóng)作為一種獨(dú)立的形態(tài)缺乏共識［5］。

“社會化小農(nóng)”概念是否恰當(dāng)可供商榷，但傳統(tǒng)農(nóng)民的社會化和現(xiàn)代化的確是一個已經(jīng)發(fā)生并且仍在繼續(xù)發(fā)生的歷史過程。這個過程持續(xù)地引起鄉(xiāng)村人口的向外涌動，進(jìn)而造成鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化。高帆根據(jù)要素配置方式，將我國農(nóng)民劃分為傳統(tǒng)農(nóng)民、離鄉(xiāng)農(nóng)民、離土農(nóng)民、內(nèi)源式新型農(nóng)民、外源式新型農(nóng)民等五種類型，其中傳統(tǒng)農(nóng)民是其他類型農(nóng)民的“原發(fā)狀態(tài)”，相對于其他衍生的農(nóng)民類型具有“傳統(tǒng)性”。在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制背景下，傳統(tǒng)農(nóng)民使用家庭內(nèi)部勞動力、擁有并直接行使土地承包經(jīng)營權(quán)、利用家庭內(nèi)部的資本積累進(jìn)行農(nóng)業(yè)投資，是我國農(nóng)民群體的基本類型，在我國農(nóng)村地區(qū)特別是中西部農(nóng)村地區(qū)仍占有極為重要的位置［6］。賀雪峰以戶為單位，把我國一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)的農(nóng)戶劃分為進(jìn)城戶（約占10%）、半工半耕戶（約占70%）、中農(nóng)戶（約占10%）、老弱病殘戶（約占10%）等四種類型。若以留守農(nóng)村的人為單位，構(gòu)成農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的主體則主要是老弱病殘（包括半工半耕戶中留守農(nóng)村的老人）和中農(nóng)，中農(nóng)只占10%-20%，前者占絕對多數(shù)［7］。本文使用的“傳統(tǒng)農(nóng)民”概念與以上兩位學(xué)者使用的含義是一致的，主要是指以農(nóng)民個體為單位、包含在半工半耕戶之所以要把以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家庭拆開，是基于對代際間相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的考慮。“半工半耕戶中留守農(nóng)村的老人，在子女未充分履行贍養(yǎng)義務(wù)的情況下，仍然主要靠從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生活?！焙屠先醪垜糁械闹欣夏耆后w。

基于以上分析，我們可以給現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)農(nóng)民下這樣一個定義：傳統(tǒng)農(nóng)民是常年在農(nóng)村生產(chǎn)生活、以舊農(nóng)業(yè)“舊農(nóng)業(yè)”是黃宗智提出的概念，指稱傳統(tǒng)的勞動密集型的相對低值農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，與“舊農(nóng)業(yè)”相對應(yīng)的是勞動和資本雙重密集型的“新農(nóng)業(yè)”。參見黃宗智：《中國的新型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：實(shí)踐與理論》，廣西師范大學(xué)出版社2020年版，第2頁。生產(chǎn)為主業(yè)和主要收入來源、以家庭為經(jīng)營單位且經(jīng)營規(guī)模較小的農(nóng)民。為使群體指向更加明確，可以用“純”“舊”“小”三個字概括其基本特征：其一，傳統(tǒng)農(nóng)民指的是純農(nóng)民而非兼業(yè)農(nóng)民，是農(nóng)民個體而非農(nóng)民家庭，不能將以務(wù)工為主業(yè)、務(wù)農(nóng)為副業(yè)的農(nóng)民以及半工半耕戶中務(wù)工的成員籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)農(nóng)民。其二，傳統(tǒng)農(nóng)民從事的是勞動密集型的“舊農(nóng)業(yè)”，而非勞動和資本雙密集化的“新農(nóng)業(yè)”，不能將小農(nóng)戶籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)農(nóng)民。其三，傳統(tǒng)農(nóng)民經(jīng)營的土地面積與其家庭成員從村社集體承包的土地面積相當(dāng)，不同于通過流轉(zhuǎn)土地從事適度規(guī)模經(jīng)營的“中堅(jiān)農(nóng)民”，不能將從事糧食生產(chǎn)的農(nóng)民籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)農(nóng)民。

與傳統(tǒng)農(nóng)民相關(guān)聯(lián)的自我認(rèn)同是一個社會心理范疇，最初指個人對自身身份（性別、年齡、職業(yè)等）的確認(rèn)，后來逐漸演變?yōu)閭€體關(guān)于自我的本質(zhì)、特征、力量及價值的自我意識。按照吉登斯（Anthony Giddens）的定義，自我認(rèn)同是“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”［8］275，它強(qiáng)調(diào)的是處于社會關(guān)系中的個體對自我身份的確認(rèn)以及情感的歸宿。個體自我認(rèn)同的前提是自我意識，即個體對自身存在的覺察，包括認(rèn)識自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系等［9］135。自我認(rèn)同和自我認(rèn)同危機(jī)是自我意識的結(jié)果，實(shí)際上是個體對生活價值和生命意義的肯定性或否定性態(tài)度。概言之，自我認(rèn)同就是對作為人生價值的“我具有什么意義”的肯定性理解［10］，自我認(rèn)同危機(jī)則是“失去對自我價值、自我意義的積極感受的情形”［11］。一般來說，個體在人生的各個階段都可能出現(xiàn)不同程度的自我認(rèn)同危機(jī)，而青春期和中老年時期最為常見。當(dāng)時代迅速變遷時，自我認(rèn)同危機(jī)也更容易發(fā)生。這也是傳統(tǒng)農(nóng)民的自我認(rèn)同危機(jī)直到快速現(xiàn)代化的當(dāng)代中國才愈發(fā)嚴(yán)重的原因。

個體自我認(rèn)同是在人與世界的互動關(guān)系中獲得的，它要通過個體對自己的行為、他人對自己行為的反應(yīng)、社會比較以及對自我心理活動和行為表現(xiàn)的分析共同起作用。其中，起基礎(chǔ)性和決定性作用的是勞動這種對象性活動。馬克思指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是一種類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！瓘亩谒鶆?chuàng)造的世界中直觀自身。”［12］163也就是說，人是在認(rèn)識他的創(chuàng)造活動和創(chuàng)造的世界的基礎(chǔ)上獲得自我認(rèn)同的。勞動者將自身的意識訴諸勞動對象，創(chuàng)造出勞動成果，并從自己的勞動成果中反觀自己、欣賞自己，從而獲得成就感和對自我的肯定性評價。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于人的三大類實(shí)踐活動中的生產(chǎn)實(shí)踐活動，是傳統(tǒng)農(nóng)民把勞動對象化，并展現(xiàn)其本質(zhì)力量的基本途徑。農(nóng)民利用生產(chǎn)工具改造自然界，創(chuàng)造出相應(yīng)的農(nóng)產(chǎn)品，不僅能夠滿足日常生活需要，而且在勞作中產(chǎn)生的自我認(rèn)同讓他們逐漸地獲得了一個觀念：他同樣可以主宰自然。也就是說，正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，農(nóng)民獲得了自我認(rèn)同。

二、傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)的形成機(jī)理

傳統(tǒng)農(nóng)民的自我認(rèn)同是在人與世界的互動關(guān)系中獲得的，也可能在這種互動關(guān)系中失去?，F(xiàn)代化作為一場具有世界歷史性影響的浪潮，深刻地改變了傳統(tǒng)農(nóng)民所面對的世界，也深刻地改變了傳統(tǒng)農(nóng)民與世界的關(guān)系。這就使得傳統(tǒng)農(nóng)民不得不在新的關(guān)系中作出自我定位和自我評價，而原先在與自然、與他人、與社會、與內(nèi)在自我的關(guān)系中建立起來的自我認(rèn)同則面臨被消解的危險。那么，這一過程是如何發(fā)生的呢？這是需要重點(diǎn)分析的問題。

（一）根源于生產(chǎn)方式：傳統(tǒng)農(nóng)民在商品交換中失利

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相對于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的落后性，是傳統(tǒng)農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)的根源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)民通過勞動實(shí)現(xiàn)價值、獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動的價值最終通過商品交換得以實(shí)現(xiàn)。勞動成果可交換的商品越多，勞動所彰顯的價值就越大，勞動者就越能從中獲得對自我的肯定性認(rèn)識。相反，如果勞動成果被剝奪或變相剝奪，勞動的價值就無法得到證實(shí)或得到完全證實(shí)，從而降低勞動者從勞動中獲得的價值感和意義感。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不斷落后于快速更新的現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式，使得傳統(tǒng)農(nóng)民在商品交換中，以同樣的勞動成果可交換的商品越來越少，進(jìn)而造成家庭收入和消費(fèi)支出的失衡。在大多數(shù)前資本主義的農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)民普遍遵循的是生存?zhèn)惱頊?zhǔn)則，畢生奮斗的目標(biāo)就是保障家庭在生理學(xué)意義上的消費(fèi)和作為鄉(xiāng)村社會成員履行必要的禮儀和社會義務(wù)所需要的消費(fèi)［13］11-12。由于整個社會生產(chǎn)力在較低水平上處于相對平衡狀態(tài)，農(nóng)民的收入和支出尚且可能在相對較低的水平上保持平衡。然而，工業(yè)化和現(xiàn)代化打破了這種平衡。一方面，隨社會總體勞動生產(chǎn)率提升而增加的貨幣量，使得傳統(tǒng)農(nóng)民手中貨幣的購買力越來越弱。另一方面，在工業(yè)化、城市化、市場化趨勢下，傳統(tǒng)農(nóng)民家庭消費(fèi)需求和消費(fèi)支出不斷增長。家庭收入與消費(fèi)支出的不平衡，使得傳統(tǒng)農(nóng)民的生存危機(jī)日益凸顯。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，我國城鄉(xiāng)居民收入比已經(jīng)由2008年的3.31：1縮小到2019 年的2.64：1，但人均絕對差距卻由11020元/年擴(kuò)大到26338元/年。而且，相對收入縮小主要是因?yàn)檫M(jìn)城務(wù)工收入的快速增長，而不是家庭務(wù)農(nóng)收入的增長［14］?，F(xiàn)實(shí)利益的無形流失和巨大的生活壓力給傳統(tǒng)農(nóng)民帶來了強(qiáng)烈的被剝奪感，但基于知識和視野的局限，他們想不明白為什么和過去同樣的辛勤勞作維持不了一家人的開銷，為什么生活變得越來越艱難，僅僅從這種困惑中得出了“干農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒得啥子意思”的感嘆。

（二）加劇于社會比較：傳統(tǒng)農(nóng)民在橫向比較中（心理）失衡

社會比較（又稱人際比較）是促成傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)的重要環(huán)節(jié)。人作為社會關(guān)系的產(chǎn)物，總是自覺或不自覺地將自己與他人作比較，以此作為自我評價的尺度。對于傳統(tǒng)農(nóng)民來說，同屬于村社共同體的社會成員更具可比性，因此更容易成為他們比較的對象。改革開放以前，由于農(nóng)民群體在職業(yè)選擇、收入來源、消費(fèi)水平方面具有明顯的均齊化特征，人際比較帶來的心理差距尚不明顯。改革開放以后，農(nóng)民群體分化明顯。盡管身份都是農(nóng)民，職業(yè)改變帶來的收入差異卻非常顯著?？缧袠I(yè)跨地區(qū)就業(yè)的農(nóng)民，通常能夠獲得數(shù)倍于傳統(tǒng)農(nóng)民的收入。新型職業(yè)農(nóng)民或者因?yàn)榻?jīng)營農(nóng)業(yè)的規(guī)模和方式優(yōu)于傳統(tǒng)農(nóng)民，或者因?yàn)閺氖聞趧雍唾Y本雙重密集型的“新農(nóng)業(yè)”，能夠獲得較多收益。兼業(yè)農(nóng)民同時從事農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)以外的其他職業(yè)，拓寬了收入渠道，也能獲得較多收益。相比之下，普通農(nóng)民靠種地獲得的收入，往往還不如一個人在外面打工一個月獲得的收入。強(qiáng)烈的對比沖擊，加劇了傳統(tǒng)農(nóng)民心理上的不平衡和對困窘現(xiàn)實(shí)的敏感性，并且容易引發(fā)和加劇家庭矛盾，尤其是妻子對丈夫無能的埋怨。每到年關(guān)，面對返鄉(xiāng)農(nóng)民在購置年貨、人情往來方面相對強(qiáng)大的消費(fèi)能力，傳統(tǒng)農(nóng)民心理失衡程度就更加明顯?，F(xiàn)實(shí)的困窘、外人的輕視、家人的抱怨等因素相互交織，進(jìn)一步消磨著傳統(tǒng)農(nóng)民的尊嚴(yán)感、價值感和存在感。從這個意義上說，傳統(tǒng)農(nóng)民是當(dāng)前農(nóng)村社會中真正的弱勢群體。

（三）強(qiáng)化于公共交往：傳統(tǒng)農(nóng)民在公共事務(wù)中失語

在公共事務(wù)中的話語權(quán)是個體獲取存在感和價值感的重要渠道。作為集體和社會中的成員，個體自我認(rèn)同深受集體對個體的認(rèn)同和社會對集體的認(rèn)同的影響。傳統(tǒng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位的衰落，必然招致集體和社會對其認(rèn)同度降低，其社會地位和政治地位也會隨之下滑。老年人是現(xiàn)階段傳統(tǒng)農(nóng)民中占比最大的主體，他們曾經(jīng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行家里手，在農(nóng)村公共事務(wù)中有較高的權(quán)威。大到村社集體公共事務(wù)、小到鄰里之間的土地糾紛，都要請他們見證或聽取他們的意見。如今，情形發(fā)生了變化。一方面，農(nóng)村空心化和土地撂荒趨勢使得過去常見的矛盾糾紛得到擱置和緩和，而國家項(xiàng)目、社會資本等自上而下、由外而內(nèi)進(jìn)入鄉(xiāng)村的新事物、新情況則成為農(nóng)村公共事務(wù)的重點(diǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)民對這些新事物、新情況比較陌生，不具有權(quán)威性。另一方面，傳統(tǒng)經(jīng)營模式下農(nóng)民的社會交往范圍十分有限，家庭經(jīng)濟(jì)地位的衰微則使他們的人情往來圈子進(jìn)一步變窄，從而限制了社會資源和社會支持的獲得。相反，新型職業(yè)農(nóng)民、外出務(wù)工經(jīng)商者普遍對這些利益攸關(guān)的新事物、新情況高度關(guān)注，并且財大氣粗、見多識廣，社會交際范圍較大，具有充分的話語權(quán)和權(quán)威性，更容易在公共事務(wù)中獲利。此外，受知識水平、經(jīng)濟(jì)地位、社會影響力等方面的局限，中國農(nóng)民群體在國家公共生活中的話語權(quán)相對較弱，這也是傳統(tǒng)農(nóng)民在公共事務(wù)中失語的一個表現(xiàn)?？偟膩碚f，傳統(tǒng)農(nóng)民在農(nóng)村公共事務(wù)中的失語，以及農(nóng)民群體在國家公共生活中話語權(quán)的弱勢，都反映出傳統(tǒng)農(nóng)民社會地位和政治地位的衰落。在公共事務(wù)中的失語狀況進(jìn)一步削弱了傳統(tǒng)農(nóng)民的存在感和價值感，使其自我認(rèn)同危機(jī)得以強(qiáng)化。

（四）形成于自我反思：傳統(tǒng)農(nóng)民在探尋出路中失望

傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)的最終形成，源于他們在探尋出路無果后的失望。傳統(tǒng)農(nóng)民雖然對造成商品交換失利和物質(zhì)貧困的原因不盡知曉，但是對自身經(jīng)濟(jì)地位、社會地位的下降有著深刻感知，并試圖探尋出路。他們能找尋的出路在哪里呢？依靠個人努力增加家庭收入從而改變這種現(xiàn)狀的途徑無非以下四種：其一，通過流轉(zhuǎn)土地擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模。這種方式是否可能呢？且不說很多地方土地細(xì)碎分散狀況阻礙著規(guī)?；?jīng)營的實(shí)現(xiàn)，也不論目前我國農(nóng)業(yè)比較利益低下的現(xiàn)實(shí)，單憑傳統(tǒng)農(nóng)民在勞動力、技術(shù)、資金等方面的主觀條件就嚴(yán)重制約了規(guī)模經(jīng)營的實(shí)現(xiàn)。其二，通過學(xué)習(xí)手藝在農(nóng)村非農(nóng)就業(yè)或兼業(yè)，或者外出務(wù)工。傳統(tǒng)農(nóng)民之所以依然是傳統(tǒng)農(nóng)民，恰恰在于他們受年齡、文化層次等因素限制無法轉(zhuǎn)行或早已錯過這些機(jī)會，因此并無可能。其三，通過發(fā)展高附加值的“新農(nóng)業(yè)”來增加農(nóng)業(yè)收益。這種方式的確促成了我國一些農(nóng)村地區(qū)的“隱性農(nóng)業(yè)革命”［15］31。但是，發(fā)展“新農(nóng)業(yè)”不僅受技術(shù)和資本的限制，還離不開政府部門的配套支持政策。更基礎(chǔ)的問題是，絕大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)民受封閉的地域和信息限制，根本沒有了解“新農(nóng)業(yè)”的機(jī)會。其四，通過分工和專業(yè)化，即通過龍頭企業(yè)帶動、參加合作社、享受農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)等實(shí)現(xiàn)增收。分工的確可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高從而增加利潤，不過分?jǐn)偫麧櫟闹黧w會隨分工的細(xì)化而增加，反而可能造成農(nóng)民原有的利潤被剝離出去。更何況能否受到組織帶動和幫扶，不是由農(nóng)民自己說了算的，而是受制于當(dāng)?shù)亟M織的實(shí)際發(fā)展情況。因此，單純依靠分工和專業(yè)化也無法有效改變傳統(tǒng)農(nóng)民的命運(yùn)。綜合考慮以后，傳統(tǒng)農(nóng)民意識到自身出路是無望的，目前的生活是被迫的無奈的選擇。于是，焦慮、認(rèn)命、無趣、消沉等情緒始終縈繞在他們內(nèi)心并逐漸外化為安于現(xiàn)狀、得過且過、自輕自賤甚至放棄生命等行為方式。一些農(nóng)村老人對待疾病和死亡的態(tài)度是這類行為的典型表現(xiàn)。跟城市老人不同，農(nóng)村老人在治療自己的疾病和拯救自己的生命方面的態(tài)度普遍是消極的，有的對待自費(fèi)體檢習(xí)慣于“躲”，有的對待一般疾病習(xí)慣于“忍”和“拖”，有的對待嚴(yán)重疾病自愿回家等待死亡。對待子女所需的花銷，他們則要大方得多。農(nóng)村老人不愿把家里的錢花費(fèi)在自己身上這種心理，實(shí)質(zhì)是對自身生命意義的輕視。

從上述分析中可以看出，在作為強(qiáng)勢客體的現(xiàn)代化與作為弱勢主體的傳統(tǒng)農(nóng)民的激烈碰撞中，傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同的消解及其自我認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)已經(jīng)成為一種必然趨勢和普遍事實(shí)。這種危機(jī)是經(jīng)由商品交換、社會比較、公共交往、自我反思等基本環(huán)節(jié)共同造成的，根源在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相對于現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的落后性。

三、傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)的紓解策略

從世界范圍來看，傳統(tǒng)農(nóng)民在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的擠壓下逐漸走向消亡是歷史大趨勢，其自我認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生和持續(xù)是必然的。從這個意義上講，傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)的化解之道是沒有的，我們只能努力探尋緩解危機(jī)的策略。之所以要做這樣的努力，不僅是由我國的社會主義性質(zhì)決定的，而且是由傳統(tǒng)農(nóng)民群體的地位和作用所決定的。傳統(tǒng)農(nóng)民是政權(quán)認(rèn)同的重要群眾基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村社會秩序的重要穩(wěn)定器，還是鄉(xiāng)村全面振興的一支主體力量。傳統(tǒng)農(nóng)民的自我認(rèn)同危機(jī)及其潛在的連鎖效應(yīng)是一個事關(guān)國家政權(quán)基礎(chǔ)、社會和諧穩(wěn)定、時代戰(zhàn)略成效的重大問題。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)民在市場競爭中不占優(yōu)勢，就放任其自生自滅；也不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)民不適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，就忽視他們在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主體價值。

個體如何走出自我認(rèn)同危機(jī)？現(xiàn)行的方法主要包括心理咨詢、心理輔導(dǎo)以及思想工作方法等，但是現(xiàn)實(shí)情況是，這些應(yīng)對危機(jī)的手段遭到了前所未有的挑戰(zhàn)［16］21。對此，我們需要運(yùn)用歷史唯物主義的縱深視野，回到社會心理問題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，從保障生存—發(fā)展生產(chǎn)—豐富生活三個層面探尋紓解傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)的策略。

（一）在保障生存層面，要減輕傳統(tǒng)農(nóng)民的勞動負(fù)擔(dān)和提高農(nóng)村社會養(yǎng)老保障水平

生產(chǎn)方式差異所造成的勞動辛苦程度與勞動回報程度的失衡是傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的根源。在勞動產(chǎn)出大體穩(wěn)定的前提下，減輕勞動辛苦程度是保持傳統(tǒng)農(nóng)民心理平衡的必要手段。提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平和完善農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的兩種基本方式。受地理環(huán)境影響，我國農(nóng)業(yè)機(jī)械化和農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)水平的地區(qū)差異極為明顯，平原地區(qū)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，山地丘陵地區(qū)則是另一番景象。比如，在小麥生產(chǎn)面積最大的河南省，2020年小麥綜合機(jī)械化率已達(dá)99.3％，而南方不少山地丘陵地區(qū)的旱地種植業(yè)和水稻種植業(yè)，還主要靠手工工具進(jìn)行生產(chǎn)?；谶@種現(xiàn)實(shí)情況，一方面要發(fā)揮基層黨組織和市場主體的作用，加強(qiáng)山地丘陵地區(qū)的農(nóng)業(yè)機(jī)械推廣和農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)；另一方面要加強(qiáng)適用于山地丘陵地區(qū)的小型農(nóng)業(yè)機(jī)械的研發(fā)。同時，要完善相應(yīng)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施。

為緩解傳統(tǒng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓力，在減輕他們勞動負(fù)擔(dān)的同時，還需要逐步提高農(nóng)村社會養(yǎng)老保障水平。武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心等單位聯(lián)合發(fā)起的“2023回鄉(xiāng)見聞”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前我國中西部農(nóng)村的家庭代際關(guān)系發(fā)生了極大的變化，以小孩養(yǎng)育為核心的家庭秩序已然形成，“養(yǎng)兒防老”模式面臨巨大挑戰(zhàn)，老年農(nóng)民主要靠從事自然經(jīng)濟(jì)屬性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持“自養(yǎng)”需要?？陀^地說，我國農(nóng)村社會保障總體水平仍然較低。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，應(yīng)當(dāng)在考慮農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的同時，更加重視無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和跨行就業(yè)的傳統(tǒng)農(nóng)民的社會保障問題。正如有的基層干部和專家學(xué)者呼吁的那樣，若能從各級財政涉農(nóng)資金中劃撥一部分到農(nóng)民的社會養(yǎng)老金當(dāng)中，讓大多數(shù)中西部地區(qū)普通農(nóng)民的養(yǎng)老金從現(xiàn)在的每月100多元提高到300元乃至500元，那么傳統(tǒng)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓力將得到極大緩解。

（二）在發(fā)展生產(chǎn)層面，要在促進(jìn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接中更加重視傳統(tǒng)農(nóng)民的比較優(yōu)勢

傳統(tǒng)農(nóng)民家庭屬于小農(nóng)戶。對于小農(nóng)戶的發(fā)展問題，黨的十九大報告提出要健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接，中辦、國辦隨后印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接的意見》，使得小農(nóng)戶受到前所未有的重視。如何促進(jìn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接，客觀上存在兩種基本思路：一種思路是立足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢，將小農(nóng)戶納入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展軌道。另一種思路是立足小農(nóng)戶的優(yōu)勢尤其是傳統(tǒng)農(nóng)民的優(yōu)勢，開辟新的生存和發(fā)展空間。從我國各地農(nóng)村的特點(diǎn)和發(fā)展階段來看，兩種思路各有所長，也各有所應(yīng)。但是事實(shí)上，無論是在學(xué)術(shù)研究還是政策實(shí)踐中，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展都是作為主導(dǎo)話語呈現(xiàn)的，小農(nóng)戶的比較優(yōu)勢尤其是傳統(tǒng)農(nóng)民的比較優(yōu)勢則有所忽略。

因此，促進(jìn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的銜接，需要更加重視傳統(tǒng)農(nóng)民的比較優(yōu)勢。傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)在市場經(jīng)濟(jì)中最突出的短板是不占市場優(yōu)勢。不占優(yōu)勢有兩種情況：一種是傳統(tǒng)農(nóng)民創(chuàng)造的商品價值總量少，不具有市場優(yōu)勢。另一種是傳統(tǒng)農(nóng)民創(chuàng)造的商品價值實(shí)現(xiàn)不充分，市場優(yōu)勢沒有被發(fā)掘和發(fā)揮出來。以生豬養(yǎng)殖為例，按照傳統(tǒng)喂養(yǎng)方式出欄的生豬屬于土豬，由于生產(chǎn)周期長、喂養(yǎng)方式綠色生態(tài)，其經(jīng)濟(jì)價值高于按照現(xiàn)代化喂養(yǎng)方式產(chǎn)出的生豬。同時，隨著人們生活水平普遍提高，綠色生態(tài)優(yōu)質(zhì)的土豬肉具有強(qiáng)大的市場需求，城市市場上專門售賣的“土豬肉”價格明顯高于普通豬肉。但是，由于市場信息失衡、市場渠道單一、交易成本高昂，傳統(tǒng)農(nóng)民散養(yǎng)的土豬幾乎沒有獲得比規(guī)模化養(yǎng)殖的生豬更高的收購價格，其比較優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來。為此，只有轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)農(nóng)民與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展“銜接”思維，在政策導(dǎo)向上以傳統(tǒng)農(nóng)民的比較優(yōu)勢為立足點(diǎn)，并采取完善社會化服務(wù)體系、促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展等系統(tǒng)的配套措施，才更有助于切實(shí)保護(hù)包括傳統(tǒng)農(nóng)民在內(nèi)的小農(nóng)戶的利益。

（三）在豐富生活層面，要提升傳統(tǒng)農(nóng)民在社會治理中的參與度和豐富農(nóng)村公共文化生活

傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)本質(zhì)上是一個根源于物質(zhì)生活領(lǐng)域而凸顯于精神生活領(lǐng)域的社會心理問題。在物質(zhì)生活水平一定的情況下，傳統(tǒng)農(nóng)民可以從精神生活需要的滿足中提升生活的意義感。如果說保障生存和發(fā)展生產(chǎn)側(cè)重于改善傳統(tǒng)農(nóng)民的物質(zhì)生活，那么，豐富生活則側(cè)重于改善傳統(tǒng)農(nóng)民的精神生活。其內(nèi)容主要包括政治生活和文化生活兩個方面。

第一，政治生活方面，要提升農(nóng)民在社會治理中的參與度。傳統(tǒng)農(nóng)民參與社會治理的方式分為兩種：一種是應(yīng)邀參與，即公共部門（或組織）邀請公眾圍繞公共事務(wù)行使建言、協(xié)商、監(jiān)督、表決等權(quán)利。另一種是自主參與，即公眾基于個人利益或公共利益主動向公共部門表達(dá)訴求或反映問題。提升傳統(tǒng)農(nóng)民在社會治理特別是鄉(xiāng)村社會治理中的參與度，一方面，要以農(nóng)村公共事務(wù)為載體把農(nóng)民組織起來，增加和提高農(nóng)民參與自我管理、自我教育和自我服務(wù)的機(jī)會、意識和能力，并注重發(fā)揮老年人在鄉(xiāng)村社會治理中的作用；另一方面，要夯實(shí)傳統(tǒng)農(nóng)民自主參與社會治理的動力基礎(chǔ)，切實(shí)保障參與權(quán)利，暢通參與渠道，激發(fā)參與動力。

第二，文化生活方面，要豐富農(nóng)村公共文化生活。農(nóng)村公共文化生活，除了具有文化生活緩解勞動疲憊、增添生活情趣、豐富精神世界等一般功能以外，還是促進(jìn)農(nóng)村公共交往、增進(jìn)農(nóng)民集體歸屬感的重要方式。然而，由于農(nóng)村內(nèi)生文化活動的萎縮和公共文化服務(wù)供給的不足，農(nóng)民對美好公共文化生活的需要尚不能得到完全滿足。為此，可以通過內(nèi)部培育和外部引入兩種方式來豐富農(nóng)村公共文化生活。一方面，要支持和引導(dǎo)農(nóng)民自主發(fā)展群眾性文化活動，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化得以傳承。比如，要將支持農(nóng)民興辦紅白喜事、節(jié)慶活動與遏制人情攀比、鋪張浪費(fèi)等不良風(fēng)氣區(qū)別開來，防止一些地方政府在開展移風(fēng)易俗工作時采取“一刀切”的做法。另一方面，要持續(xù)推動文化下鄉(xiāng)，加大對農(nóng)村電影放映等文化娛樂活動的支持力度，豐富農(nóng)村公共文化生活的形式和內(nèi)容。

結(jié) 語

當(dāng)一個農(nóng)耕文明歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國遭遇高度壓縮的現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明沖突場景的呈現(xiàn)是不可避免的。傳統(tǒng)農(nóng)民自我認(rèn)同危機(jī)正是這種沖突的生動反映。這種沖突的結(jié)局如何，既取決于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也取決于歷史主體的能動選擇。黨中央在新時代提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為改善傳統(tǒng)農(nóng)民的生存境況和心理狀況提供了歷史機(jī)遇。邁入新時代新征程，能否在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中給予傳統(tǒng)農(nóng)民更多關(guān)注、尊重和幫扶，則是機(jī)遇進(jìn)一步化為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。若能，中國式現(xiàn)代化的中國特色必將得到更加充分的彰顯。

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［責(zé)任編輯 于光大］

Traditional Peasants’ Self-identity Crisis in the Process of Modernization： Formation and Alleviation

LIU Da-pei

Abstract：In the process of modernization， some peasants are limited by their own factors and unable to transition to modern peasants or cross-industry employment， becoming traditional peasants in modern society. Modernization has changed the world faced by traditional peasants and their relationship with the world， gradually dissolving the self-identity they previously established in agricultural production. Traditional peasants’ self-identity crisis is rooted in the backwardness of traditional agricultural production mode compared with modern social production mode， the formation process includes the basic links such as traditional peasants’ failure in commodity exchange， imbalance in social comparison， aphasia in public communication， and disappointment in self-reflection. In the process of comprehensively promoting rural revitalization with Chinese-style modernization， traditional peasants should be given more attention， respect and assistance， and strategies to alleviating the crisis should be explored from the perspective of ensuring survival， developing production and enriching life.

Key words：traditional peasants modernization self-identity self-identity crisis

［基金項(xiàng)目］教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性學(xué)理化學(xué)科化闡釋與高校思政課教學(xué)內(nèi)容建設(shè)研究”（20JDSZKZ01）

［作者簡介］劉達(dá)培，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（上海 200433）