文化認(rèn)同視域下的佛山銅鑿剪紙非遺傳承價(jià)值與實(shí)踐路徑

【摘要】嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著粵港澳大灣區(qū)族群的集體記憶與情感共鳴，具有強(qiáng)大的族群凝聚力，傳承嶺南非遺文化有利于喚醒強(qiáng)化大灣區(qū)民眾的身份認(rèn)同。佛山銅鑿剪紙是最具嶺南地域特色的民間剪紙藝術(shù)，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，銅鑿剪紙承載著佛山本地民眾的民俗記憶、特有的剪紙工藝、輝煌發(fā)展史以及粵港澳與海外華人的粵劇情懷和中華民族共享的文化主題與符號(hào)。傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化具有延續(xù)廣府文脈，喚醒強(qiáng)化廣府民眾的文化認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值。佛山銅鑿剪紙非遺傳承的實(shí)踐路徑就是構(gòu)建銅鑿剪紙非遺傳承的生存空間文化認(rèn)同，即是傳承空間文化認(rèn)同、生產(chǎn)空間文化認(rèn)同和表演空間文化認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】嶺南非遺；銅鑿剪紙；文化認(rèn)同；傳承價(jià)值；實(shí)踐路徑

【中圖分類號(hào)】J528.1 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）12-0016-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.12.005

【基金項(xiàng)目】本文系2021年度校級(jí)科研重大專項(xiàng)課題《人文灣區(qū)建設(shè)視域下的佛山銅鑿剪紙傳承與創(chuàng)新性保護(hù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：KY2021Z03）階段性研究成果。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非遺定義為“能夠?yàn)檫@些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”的文化遺產(chǎn)。由民間發(fā)展來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社區(qū)族群世世代代相承的社會(huì)內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指規(guī)則、技能、習(xí)俗、意象、情感、信仰等，是不確定的社會(huì)記憶內(nèi)容，這部分內(nèi)容作為心靈體驗(yàn)的集體記憶具有“鮮活性”。通過(guò)“鮮活記憶”能夠體現(xiàn)某種文化群體在歷史發(fā)展過(guò)程中的心靈體驗(yàn)和情感認(rèn)同的凝集過(guò)程，能夠被族群認(rèn)同。

由于粵港澳大灣區(qū)多元文化交匯，加上歷史原因，長(zhǎng)久以來(lái)港澳青年在西方個(gè)人主義價(jià)值觀影響下，對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同嚴(yán)重缺失。

“尋求大灣區(qū)的文化認(rèn)同最直接、最有效的途徑便是保護(hù)傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)?！比魏我豁?xiàng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是中華文化重要的組成部分，不僅具有凝聚社區(qū)族群的精神功能，而且還具有發(fā)展國(guó)家文化認(rèn)同的作用。

嶺南文化是中華文化中的重要一脈?；浉郯纳剿噙B、同文同祖，同屬嶺南文化圈。廣府文化、客家文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化圈。嶺南有粵劇、醒獅、廣東剪紙等72個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“五羊傳說(shuō)”等182個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具有“鮮活記憶”的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）凝聚著粵港澳民眾的集體記憶和情感共鳴，是連接大灣區(qū)的精神紐帶，具有強(qiáng)大的族群向心力，有利于喚醒強(qiáng)化大灣區(qū)民眾的身份認(rèn)同。

屬于嶺南文化圈的廣府文化也被稱作“粵文化”，是指廣東珠三角廣州府地區(qū)使用粵方言的漢族居民文化。廣府文化在嶺南文化圈中占有重要地位，是大灣區(qū)核心文化軟實(shí)力資源，也是大灣區(qū)人文精神內(nèi)涵的重要來(lái)源。地處大灣區(qū)腹地的佛山自古就有粵劇、武術(shù)、粵菜之鄉(xiāng)的美譽(yù)，是廣府文化重要的發(fā)源地之一，不僅擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有專家學(xué)者提出：研究粵港澳文化認(rèn)同應(yīng)該在粵港澳大灣區(qū)選擇一些具有代表性的非遺項(xiàng)目，在民間文藝與民間信俗中選取個(gè)案，并進(jìn)行扎根研究。2006年佛山剪紙作為廣東剪紙的一個(gè)類別，被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。佛山剪紙主要有四大類，即銅寫(xiě)剪紙、銅襯剪紙、銅刻剪紙、銅鑿剪紙。其中的銅鑿剪紙是佛山剪紙中最富嶺南地域特色的品種，其以“金碧輝煌”的特色成為“南派剪紙”的代表。傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化，對(duì)筑牢大灣區(qū)中華民族共同意識(shí)、塑造人文灣區(qū)精神內(nèi)涵，具有重要的社會(huì)價(jià)值。

一、佛山銅鑿剪紙非遺傳承的社會(huì)價(jià)值

（一）佛山銅鑿剪紙承載著佛山本地民眾的民俗記憶

佛山銅鑿剪紙具有濃厚的廣府文化基因與民俗信仰價(jià)值，曾經(jīng)是佛山幾代人的精神記憶。關(guān)于佛山銅鑿剪紙的起源學(xué)界眾說(shuō)紛紜、說(shuō)法不一。不過(guò)，學(xué)界普遍認(rèn)為佛山銅鑿剪紙?jiān)从谒?，脫胎于佛山祭祀品“金華”。佛山民藝研究者認(rèn)為：“佛山金華業(yè)在宋元間業(yè)已成行，而金華的主要工藝是銅鑿料?！盵2]

據(jù)《佛山史話》記載：“佛山的民間剪紙，歷史悠久。它在宋代時(shí)已經(jīng)廣為流傳，到明代已很盛行。明清兩代，佛山的塔坡街盛產(chǎn)金華。金華是在民間剪紙的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的工藝品。它是用銅箔，有剪刻、鑿珠、寫(xiě)色、裝飾而成。”

佛山民間流傳“有銅箔就已經(jīng)有金華”之說(shuō)。“佛山金華是佛山一種很古老的民間工藝品，也是最為普遍的民俗用品，多用于迎神祭祀、婚嫁喜慶等活動(dòng)……銅鑿剪紙的全部工序就是金華制作工序中的一道鑿花工序，金華的鑿花工序制作流程中分離出來(lái)就形成了銅鑿剪紙這種獨(dú)特的制作門(mén)類?！盵3]

又據(jù)《佛山市志》記載：“佛山金屬制箔業(yè)主要產(chǎn)品有金箔、銀箔、錫箔、銅箔（統(tǒng)稱四箔）和金花、縐金花（用銅箔表上紙，故名）等，是佛山著名的土特產(chǎn)品，銷往國(guó)內(nèi)……東南亞和日本、美洲等國(guó)家和地區(qū)，已有500年歷史。宋元間，此業(yè)已成行?！盵3]說(shuō)明宋元年間，“金屬四箔”在佛山已經(jīng)形成了行業(yè)，并在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

佛山銅鑿剪紙最基本的材料是銅箔。大約在南宋末期銅箔出現(xiàn)在佛山，而隨著銅箔的出現(xiàn)，再經(jīng)過(guò)時(shí)間的發(fā)酵，佛山銅鑿剪紙技藝最終在明代形成[4]。

研究史料表明佛山銅鑿剪紙脫胎于佛山祭祀品“金花”。金華使用的材料就是銅箔，而銅箔工藝起源于元以前，由此可以推斷：佛山銅鑿剪紙起源于宋，形成于元，興盛于明清。

明清時(shí)期，用銅箔制作的“金華”是佛山家庭節(jié)慶必備的祭祀品。節(jié)慶時(shí)的佛山家家戶戶的香案、灶臺(tái)等重要器皿上都少不了高檔祭祀品“銅鑿金華”。由于以銅箔為材料鑿制的剪紙作品有金光閃閃、華麗高貴的特點(diǎn)，佛山剪紙手工藝者不斷追求作品的審美價(jià)值，逐漸創(chuàng)作出種類繁多的用于生活、商業(yè)、廣告的裝飾品。具有藝術(shù)價(jià)值的銅鑿剪紙逐漸開(kāi)始用于佛山人的節(jié)慶嫁娶、商業(yè)廣告、建筑裝飾、禮品包裝等，銅鑿金華也從祭祀品逐漸發(fā)展成為佛山民間工藝品。春節(jié)期間，人們用剪紙作品貼春聯(lián)、貼年畫(huà)，納福祈祥、禳災(zāi)驅(qū)邪是佛山人節(jié)慶必有的習(xí)俗。新年除夕，為了迎接新年，圖吉利、討吉祥，佛山人把具有祈福寓意的門(mén)箋、金華、通花等貼在門(mén)窗上。在一年一度的佛山秋色節(jié)上，佛山人用色彩艷麗、生動(dòng)活潑、金光璀璨的銅鑿剪紙圖案裝飾彩燈，增加佛山節(jié)日的喜慶氣氛。

清朝時(shí)期，廣州成為中國(guó)重要的對(duì)外出口貿(mào)易港口。為了迎合南洋華人乃至西方人的審美趣味，由佛山制造從廣州出口到世界各地的商品均標(biāo)注為“廣貨”，如布匹、蠟燭、禮盒、絲綢等“廣貨”商品的商標(biāo)、包裝和裝飾材料基本上都是銅鑿剪紙飾品。眾所周知，佛山也是煙花爆竹的生產(chǎn)地，出口到世界各地的煙花爆竹也是用銅鑿剪紙制作商標(biāo)和外包裝。艷麗奪目、金光閃閃的銅鑿剪紙外包裝顯示商品的華貴，加上吉祥如意的中國(guó)傳統(tǒng)文化題材，深受海外華僑的喜愛(ài)?！胺鹕绞胁┪镳^近年來(lái)收藏的30多張精美的清末民初佛山銅鑿剪紙就是美國(guó)友人捐贈(zèng)的”[5]，它們都是清代由佛山出口到美國(guó)的產(chǎn)品包裝使用的銅鑿剪紙招貼。

中華人民共和國(guó)成立后，“佛山剪紙?jiān)诶^承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了挖掘、整理和創(chuàng)新。特別是在題材、用途及表現(xiàn)形式上對(duì)佛山傳統(tǒng)民間剪紙進(jìn)行改革，取得了可喜的成果。對(duì)剪紙中的迷信色彩予以摒棄，對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)給予繼承和發(fā)揚(yáng)”[2]。

在1974年廣州中國(guó)出口商品會(huì)上，佛山剪紙?jiān)谡逛N會(huì)上，曾出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面。尤其是佛山銅鑿剪紙更是受到外商的青睞，收到了17萬(wàn)海外華人訂單?！?979年的金箔剪紙《小鳥(niǎo)天堂》屏風(fēng)，在香港舉辦的廣東省特種手工藝展銷會(huì)上以超出5600港元的高價(jià)售出，成為當(dāng)年我國(guó)售價(jià)最高的剪紙作品?！盵6]

20世紀(jì)90年代，佛山銅鑿剪紙被更廣泛地運(yùn)用到人們的日常生活、商業(yè)和藝術(shù)品中，如節(jié)慶婚嫁、家居陳設(shè)、建筑裝飾、環(huán)境美化、禮品包裝等。

直到20世紀(jì)90年代，銅鑿剪紙不僅為佛山創(chuàng)造了令人驚喜的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，而且受到社會(huì)各界的高度關(guān)注與好評(píng)。

極具嶺南地域特色的銅鑿剪紙被看作佛山地區(qū)的民間藝術(shù)符號(hào)，其承載著佛山民眾的鄉(xiāng)情，曾經(jīng)極大地滿足了佛山地區(qū)人們的日常生活、民俗信仰、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、審美需求，體現(xiàn)了佛山人以及旅居海外華人對(duì)銅鑿剪紙的文化價(jià)值與審美價(jià)值的高度認(rèn)同。

（二）佛山銅鑿剪紙承載著佛山獨(dú)有的剪紙技藝

銅鑿剪紙是佛山最為獨(dú)特的民間剪紙藝術(shù)，在國(guó)內(nèi)乃至世界都獨(dú)一無(wú)二的。其獨(dú)特性表現(xiàn)在“以箔代紙、以鑿代筆、以敲代畫(huà)”。銅鑿剪紙使用的材料不是一般意義的“紙”，而是產(chǎn)自佛山本地的“銅箔”；剪紙技法不是用剪刀“剪”，而是用“鑿刀”在“銅箔”上“鑿”。具體技法是用類似圓珠筆狀的小鑿刀，輔以木槌敲擊，在薄如蟬翼的銅箔上輕輕敲鑿出小圓點(diǎn)，把小圓點(diǎn)連成線條形成的各種圖案，然后再用“刻刀”把多余的地方鏤空，最后在輪廓線間涂以油彩或粉彩，這樣的剪紙被稱為“銅鑿剪紙”。

銅鑿剪紙為佛山所獨(dú)有，其獨(dú)特的材料、獨(dú)特的工藝、金碧輝煌的色彩，使之成為“南派剪紙”的特色品種，是國(guó)內(nèi)乃至世界剪紙花園中的一支“奇葩”。

（三）佛山銅鑿剪紙承載著佛山古鎮(zhèn)的輝煌發(fā)展史

佛山銅鑿剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展、興旺與佛山古鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的金屬鑄造業(yè)和手工業(yè)息息相關(guān)。

1.佛山發(fā)達(dá)的鑄造業(yè)與手工業(yè)為銅鑿剪紙?zhí)峁┝藘?yōu)質(zhì)的銅箔材料。明清時(shí)期，佛山的銅鐵鉛錫金等鍛造行業(yè)已達(dá)到門(mén)類齊全、制造精良的程度。金屬鑄造業(yè)已成為佛山的支柱產(chǎn)業(yè)，是佛山古鎮(zhèn)繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鑄鐵業(yè)和鑄銅業(yè)是佛山的特色產(chǎn)業(yè)。從一些文獻(xiàn)記載和竹枝詞的描寫(xiě)中可以了解當(dāng)時(shí)佛山鑄鐵業(yè)的繁榮場(chǎng)景：“蓋天下產(chǎn)鐵之區(qū)，莫良于粵，而冶鐵之工，莫良于佛山?！雹佟按猴L(fēng)走馬滿街紅，打鐵爐過(guò)接打銅。頗愛(ài)塔坡留勝地，賣(mài)花翁對(duì)賣(mài)茶翁?！雹?/p>

“打鐵爐過(guò)接打銅”是當(dāng)時(shí)佛山古鎮(zhèn)的一大景象。佛山“鑄造一字銅，清代約有20余家，且成行城市，建有會(huì)館在古洞直街”[7]。佛山鑄造業(yè)帶動(dòng)了佛山手工業(yè)體系上百類金屬加工業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)了佛山金屬制箔業(yè)的發(fā)展?！般~箔業(yè)，最薄的稱縐銅，厚的稱銅箔，用一字銅打成，為佛山小手工業(yè)的特產(chǎn)，與金、銀、錫箔，馳名于中外……當(dāng)時(shí)打造銅箔店、館，多集中與弼頭金基大街一帶及鶯崗新安街附近生生街、生源街內(nèi)。其中陳勝合大商號(hào)內(nèi)，常有十余工人打造縐銅（箔）?！盵7]

如今佛山禪城區(qū)的福祿路和公正路一帶曾是佛山歷史上“金屬四箔”手工藝一條龍式的產(chǎn)業(yè)鏈商業(yè)街。

“元末明初的佛山剪紙成行成市，店鋪主要集中在福祿路、公正路、福賢路等一帶，其中泰昌、昌發(fā)、茂源等店鋪較為出名，我的祖輩就是經(jīng)營(yíng)‘泰昌號(hào)。當(dāng)時(shí)的泰昌號(hào)剪紙和木板年畫(huà)遠(yuǎn)近馳名，暢銷外地?！盵8]

佛山發(fā)達(dá)的銅箔業(yè)為銅鑿剪紙的產(chǎn)生發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)材料。銅鑿剪紙使用的材料是“銅箔”，具體說(shuō)是佛山產(chǎn)的“青銅箔”?！扒嚆~箔”是用鑄造好的“一字銅”打造而成的。“一字銅”在佛山能工巧匠手里，經(jīng)過(guò)千錘百煉，最后被打造成薄如蟬翼的“銅箔”。大約一斤的“一字銅”在工匠手里可以打成400張30cm×20cm的銅箔。佛山剪紙大師將20至30片銅箔疊為一釘，一次可以鑿出20至30張不等的銅箔剪紙作品。據(jù)說(shuō)有大師一次鑿出64張的記錄，算是佛山傳統(tǒng)手工剪紙的批量生產(chǎn)。用產(chǎn)自佛山的天然銅箔材料鑿出的剪紙作品，不僅色澤金光閃閃，而且柔韌性、延展性好，不易氧化，藝術(shù)價(jià)值保持長(zhǎng)久不衰。

2.佛山發(fā)達(dá)的鑄造業(yè)與手工業(yè)為銅鑿剪紙?zhí)峁┝司艿闹谱鞴ぞ?。不僅把“一字銅”打成薄如蟬翼的“銅箔”需要高超的手工技藝，佛山銅鑿剪紙所使用的工具也都為小巧而精良的鐵制產(chǎn)品，同樣需要高超的手工技術(shù)。銅鑿剪紙的主要工具有：珠刀、刻刀、砧板、木槌等。特別是鑿刀和刻刀是由佛山專門(mén)的手工藝師傅制作而成，其在國(guó)內(nèi)乃至世界剪紙界都是獨(dú)有的。鑿刀也被稱作珠刀，珠刀的種類規(guī)格約有50種，珠刀上的珠粒數(shù)有1粒至15粒不等。鑿制一張銅鑿剪紙可能會(huì)用到10—20種珠刀，甚至更多?？痰吨饕怯糜诙嘤嗟胤降溺U空。砧板和木槌均為木質(zhì)材料。鑿制好的銅鑿剪紙上色使用的顏料是不透明的天然礦物顏料，同樣產(chǎn)自佛山。

佛山古鎮(zhèn)發(fā)達(dá)的鑄造業(yè)和手工業(yè)為銅鑿剪紙的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)造了條件，獨(dú)一無(wú)二的銅鑿剪紙承載著佛山古鎮(zhèn)輝煌的發(fā)展史。

（四）佛山銅鑿剪紙?jiān)休d著粵港澳與海外華人的粵劇情懷

粵劇經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼收并蓄，流行于粵港澳臺(tái)等地，并隨著粵港澳臺(tái)僑胞的腳步走到世界各地，成為中國(guó)在海外影響最大的傳統(tǒng)戲劇。佛山也是粵劇的發(fā)源地與發(fā)展地?；泟≡欠鹕姐~鑿剪紙重要的創(chuàng)作題材，也是佛山銅鑿剪紙?jiān)诤Ｍ鈴V泛流傳的原因之一。

粵劇的誕生與佛山經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活息息相關(guān)。元明清時(shí)期，居天下四大古鎮(zhèn)之一的佛山以其發(fā)達(dá)的工商業(yè)，吸引了大批外來(lái)人口遷入。人口劇增、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商貿(mào)繁忙，帶動(dòng)了佛山娛樂(lè)業(yè)、演藝業(yè)、餐飲業(yè)的繁榮。當(dāng)時(shí)佛山祭祀酬神功戲與行業(yè)師傅誕辰和謝師禮盛行，粵劇便在佛山這片土地上孕育誕生了，并在得到蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)為了滿足劇院舞臺(tái)之外人們對(duì)粵劇的喜愛(ài)需求，佛山銅鑿剪紙開(kāi)始出現(xiàn)大量表現(xiàn)粵劇題材的作品，成為人們茶余飯后細(xì)細(xì)品味粵劇的重要載體。

在佛山戲劇類剪紙中，最能體現(xiàn)流光溢彩、金碧輝煌粵劇舞臺(tái)場(chǎng)景的當(dāng)屬銅鑿剪紙。因此，在粵劇剪紙作品中，銅鑿剪紙不僅占有很大比重，而且絕大多數(shù)作品達(dá)到了歷史最高創(chuàng)作水平與藝術(shù)境界。因?yàn)楠?dú)具特色的佛山銅鑿剪紙利用平面造型能充分地表現(xiàn)粵劇中的典型人物、情節(jié)場(chǎng)景、華麗服飾與舞臺(tái)設(shè)計(jì)，因而表現(xiàn)粵劇題材的銅鑿剪紙不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，甚至在海外市場(chǎng)都大受歡迎?；泟〔粌H豐富了佛山銅鑿剪紙的創(chuàng)作題材，還擴(kuò)大了其影響力。以粵劇為題材的佛山銅鑿剪紙，因在海外華人中具有廣泛影響而趨于旺盛。如《岳母刺字》《牛郎織女》《天姬送子》《后羿射日》《三國(guó)演義》《六國(guó)大封相》等都是在當(dāng)時(shí)有影響的佛山銅鑿剪紙作品。

佛山剪紙藝人運(yùn)用粵劇故事進(jìn)行剪紙創(chuàng)作也贏得了無(wú)數(shù)喜愛(ài)看粵劇的人們，將大批粵劇愛(ài)好者直接轉(zhuǎn)化為了戲劇剪紙的愛(ài)好者……許多海外華裔人士把粵劇作為尋根問(wèn)祖的鄉(xiāng)音[9]。

以粵劇為題材的佛山銅鑿剪紙?jiān)诨浉郯暮秃Ｍ鈧鞑?，不僅擴(kuò)大了佛山銅鑿剪紙的影響力，同時(shí)也成為傳播粵劇的渠道之一。因此，佛山銅鑿剪紙非遺傳承有利于共建人文灣區(qū)的精神文化，喚醒華人的文化認(rèn)同，賡續(xù)嶺南文化之精髓。

（五）佛山銅鑿剪紙承載著中華民族共享的文化主題與符號(hào)

2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連接民族情感，維系民族團(tuán)結(jié)國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”。中華傳統(tǒng)文化是維系華夏民族的精神紐帶，也是中華民族的共同精神家園，佛山銅鑿剪紙同樣承載著中華民族共享的文化主題與符號(hào)。

佛山銅鑿剪紙?jiān)陂L(zhǎng)期歷史變遷中由最初的祭祀品逐漸發(fā)展為民間藝術(shù)，表現(xiàn)的主題不僅僅是祭祀辟邪祈福，還有表現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德和美好生活的追求。其表現(xiàn)主題歸納概括起來(lái)主要有：喜慶祈福、福祿壽喜、富貴平安、紅色革命、時(shí)代精神、壯美山河等。佛山銅鑿剪紙創(chuàng)作題材更是豐富多彩，體現(xiàn)了深厚的中華傳統(tǒng)文化和嶺南地方文化特色，如：吉祥如意、福祿壽、花草鳥(niǎo)蟲(chóng)、瓜果作物、神仙俗信、神話傳說(shuō)、歷史故事、生活教化等題材的銅鑿剪紙深受人們喜歡。如：《孔雀開(kāi)屏》《獅子滾繡球》《觀音送子》《牛郎織女》《后羿射日》《桃園結(jié)義》《三國(guó)研究》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《西廂記》《華山救母》等。富有嶺南特色的祈福驅(qū)邪、敬神拜神的民俗信仰題材的銅鑿剪紙長(zhǎng)期以來(lái)一直都是佛山剪紙市場(chǎng)的暢銷品，這類題材的銅鑿剪紙寄托著佛山人對(duì)美好吉祥生活的渴望與追求。

佛山銅鑿剪紙的色彩大膽而熱烈，大紅大綠的絢麗色彩符合千百年來(lái)中華民族對(duì)吉祥寓意的追求。傳承佛山銅鑿剪紙非遺就是扎根中華民族的文化主題與符號(hào)，凝聚中華民族的向心力，對(duì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、民族統(tǒng)一具有重大的社會(huì)價(jià)值與意義。

二、佛山銅鑿剪紙非遺傳承的實(shí)踐路徑

非遺文化的認(rèn)同必須不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳承環(huán)境，保持自身的文化活力和活態(tài)傳承的特性，這就要求非遺要通過(guò)選擇、融化、整合、重組，構(gòu)建非遺文化的新體系和新價(jià)值，解決非遺文化的生存空間[10]。

佛山銅鑿剪紙非遺傳承的實(shí)踐路徑就是構(gòu)建佛山銅鑿剪紙非遺傳承的生存空間文化認(rèn)同，即：傳承空間文化認(rèn)同、生產(chǎn)空間文化認(rèn)同和表演空間文化認(rèn)同。

（一）構(gòu)建佛山銅鑿剪紙非遺傳承空間的文化認(rèn)同

非遺傳承空間是指非遺傳承人的培養(yǎng)空間，即培養(yǎng)社區(qū)民眾的非遺文化認(rèn)同。非遺傳承是依賴人而存在的活態(tài)傳承，傳承人是非遺技藝的承載者，是核心力量。

1.佛山剪紙非遺傳承人自身首先要樹(shù)立堅(jiān)定的文化自覺(jué)、文化自知與文化自信。文化自覺(jué)是指?jìng)鞒腥艘獡?dān)負(fù)起培養(yǎng)“德藝雙馨”后備人才；文化自知是指?jìng)鞒腥艘熘腥A民族的歷史文化，熟知佛山銅鑿剪紙的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、審美意義、商貿(mào)價(jià)值；文化自信是指?jìng)鞒腥艘兄腥A民族歷史文化自豪感，發(fā)揮傳承人在社會(huì)民眾中的感召力與影響力。為此，傳承人充分利用自己工作坊或藝術(shù)館平臺(tái)，打造佛山中小學(xué)生銅鑿剪紙研學(xué)基地，讓佛山中小學(xué)生在體驗(yàn)中感知銅鑿剪紙非遺藝術(shù)魅力和歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)佛山中小學(xué)生的文化認(rèn)同感。

2.隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，傳承人也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷思考如何通過(guò)實(shí)踐讓佛山銅鑿剪紙非遺在大灣區(qū)文化認(rèn)同中發(fā)揮作用？佛山銅鑿剪紙非遺如何融入現(xiàn)代生活？如何通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐以保持佛山銅鑿剪紙的可持續(xù)發(fā)展？非遺+旅游、文創(chuàng)、數(shù)字、商業(yè)、科技等等，融入現(xiàn)代新的消費(fèi)觀和審美觀，創(chuàng)造佛山銅鑿剪紙的衍生產(chǎn)品，大力發(fā)展佛山銅鑿剪紙文旅產(chǎn)業(yè)，滿足現(xiàn)代人對(duì)美好生活的追求。非遺+多重融合模式是促進(jìn)佛山銅鑿剪紙非遺可持續(xù)發(fā)展，樹(shù)立非遺文化自信與文化認(rèn)同的重要舉措。

3.佛山剪紙非遺傳承人還應(yīng)樹(shù)立中華民族共同意識(shí)和大嶺南非遺文化格局，積極擔(dān)負(fù)起發(fā)展粵港澳大灣區(qū)中華民族文化認(rèn)同的責(zé)任、使命與義務(wù)；帶頭開(kāi)展佛山銅鑿剪紙非遺創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，為促進(jìn)大灣區(qū)民族文化融合貢獻(xiàn)力量。

（二）構(gòu)建佛山銅鑿剪紙非遺生產(chǎn)空間的文化認(rèn)同

非遺生產(chǎn)空間是指非遺作品的生產(chǎn)空間，是消費(fèi)者的非遺文化認(rèn)同空間，也是為非遺技藝持有者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，為消費(fèi)者帶來(lái)物質(zhì)與精神享受的空間。傳統(tǒng)的佛山銅鑿剪紙?jiān)驖M足了佛山人的祭祀、商貿(mào)、審美需求而趨于興盛。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，缺乏時(shí)代創(chuàng)新的佛山銅鑿剪紙漸漸淡出了消費(fèi)市場(chǎng)，不再是人們的藝術(shù)選擇。因而，佛山銅鑿剪紙非遺如何在新時(shí)代重新?lián)Q發(fā)生機(jī)是值得探討的問(wèn)題。

1.“非遺+”是新時(shí)代佛山銅鑿剪紙非遺傳承保護(hù)的新模式。在文旅融合的背景下，融入大灣區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)是佛山銅鑿剪紙非遺可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“把握文化和旅游融合發(fā)展新趨勢(shì)，促進(jìn)文化和科技融合，堅(jiān)持以文塑旅，以旅彰文，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)文化和旅游融合發(fā)展?！?/p>

鑒于大灣區(qū)文旅融合的發(fā)展需要，以守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，融入時(shí)尚元素與嶺南文化元素，研發(fā)設(shè)計(jì)銅鑿剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，打造“銅鑿剪紙+旅游、粵劇、教育、公益、建筑、民俗”等系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)，發(fā)揮佛山銅鑿剪紙金碧輝煌、高端大氣的特點(diǎn)，將佛山銅鑿剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用到城市地標(biāo)建筑、酒店、商業(yè)、娛樂(lè)、景區(qū)等大型場(chǎng)所的文化標(biāo)識(shí)。比如，廣州花園酒店大堂的大型壁畫(huà)《紅樓夢(mèng)——金陵十二釵》和佛山皇冠度假酒店大堂的大型壁畫(huà)《佛山八景》就是佛山銅鑿剪紙文創(chuàng)作品的典范。廣州花園酒店大堂的大型壁畫(huà)《紅樓夢(mèng)——金陵十二釵》，是由佛山三個(gè)剪紙藝人共同設(shè)計(jì)，壁畫(huà)是在設(shè)計(jì)的紙稿240×60厘米的基礎(chǔ)上放大，用黑色大理石手工雕刻而成，最后在黑色大理石壁畫(huà)上貼上金箔。壁畫(huà)的畫(huà)面設(shè)計(jì)化繁為簡(jiǎn)，人物形象、故事情節(jié)、花蟲(chóng)鳥(niǎo)木，栩栩如生。長(zhǎng)24米，高6米，極具視覺(jué)張力的銅鑿剪紙壁畫(huà)《紅樓夢(mèng)——金陵十二釵》把廣州花園酒店大堂裝飾得高端大氣、氣勢(shì)磅礴、金碧輝煌。

佛山銅鑿剪紙還可以設(shè)計(jì)成各自小巧時(shí)尚的手機(jī)殼、禮品包裝、商品LOGO、女士發(fā)卡等深受大眾喜歡的商品飾物。例如，1973年，佛山剪紙藝人郭守仁研發(fā)創(chuàng)作的銅襯剪紙《小蝴蝶》葉脈剪紙書(shū)簽，1976-1978年間被中國(guó)南方航空公司大量訂購(gòu)，作為航空公司贈(zèng)送乘客的紀(jì)念禮品，深受?chē)?guó)內(nèi)和海外乘客的喜好。

2.“線上+線下”是新媒體時(shí)代佛山銅鑿剪非遺傳承保護(hù)的新途徑。新媒體時(shí)代，利用“線上+線下”共享平臺(tái)創(chuàng)新佛山銅鑿剪紙作品銷售新途徑。非遺文化傳播的直播帶貨模式深受青年人喜歡。新媒體為非遺文化傳播營(yíng)造了更大、更快、更高效的傳播生態(tài)鏈，銷售佛山銅鑿剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，將佛山銅鑿剪紙藝術(shù)帶進(jìn)大眾視野，捕獲更多的海內(nèi)外“粉絲”，讓佛山銅鑿剪紙非遺文化走向全國(guó)、走向世界。

（三）構(gòu)建佛山銅鑿剪紙非遺展示空間的文化認(rèn)同

展示空間是指非遺對(duì)外開(kāi)展宣傳、交流、推廣活動(dòng)的空間，是指社會(huì)公眾的非遺文化認(rèn)同。國(guó)家實(shí)施非遺代表性傳承人認(rèn)定制度，無(wú)疑是激發(fā)非遺傳承人積極性的重要舉措，但是非遺代表性傳承人畢竟是極少數(shù)人，發(fā)展社區(qū)非遺文化認(rèn)同，僅僅依賴少數(shù)非遺傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)社區(qū)的非遺文化認(rèn)同是要有眾多民眾參與的認(rèn)同。

如果說(shuō)身份認(rèn)同傾向于調(diào)動(dòng)代表性傳承人的責(zé)任意識(shí)，那么文化認(rèn)同是考慮如何調(diào)動(dòng)社區(qū)民眾的整體積極性；如果說(shuō)身份認(rèn)同傾向于傳承和保守，那么文化認(rèn)同則傾向于創(chuàng)新和發(fā)展[10]。

目前具有市級(jí)以上的佛山剪紙非遺傳承人僅有12人，其中國(guó)家級(jí)1人，省級(jí)1人，其余10人均為市級(jí)傳承人。如果佛山銅鑿剪紙非遺文化認(rèn)同僅僅依賴這12位傳承人顯然是不夠的。因此，銅鑿非遺文化認(rèn)同必須發(fā)動(dòng)佛山民眾積極參與傳承保護(hù)活動(dòng)。佛山剪紙傳承人充分利用技藝傳承的骨干力量，積極參與形式多樣的嶺南非遺交流活動(dòng)。在政校企行多方協(xié)作下，不僅讓佛山銅鑿剪紙非遺傳承進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)企業(yè)，還要走進(jìn)大灣區(qū)、走出國(guó)門(mén)，提高佛山銅鑿剪紙非遺文化認(rèn)同的社會(huì)影響力。

1.積極參與粵港澳三地非遺文化交流活動(dòng)。在粵港澳三地政府與民間社團(tuán)共同努力下，開(kāi)展形式多樣的嶺南非遺交流活動(dòng)。佛山銅鑿剪紙非遺項(xiàng)目積極參加粵港澳嶺南非遺文化交流合作，諸如學(xué)術(shù)研討、成果出版、拍攝視頻、作品演展等。例如在2016年11月，由香港佛山社團(tuán)總會(huì)和佛山海外利益會(huì)聯(lián)合舉辦了佛山非遺交流會(huì)，當(dāng)時(shí)設(shè)了20多個(gè)佛山非遺展位，佛山銅鑿剪紙作品受到港澳同胞的特別關(guān)注；同年同月，佛山銅鑿剪紙作為佛山非遺其中的一個(gè)項(xiàng)目走進(jìn)香港、澳門(mén)展演。通過(guò)開(kāi)展形式多樣的粵港澳嶺南非遺文化交流，進(jìn)一步激發(fā)粵港澳民眾文化歸屬感，強(qiáng)化大灣區(qū)中華民族文化認(rèn)同感。

2.在數(shù)字技術(shù)的加持下，讓佛山銅鑿剪紙非遺“活”起來(lái)，創(chuàng)新銅鑿剪紙非遺傳承新模式。利用人工智能、VR/AR等技術(shù)，給游客創(chuàng)造“真實(shí)”的銅鑿剪紙制作體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，吸引世界各地的游客了解認(rèn)識(shí)佛山銅鑿剪紙，把獨(dú)一無(wú)二的佛山銅鑿剪紙打造成佛山的一張城市名片。

三、結(jié)語(yǔ)

嶺南非遺凝聚著粵港澳大灣區(qū)民眾的集體記憶與情感共鳴，具有強(qiáng)大的族群凝聚力，傳承嶺南非遺文化有利于喚醒強(qiáng)化大灣區(qū)民眾的身份認(rèn)同。佛山銅鑿剪紙是獨(dú)具嶺南地域特色的非遺文化。構(gòu)建佛山銅鑿剪紙非遺傳承生存空間的文化認(rèn)同，創(chuàng)新佛山銅鑿剪紙非遺傳承模式，將佛山銅鑿剪紙非遺傳承融入粵港澳大灣區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)中，使之成為匯入大灣區(qū)文化認(rèn)同大海中的一支涓涓細(xì)流，在喚醒強(qiáng)化大灣區(qū)非遺文化認(rèn)同的實(shí)踐中發(fā)揮其獨(dú)有的作用。

注釋：

①?gòu)埿奶骸痘浻涡∽R(shí)·卷4》，轉(zhuǎn)引關(guān)宏《佛山銅鑿剪紙》，廣東人民出版社，2020，第82頁(yè)。

②陳昌平：《汾江竹枝詞》，載乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志·藝文志》，轉(zhuǎn)引關(guān)宏《佛山銅鑿剪紙》，廣東人民出版社，2020，第83頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

石玉秋（1965-），女，漢族，山東鄆城人，教育管理碩士，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化旅游創(chuàng)意學(xué)院中文副教授，研究方向：傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育。