河南“非遺”傳承與中原文化傳播的路徑研究

【摘要】河南“非遺”是中原文化的重要部分，對(duì)中原文化傳播的研究可豐富中華文化理論研究。研究河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智能化生存和中原文化的數(shù)字化傳播，將成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展的重要課題。以河南“非遺”為研究載體，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上梳理河南“非遺”傳承和中原文化傳播的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)，基于非遺數(shù)字化進(jìn)程活化非遺資源，旨在尋找河南“非遺”傳承與中原文化傳播的發(fā)展路徑，為河南“非遺”傳承、中原文化傳播以及中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可靠的智力支持。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中原文化；傳播路徑

【中圖分類號(hào)】G206;G127 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）12-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.12.001

【基金項(xiàng)目】本文為2023年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題《河南“非遺”傳承與中原文化傳播路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SKL-2023-1606）的階段性研究成果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是包含代代相傳的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民族技藝、節(jié)慶儀式等在內(nèi)的多種形態(tài)文化形式，是國(guó)家和民族歷史文化成就的重要載體，承載著民族和地方獨(dú)特的文化記憶[1]。中原文化作為中華文明的主干和根脈，在長(zhǎng)期發(fā)展中廣泛吸收、融合其他文化，最終成為古代文明的核心和引領(lǐng)者，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。中原文化自成體系，具有較高的祖根性和兼容性，研究中原文化對(duì)于繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。狹義上講，中原文化也被稱為河南文化，本文是以狹義上的中原文化作為主要研究對(duì)象[2]。河南“非遺”是中原文化的重要部分，對(duì)中原文化傳播的研究有助于推動(dòng)中華文化理論研究的豐富和發(fā)展。

隨著河南省各級(jí)政府機(jī)構(gòu)對(duì)“非遺”傳承的重視，自1997年起越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從不同角度對(duì)河南“非遺”傳承和中原文化傳播進(jìn)行研究[3][4]。2023年10月7日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平重要指示，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承；加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)外宣傳工作，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力[5]?；诖?，筆者以河南“非遺”為研究載體，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上梳理河南“非遺”傳承和中原文化傳播的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)，旨在為相關(guān)部門提出河南“非遺”傳承與中原文化傳播的發(fā)展路徑，以期提高中原文化的傳播力和影響力，并為河南“非遺”傳承、中原文化傳播以及中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可靠的智力支持。

一、河南“非遺”傳承與中原文化傳播的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的歷史唯物主義觀認(rèn)為，價(jià)值是物客觀存在的表征，且價(jià)值不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此價(jià)值離不開(kāi)物的客觀存在，也離不開(kāi)人的價(jià)值主體。非遺作為客觀存在的傳播產(chǎn)品，依托作為價(jià)值主體的非遺傳承人進(jìn)行傳播，但在融媒體融合發(fā)展的時(shí)代，利用非遺傳播中原文化，是全媒體傳播形勢(shì)下的必然要求，更是新聞?shì)浾摴ぷ髡叩牟灰剖姑椭匾獡?dān)當(dāng)。

（一）重塑中原形象，彌補(bǔ)“他者化”建構(gòu)

中原地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地，是華夏歷史變遷的生動(dòng)縮影，而中原文化依托中原地域而衍生，主要是指生活在這一地域內(nèi)的人類群體文化和生活在這一特定時(shí)空范圍內(nèi)的環(huán)境文化的總和[6]。中原文化作為中華之根、華夏之魂，具有深厚的祖根性和良好的兼容性，而河南“非遺”作為弘揚(yáng)中原文化的價(jià)值載體和價(jià)值體現(xiàn)，是中原地區(qū)歷史文化成就和中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！爸性钡摹爸小痹缭谥袊?guó)古代殷墟甲骨文中便有提及，本意代表徽幟，而“原”最早于西周青銅銘文中顯現(xiàn)，本意代表水源豐富且適合居住的場(chǎng)地。河南“非遺”傳承與中原文化傳播在建構(gòu)中原區(qū)域形象的過(guò)程中具有至關(guān)重要的作用，其不僅能夠積極傳播和塑造中國(guó)形象，且有助于針對(duì)性地建構(gòu)中原傳播話語(yǔ)體系?！耙徊亢幽鲜?，半部中國(guó)史?！盵7]河南“非遺”的傳承和傳播可以得體有效地重塑中原形象，彌補(bǔ)中原形象“他者化”建構(gòu)的應(yīng)有之義，從而為提高國(guó)家文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)中原的一份力量。

（二）響應(yīng)“一帶一路”倡議，順時(shí)代發(fā)展

河南“非遺”傳承與中原文化傳播，講好河南故事的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是積極融入“一帶一路”倡議的時(shí)代需要。河南“非遺”傳承與中原文化傳播通過(guò)富含針對(duì)性的話語(yǔ)建構(gòu)體系進(jìn)行戰(zhàn)略性規(guī)劃，經(jīng)由“一帶一路”沿線群眾傳播中原優(yōu)秀文化故事。?？拢‵oucault）和福勒（Flower）等“語(yǔ)言建構(gòu)論”的代表性學(xué)者認(rèn)為[8]，話語(yǔ)作為一種行為方式和社會(huì)實(shí)踐，能夠制約并影響良好區(qū)域形象的傳播，甚至能夠引導(dǎo)和重塑廣大傳播受眾的認(rèn)知，進(jìn)而影響該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

利用河南“非遺”講好中原故事，是全球化時(shí)代賦予中原文化的堅(jiān)定使命，也是鑄就中原文化繁榮發(fā)展的重要依托。河南“非遺”傳承與中原文化傳播的研究指向，不僅有助于解決中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承及發(fā)展問(wèn)題，而且能夠在一定程度上為中原崛起和社會(huì)振興等問(wèn)題提供實(shí)際的解決方案，有助于打造河南地區(qū)文化高地，進(jìn)而在迎合時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上解決河南“非遺”傳承與中原文化傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。河南“非遺”傳承與中原文化傳播的良性發(fā)展，既有助于沿線經(jīng)貿(mào)合作往來(lái)，又能展現(xiàn)中原地區(qū)文化軟實(shí)力，推進(jìn)河南省內(nèi)涵式發(fā)展，提升中原地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、河南“非遺”傳承與中原文化傳播的困境解析

在信息爆炸時(shí)代，非遺傳播也面臨“酒香也怕巷子深”的困局。若想提高河南“非遺”傳承與中原文化傳播的發(fā)展效果，最關(guān)鍵的是發(fā)現(xiàn)并解決河南“非遺”傳承和中原文化傳播過(guò)程中的困境，方能針對(duì)性地提升中原文化傳播的實(shí)際效果。

（一）傳播群體：省內(nèi)官方渠道為主，民間力量不足

河南“非遺”傳承和中原文化傳播的群體過(guò)于單一。目前來(lái)看，河南“非遺”傳承和中原文化傳播的媒體多由省內(nèi)各級(jí)官方平臺(tái)搭建，利用省外、央視、國(guó)際的媒體平臺(tái)較少，因此，河南“非遺”傳承和中原文化傳播僅在省內(nèi)具有較大的傳播優(yōu)勢(shì)，不利于提升河南“非遺”和中原文化在省外及國(guó)外的影響力。

除官方渠道之外，河南“非遺”傳承和中原文化傳播的主體中缺乏民間自發(fā)力量，河南“非遺”傳承后繼無(wú)人，生存空間遭到擠壓，對(duì)河南“非遺”傳承和中原文化傳播的發(fā)展不利。就現(xiàn)有傳播群體看，河南“非遺”傳承和中原文化傳播過(guò)程中，普通群眾的參與力度較低，大多群眾僅偶爾參與河南“非遺”傳承和中原文化傳播的一些具體活動(dòng)，多數(shù)群眾處于被動(dòng)和從屬地位，較少有機(jī)會(huì)能為河南“非遺”傳承和中原文化傳播的發(fā)展建言獻(xiàn)策。

（二）傳播載體：平臺(tái)單一技術(shù)薄，傳授雙方互動(dòng)弱

當(dāng)前，河南“非遺”傳承和中原文化傳播在傳播載體層面，存在傳播平臺(tái)不夠多元化、傳播技術(shù)驅(qū)動(dòng)力較薄弱、傳播者和受眾互動(dòng)性較弱等原因。首先，在傳播平臺(tái)方面，河南“非遺”傳承和中原文化傳播主要依靠報(bào)紙、電視和官方媒體平臺(tái)，而短視頻、微博、客戶端等新媒體平臺(tái)存在推廣不充分的問(wèn)題。若不及時(shí)領(lǐng)悟全媒體傳播的思維觀念，則不利于河南“非遺”傳承和中原文化傳播走進(jìn)更多受眾視野內(nèi)，也會(huì)提高河南“非遺”傳承和中原文化傳播的難度。其次，在傳播技術(shù)方面，河南“非遺”傳承和中原文化傳播所應(yīng)用的傳播載體在一定程度上缺乏創(chuàng)新的技術(shù)應(yīng)用，進(jìn)而限制了河南“非遺”傳承和中原文化傳播的廣度和深度，不利于挖掘河南“非遺”傳承和中原文化傳播的發(fā)展?jié)摿?。此外，在傳播互?dòng)性方面，河南“非遺”傳承和中原文化傳播載體中缺乏傳播者和傳播受眾之間的溝通橋梁，存在信息交流不及時(shí)、不充分的情況。因此，河南“非遺”傳承和中原文化傳播系統(tǒng)本身存在一定的結(jié)構(gòu)性障礙和功能性障礙，可能會(huì)導(dǎo)致傳播障礙和傳播隔閡，進(jìn)而造成傳播者和受眾對(duì)河南“非遺”和中原文化的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，進(jìn)而影響河南“非遺”和中原文化傳播系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

（三）傳播內(nèi)容：文化內(nèi)涵不足，非遺活態(tài)流變性差

河南“非遺”是歷史的沉淀，承載著中原地區(qū)各族人民在歷史長(zhǎng)河中所形成的價(jià)值理念和美學(xué)思想，是具有中原地域特色的文化藝術(shù)，也是人類文明傳承與發(fā)展的重要載體[9]。河南“非遺”在傳承和傳播過(guò)程中對(duì)手工技藝缺乏活態(tài)化傳承，在一定程度上忽視了對(duì)河南“非遺”和中原文化內(nèi)涵的深入挖掘，從而不利于挖掘河南“非遺”文化資源的人文底蘊(yùn)，甚至?xí)茐暮幽稀胺沁z”和中原文化的形象建構(gòu)。河南“非遺”資源種類紛繁、內(nèi)容龐雜，因此河南“非遺”資源的活態(tài)流變性會(huì)受到物質(zhì)載體形式和傳承演化變異的多種制約。目前媒體平臺(tái)通常采用精確復(fù)制和大批量生產(chǎn)方式推動(dòng)中原文化傳播，但該方法會(huì)在一定程度上桎梏河南“非遺”資源進(jìn)一步活化升級(jí)，不利于河南“非遺”和中原文化的完整性解讀。

三、河南“非遺”傳承與中原文化傳播的路徑探索

在互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，河南“非遺”必須牢牢抓住數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的傳播機(jī)遇，堅(jiān)持保護(hù)和挖掘中原文化的思想精華，既要保留河南“非遺”在發(fā)展過(guò)程中的原汁原味，又要在滿足當(dāng)下群眾互聯(lián)網(wǎng)生存的信息需求中，創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)傳播方式，深化研究河南“非遺”傳承與中原文化傳播的耦合路徑，推動(dòng)中原文化產(chǎn)業(yè)與傳播要素相結(jié)合，助力發(fā)展中原文化新業(yè)態(tài)。

（一）傳播群體：主流媒體協(xié)受眾，輻射全域

根據(jù)塔爾德“超邏輯模仿律”理論可知[10]，個(gè)體對(duì)本土文化及其行為方式的模仿與選擇，總是優(yōu)于外域文化及其行為方式，因此，河南“非遺”在中原地區(qū)的文化傳播教育，在地理位置層面更加具有優(yōu)勢(shì)。“非遺”傳承人作為河南“非遺”與中原文化的重要傳播群體，具有引領(lǐng)和主導(dǎo)中原文化傳播的作用。此外，政府在河南“非遺”傳承與中原文化傳播的過(guò)程中，應(yīng)建立健全河南“非遺”信息反饋機(jī)制和中原文化傳播的認(rèn)同機(jī)制，主動(dòng)疏導(dǎo)河南“非遺”傳承與中原文化傳播的輿情發(fā)展，主動(dòng)管控不利于河南“非遺”傳承和中原文化傳播的緊急事件，充分發(fā)揮主流媒體對(duì)河南“非遺”傳承和中原文化傳播的協(xié)調(diào)作用。此外，河南“非遺”傳承與中原文化傳播的群體不是單向統(tǒng)一的，而是零散地分布在信息媒介的各處。在新媒體領(lǐng)域，人人都是傳播者，媒體生態(tài)的快速變革也會(huì)有助于提高河南“非遺”傳承和中原文化傳播的受眾質(zhì)量，減小數(shù)字鴻溝帶來(lái)的認(rèn)知差距。受眾在全媒體傳播環(huán)境下，也會(huì)自主參與河南“非遺”和中原文化的信息傳播，進(jìn)而有助于河南“非遺”和中原文化的個(gè)體化傳播。培養(yǎng)全媒體傳播人才，是河南“非遺”傳承與中原文化傳播的良性發(fā)展的重要因素，也可以促進(jìn)中原文化持續(xù)發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。

（二）傳播載體：媒介融合發(fā)展，跨文化傳播

在數(shù)字爆炸時(shí)代，河南“非遺”傳承與中原文化傳播的平臺(tái)策略應(yīng)積極順應(yīng)傳播移動(dòng)化、平臺(tái)社交化、形式視頻化等趨勢(shì)，運(yùn)用AR/VR等大數(shù)據(jù)技術(shù)打造身臨其境般的沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，借助云計(jì)算服務(wù)根據(jù)不同受眾需求量身定做“非遺”產(chǎn)品和服務(wù)。借助數(shù)字技術(shù)能夠全面記錄，河南“非遺”資源的檔案數(shù)據(jù)，并借力社交化媒體平臺(tái)促進(jìn)河南“非遺”傳承與中原文化傳播的活態(tài)發(fā)展，不斷提升河南“非遺”的傳播優(yōu)勢(shì)，借助全媒體傳播的時(shí)代驅(qū)動(dòng)力，促使中原文化跨越時(shí)空地域障礙，提升河南“非遺”傳承與中原文化傳播的國(guó)際影響力。

目前，在三網(wǎng)融合的大數(shù)據(jù)時(shí)代，河南“非遺”傳承與中原文化傳播均需要媒介融合。全媒體主要包括傳統(tǒng)媒體和以數(shù)字技術(shù)為代表的新興媒體，涵蓋了視、聽(tīng)、說(shuō)等多種感官刺激的信息傳播方式，其主要特點(diǎn)是實(shí)時(shí)終端運(yùn)行、即時(shí)交互傳輸和動(dòng)靜深淺聯(lián)動(dòng)，因此其具有比單個(gè)媒體更大的傳播優(yōu)勢(shì)。河南“非遺”傳承與中原文化傳播能夠利用其不同媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，根據(jù)受眾需求和大數(shù)據(jù)技術(shù)的分析結(jié)果，以分眾傳播的方式為受眾推廣更適合其自身需求的河南“非遺”項(xiàng)目，進(jìn)行超細(xì)分的全面覆蓋服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)中原文化的差異化傳播，提升河南“非遺”的傳承力度與中原文化的傳播效果，進(jìn)而推動(dòng)中華民族價(jià)值觀的跨文化傳播。

（三）傳播內(nèi)容：受眾需求導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)品

河南“非遺”傳承是中原文化傳播的重要前提。習(xí)近平總書記在河南視察時(shí)曾說(shuō)“伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”[11]，表明了中原文化的深厚底蘊(yùn)和豐富資源，因此河南“非遺”傳承與中原文化傳播是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的使命任務(wù)。收集、傳承足夠鮮活的河南“非遺”素材，可為中原優(yōu)秀文化傳播提供堅(jiān)實(shí)的傳播載體，有助于河南“非遺”傳承和中原文化傳播的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%[12]。網(wǎng)民是河南“非遺”傳承的重要群體，也必定會(huì)影響中原文化傳播的視覺(jué)化進(jìn)程。因此，河南“非遺”在深耕自身傳承活力的同時(shí)，要著力強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視聽(tīng)表達(dá)，通過(guò)紀(jì)錄片、音頻、短視頻、直播、小說(shuō)等形式賦能河南“非遺”資源，深度開(kāi)發(fā)利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式，將河南“非遺”元素融入當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品，引領(lǐng)河南“非遺”消費(fèi)新潮流，讓互聯(lián)網(wǎng)受眾沉浸式體驗(yàn)中原文化的古老魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)河南省人民政府和河南省文旅廳的政策目標(biāo)要求，相關(guān)部門始終堅(jiān)持以人民為中心，對(duì)中原文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題十分重視[13]。河南“非遺”資源是中原文化的傳承和發(fā)展的重要載體，在深入把握河南“非遺”和中原文化體系的基礎(chǔ)上，從河南“非遺”傳承的視角對(duì)提升中原文化的傳播力和影響力的要求出發(fā)，分析河南“非遺”傳承和中原文化傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題，對(duì)完善河南“非遺”傳承和中原文化傳播體系路徑等內(nèi)容進(jìn)行理論探討，可為河南“非遺”傳承和中原文化傳播策略的制定提供新的視角。在當(dāng)前多元的世界文化格局中，仍需持續(xù)挖掘提煉河南“非遺”文化內(nèi)涵，讓中原文化以多種傳播渠道走進(jìn)人們的日常生活，不斷提升中原文化的傳播力和感染力。

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作者簡(jiǎn)介：

趙予盈，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化與傳播學(xué)院，碩士研究生。