珠寶圖像學(xué)研究：經(jīng)濟、文化和法律

摘? 要：珠寶藝術(shù)是藝術(shù)品市場的傳統(tǒng)行業(yè)，珠寶市場增加了市場經(jīng)濟的美感，同時也促進了文藝市場的蓬勃發(fā)展。圖像增加了珠寶藝術(shù)的創(chuàng)造性和特殊感，在拍賣和銷售過程中，應(yīng)當避免圖像仿制，貶損藝術(shù)品價值。通過介紹珠寶行業(yè)圖像的基本發(fā)展和歷史概況，提出全球珠寶市場存在的法律風險和潛在機遇。

關(guān)鍵詞：珠寶藝術(shù)；圖像經(jīng)濟；法律保障

一、圖像經(jīng)濟學(xué)基本理論

藝術(shù)品背后的意識形態(tài)和商品觀念是研究圖像經(jīng)濟學(xué)的重要概念，這兩個概念在W.J.T.米歇爾的《圖像學(xué)》“偶像破壞的修辭：馬克思主義、藝術(shù)形態(tài)和物戀”一章得到進一步闡釋[1]。存在隱喻之處的圖像稱之為“超圖像”，背后一是戀物、二是偶像崇拜，二者都背離了正常的思想邏輯，在可以直譯的圖像文本中，創(chuàng)造了“黑箱”圖像，或者“解密”圖像。馬克思批評了資本主義社會利用“偶像崇拜”創(chuàng)造商品經(jīng)濟的迷信行為，破除“偶像黑箱”最簡單的方式是通過理性主義清晰透明地闡釋視覺隱喻帶來的經(jīng)濟泡沫。以市場經(jīng)濟為例，等價交換是最簡單的市場經(jīng)濟行為，但是，資本主義市場利用“圖像”創(chuàng)造了沒有實用價值的“偶像”衍生品，例如珠寶和拍賣行，電影和偶像制品。尤其是在攝影技術(shù)發(fā)展起來以后，偶像的光暈更加促進市場消費，工業(yè)美學(xué)也由此蓬勃發(fā)展起來。戀物心理的本質(zhì)還是偶像崇拜，要破除戀物迷信，只能依靠偶像崇拜的辨證理論。其一，偶像崇拜利用了崇拜者簡單、微小的心理階段；其二，偶像崇拜利用了崇拜者自我憐憫和自我愛戀的矛盾心理；其三，偶像崇拜利用了崇拜者基本的逐利行為，包括經(jīng)濟利益和情感利益。三個因素推動了圖像經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，也造成市場經(jīng)濟動蕩。

圖像資本是在城市資本建設(shè)中產(chǎn)生，穩(wěn)定的圖像資本以城市建筑物為基礎(chǔ)[2]，不穩(wěn)定的圖像經(jīng)濟以小型藝術(shù)品為基礎(chǔ)。以珠寶經(jīng)濟為例，珠寶是典型的圖像經(jīng)濟。首先，珠寶的價值不是由珠寶本身決定的，而是由珠寶的“光暈”來決定。市場對珠寶的崇拜確保了珠寶變成流通物，從而超越了一般等價物，獲得“超圖像”經(jīng)濟。其次，珠寶與電影明星的光環(huán)交織在一起后，大幅度提高了自身的價值，令人匪夷所思的是，珠寶經(jīng)濟通過偶像光暈變相“奴役”了普通勞動者。最后，珠寶在生產(chǎn)和創(chuàng)造環(huán)節(jié)，并沒有真實地增加商品的使用價值和觀賞價值，僅僅作為人為的“流通貨幣”，珠寶已經(jīng)超越了正常的市場經(jīng)濟，應(yīng)當嚴加管控。在藝術(shù)、經(jīng)濟和法律層面對珠寶圖像經(jīng)濟做進一步研究，既有利于藝術(shù)品市場預(yù)防經(jīng)濟泡沫，保障珠寶市場經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展；也有利于珠寶圖像設(shè)計公開透明，避免利用偶像崇拜進入“黑箱操縱”。

二、珠寶經(jīng)濟的行業(yè)現(xiàn)狀

珠寶是特殊的礦物巖石，礦物巖石被列入寶石名錄，必須符合相關(guān)條件。根據(jù)我國珠寶玉石首飾的行業(yè)標準，并考慮國際通用習慣，可將珠寶玉石分為天然珠寶玉石和人工寶石。自然珠寶價值高，色彩絢爛，稀少耐磨，雕刻成首飾和工藝品，價值不菲。人造珠寶用于裝飾和造型藝術(shù)，具有審美意義。天然珠寶玉石細化為天然寶石、天然玉石和天然有機寶石。鑒定珠寶要考慮其光學(xué)性質(zhì)和力學(xué)性質(zhì)，通過專家和專業(yè)儀器鑒定真?zhèn)魏推焚|(zhì)。藝術(shù)愛好者可以參考專業(yè)文獻，增加相關(guān)知識。

當下珠寶行業(yè)快速發(fā)展，珠寶藝術(shù)家與企業(yè)家應(yīng)抓住機遇，重視行業(yè)發(fā)展，在安全合法的前提下參與國際競爭，結(jié)合藝術(shù)、科技與物質(zhì)材料，完善市場機制，培養(yǎng)專業(yè)人才。2021年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《知識產(chǎn)權(quán)強國建設(shè)綱要（2021—2035年）》指出，我國知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)體系已經(jīng)逐步完善，涉及知名品牌、精品版權(quán)、傳統(tǒng)知識和民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)保護結(jié)果向好向上，社會知識產(chǎn)權(quán)意識大幅增長，在新聞和法律的雙重保障下，市場主體競爭優(yōu)勢加強，知識文化強國目標逐步實現(xiàn)。珠寶文藝是藝術(shù)設(shè)計之頂端，對行業(yè)內(nèi)文化藝術(shù)素養(yǎng)、法律經(jīng)濟及科學(xué)知識的掌握提出新挑戰(zhàn)。當前，充分利用法律、經(jīng)濟、文化環(huán)境，加強對傳統(tǒng)知識、民間文藝、寶石、雕塑、繪畫設(shè)計的綜合保護，既是響應(yīng)國家號召，也對藝術(shù)家及行業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。2022年，國家發(fā)展改革委等七部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于新時代推進品牌建設(shè)的指導(dǎo)意見》，指明未來我國推進品牌建設(shè)的新方向。打造藝術(shù)設(shè)計在珠寶行業(yè)的知名度，鞏固傳統(tǒng)文化元素的珠寶行業(yè)的“符號作用”，擴大中國品牌在全世界的影響力。值得注意的是，珠寶玉石行業(yè)有特殊之處，國家稀有礦藏還應(yīng)減少外流，藝術(shù)家和企業(yè)家走向國際舞臺時避免貴重金屬珠寶流失，設(shè)計眼光最好轉(zhuǎn)向天然養(yǎng)殖的珍珠和現(xiàn)代琺瑯工藝。

隨著人工智能全面襲來，科技對珠寶行業(yè)既是機遇，也是挑戰(zhàn)?！癈hatGPT”風靡全球，設(shè)計理念可以通過技術(shù)手段快速展現(xiàn)，新穎特別。人工智能作畫同樣帶來美輪美奐的藝術(shù)效果，設(shè)計師需要跟上時代步伐。與此同時，人工智能識別解決了很大一部分圖像比對的技術(shù)難關(guān)，珠寶行業(yè)長期以來存在的復(fù)雜版權(quán)糾紛有了新突破，對具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)家更加有利，推動傳統(tǒng)大師級的藝術(shù)家作品再創(chuàng)新高。

當今，珠寶經(jīng)濟蒸蒸日上，周大福、周生生、老鳳祥和六福珠寶是消費者耳熟能詳?shù)膰鴥?nèi)品牌，外來珠寶企業(yè)也在中國市場占有一席之地，比如Tiffany&Co.、Pandora等新潮設(shè)計的品牌，以西方神秘美學(xué)設(shè)計受市場歡迎。過去，曾有學(xué)者提出，盡管珠寶行業(yè)發(fā)展迅速，但是市場混亂，缺乏約束機制，專業(yè)人才稀缺，融資存在問題[3]。另外，藝術(shù)品市場的稅收問題成為研究難點，稅收政策影響藝術(shù)品流轉(zhuǎn)和變現(xiàn)[4]，擠壓年輕藝術(shù)家的發(fā)展空間。而今，珠寶融資漸入佳境，一是珠寶行業(yè)漸成規(guī)模，二是專業(yè)人才不斷輸出，三是法律法規(guī)逐漸完善。珠寶業(yè)在經(jīng)濟動蕩時期也少有虧損，作品價值相較繪畫藝術(shù)更加具有可預(yù)測性。偶爾有一兩家企業(yè)出現(xiàn)虧損，也因央企和國民保障，逐漸渡過難關(guān)。然而，近年來，珠寶因行業(yè)炒作價值高估，投資遇冷，變現(xiàn)困難，非為個人需要購買的珠寶均出現(xiàn)大幅跌價，行業(yè)整體受挫。當前，珠寶市場仍存問題亟待解決。第一，珠寶來源需合法有效，應(yīng)有國家審批，產(chǎn)權(quán)爭議應(yīng)通過國家行政、司法機關(guān)解決；第二，珠寶鑒定和估值混亂，應(yīng)公開透明，避免資本溢價，積壓不良資產(chǎn)；第三，珠寶相關(guān)APP等新的二手珠寶交易市場，游走在法律邊界，極不安全，市場交易應(yīng)更加警惕；第四，珠寶設(shè)計應(yīng)增加中國古典美學(xué)之風雅元素，避免西方藝術(shù)思潮排擠市場，防止設(shè)計落入俗套，避免陷入涉外知識產(chǎn)權(quán)爭議之中。

就藝術(shù)行業(yè)而言，珠寶的設(shè)計價值與珠寶的材料價值應(yīng)分別討論。珠寶的設(shè)計價值會大幅增加珠寶銷量，若是知名畫家的圖像設(shè)計附著在珠寶上，不應(yīng)再以普通珠寶計量，珠寶在拍賣市場上需雙重估值。一旦出現(xiàn)珠寶圖案抄襲名畫家作品，圖像比對和爭訟過程繁雜，同時，珠寶切割和雕刻技術(shù)對珠寶的價值既有可能提高，也有可能貶損，不應(yīng)一語概之。拍賣行和各地鑒定機構(gòu)亟需建立專業(yè)評估機制，防范名譽侵權(quán)和經(jīng)濟損失。

三、珠寶拍賣與圖像設(shè)計

（一）珠寶拍賣：美與經(jīng)濟

珠寶拍賣與繪畫拍賣一樣古老又神秘。佳士得珠寶拍賣行會以粉鉆拍賣著稱，創(chuàng)下歷史最高值?！癟he Sakura Diamond”是罕見的粉紅鉆戒指，以HK$195，000，000落槌，HK$226，275，000成交。粉紅色鉆石在天然彩鉆中，屬于稀有礦色，而大型原石幾乎舉世罕見，從原石中切割粉紅鉆的難度亦是極高，因此重量是衡量粉紅色鉆石非常重要的元素?！碧K富比拍賣行也驚人出現(xiàn)以加密幣HK$951，000，000拍下梨形鉆石“The Key 10138”。蘇富比接受了加密貨幣付款，是數(shù)字時代的里程碑，受到全世界廣泛關(guān)注。加密領(lǐng)域當前是藝術(shù)行業(yè)的新航標。除此以外，鉆石仍然在拍賣行的榜首，價值最高，投資者最廣，分級標準完整，國際貿(mào)易成熟。鉆石的凈度、顏色、質(zhì)量和切割工藝都是鉆石價值的衡量標準。

僅從藝術(shù)品的角度，繪畫藝術(shù)家從寶石特質(zhì)中找到藝術(shù)靈感，傳統(tǒng)的珠寶工藝與繪畫技巧相結(jié)合，是當下藝術(shù)品與珠寶結(jié)合的可行路徑。寶石的天然特質(zhì)與“自我崇拜”和“偶像崇拜”的心理特征聯(lián)系在一起，是寶石經(jīng)濟至今沒有衰落的原因。但是，無論如何，珠寶經(jīng)濟成為少數(shù)人的場域，阻礙普通公民進入珠寶領(lǐng)域的原因包括了對石料本身的專業(yè)學(xué)習和進入市場的準入經(jīng)驗，但這些都無法阻礙專業(yè)人員通過訓(xùn)練真正進入珠寶圖像學(xué)的研究領(lǐng)域。

（二）珠寶圖像：歷史與展望

珠寶是流動的藝術(shù)品。藝術(shù)設(shè)計大師的靈感從兩處而來，一是長久的詩哲研習，二是剎那的神思頓悟。兩類藝術(shù)設(shè)計風格從未貶值。詩哲的藝術(shù)意蘊與象征符號相連，為大多數(shù)喜好文藝的人接受。珠寶內(nèi)在的敘事價值富有神秘感，象征符號具有神圣祝福，通過意象表達言說世間萬物，中西方均是如此。藝術(shù)通過珠寶物化，詩學(xué)、哲學(xué)和神話實現(xiàn)從文字到圖像，平面到立體的過程。珠寶藝術(shù)成為小巧雕塑，一旦關(guān)切詩哲和神話，就開始迅速“流通”，升值迅猛。珠寶比繪畫陶器更易保存，各國歷史出土珠寶常常完好無損，令人驚訝。玉石、珠寶的價值分為形式和品質(zhì)，品質(zhì)從古至今大多相似，形式則各有不同，在不同時期以獨特的歷史文化及人文情懷為內(nèi)在精神。珠寶貴在長久不變，歷經(jīng)漫長歲月不損價值。由于材質(zhì)稀缺，不同質(zhì)地、色彩、紋路的珠寶具有獨特性和唯一性，加之造型藝術(shù)自帶美學(xué)意義，海陸空運十分便攜，是貿(mào)易往來必爭之物?，F(xiàn)當代藝術(shù)品線條流暢簡單，工業(yè)藝術(shù)風格尤其受到年輕人的喜愛。

珠寶圖像看似具有隨意性，實則有嚴格的秩序感。最早的藝術(shù)圖像與自然崇拜和偶像崇拜有關(guān)，圖像與神話相連，之后才逐漸通過藝術(shù)和科技，進入大眾視野。西方歷史上記載的珠寶圖像，在美學(xué)領(lǐng)域極為重要。當今研究珠寶圖像既有藝術(shù)價值，也有經(jīng)濟前瞻性。設(shè)計與雕刻技術(shù)有高下之分，為文藝界和各界文化經(jīng)濟者喜愛。歐洲歷史上，中世紀的珠寶圖像以十字架、植物、皇冠和神像為主，王室貴族佩戴不同紋飾的珠寶以示身份。十字架符號以不同色彩和形態(tài)與天神相連，符號的對應(yīng)性和差異性附著普遍理性與特殊情感，增加珠寶藝術(shù)的價值。十字金飾鑲嵌寶石，價格最高。這些歷史圖像通過畫家流傳下來，在名畫作品中常能見到。地中海沿岸的珠寶設(shè)計有海洋自由的藝術(shù)風格，航海貿(mào)易以藍寶石和綠寶石為主，同時東亞各地神秘的紅色寶石又運回地中海國家，價格不菲。而今，無法證明這些傳說的可信性，但它們依然在歷史上占據(jù)重要地位。中世紀流行紅綠寶石鑲嵌的神秘主義風格，到了文藝復(fù)興時期，藝術(shù)回歸希臘時期的自由風尚，藝術(shù)首先沖破宗教神學(xué)的束縛，文學(xué)意蘊納入藝術(shù)創(chuàng)作題材，珠寶風格清新活潑，珍珠格外受人喜愛。

植物符號因自身特性具有自然靈性，植物與已經(jīng)符號化的文學(xué)家相連，為珠寶增加文本詩性。例如莎士比亞的“春日玫瑰”比普通“玫瑰”意象更有詩學(xué)意義，小王子的“玫瑰”更具童話性，中世紀的“玫瑰”則更有歷史感與神秘感。除了玫瑰，像風信子、鈴蘭這些獨特的花，也被做成珠寶圖案。15世紀，珠寶的藝術(shù)色彩格外流行，珍貴寶石的象征意義在繪畫藝術(shù)中吸引觀者。珍珠代表女性的溫柔純真，裝飾在耳環(huán)、發(fā)飾和腰帶上，紅寶石項鏈和神像浮雕項鏈表示忠貞，常以正面形態(tài)出現(xiàn)。荷蘭、意大利和法國的繪畫作品中常能見到珠寶藝術(shù)的裝飾，珠寶的敘事價值在藝術(shù)作品中不可忽略，寶石的光澤和色彩與人物形象密切關(guān)聯(lián)，珠寶越有明亮光澤，人物個性越純真豐滿。藍寶石和綠松石暗示德性和治愈，也是古代醫(yī)術(shù)與星象相連的神秘之處。18世紀，人們最喜愛的還是紅寶石、祖母綠、藍寶石、珍珠等裝飾，而“古希臘回紋、莨菪葉、棕葉、螺旋、月桂葉、拱形以及飛鷹等圖案”[5]178都常用于裝飾。到了19世紀，自然主義興起，奇幻動物和奇幻植物大受歡迎，文藝復(fù)興時期，花語已經(jīng)形成固定的符號。畫家和珠寶設(shè)計家聲名鵲起，朱利亞諾設(shè)計的珊瑚浮雕項鏈匠心獨具，到現(xiàn)代，朱利亞諾的珠寶都赫赫有名。

西方珠寶經(jīng)濟在第一次世界大戰(zhàn)期間大幅下跌，一夜之間蕩然無存。工匠四處流散，寶石成為家家戶戶的最后家當，但在戰(zhàn)爭面前毫無用處。戰(zhàn)爭的痕跡也因此留在珠寶上，成為歷史的一部分?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)走向幾何式的簡單圖案，戰(zhàn)爭幾乎摧毀了各國的工匠精神。宗教的神性設(shè)計在戰(zhàn)火面前蕩然無存，“簡單、自然就是美”成為珠寶的主要設(shè)計理念，說明珠寶本身附帶的設(shè)計價值在和平年代才能保存下去[5]338。之后，珠寶設(shè)計越來越平民化，珠寶作用從顯現(xiàn)社會地位轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘栏泻挽柟躺缃磺檎x。設(shè)計風格與當時繪畫大師的風格多有親緣性，琺瑯和玉石都是設(shè)計用的材料。珠寶的敘事性和繪畫性附贈了它們的價值，層次感增加了藝術(shù)品的情節(jié)，色彩在整體上使觀者形成獨特的心理感受，這些因素都在珠寶設(shè)計者的考慮范圍，也是購買者選擇的理由。以珠寶色彩為例，珠寶分為彩色系和非彩色系，大部分寶石都有色彩，鉆石和黑曜石屬于非彩色寶石。色彩的含義由人為賦予，這些符號系有一部分約定俗成固定下來，有一些游離在符號與文學(xué)之間。紅寶石和藍寶石在所有寶石里價格最高，一是西方文本賦予紅寶石以神學(xué)地位，藍寶石以品德含義，二者內(nèi)在價值十分高；二是紅寶石和藍寶石屬于剛玉族，十分稀有。兩類寶石的分類不是單從顏色劃分，除紅色系以外的寶石，其余顏色的寶石都可以稱為藍寶石，包括紫色的、黃色的、綠色的寶石都是如此。珠寶圖像中引人注目的還有紋章學(xué)扮演的角色。喜好紋章風格的設(shè)計者通常是典型的騎士文學(xué)愛好者，在盾章上設(shè)計珠寶，可以鞏固歷史象征意義和個人情感，人生理念和家族期望都能銘刻其上，學(xué)院、系派也可以通過文章識別身份，具有研究價值[6]。

相比較西方珠寶的神秘美學(xué)，中國的珠寶配飾溫柔風雅，在世界上享有盛譽。我國鮮有先聲奪人的“玫瑰”意象，溫婉的“三月桃夭”“玉兔與明月”為大眾喜愛。中國古代有禮器制度，玉石珠寶祭天地日月、風雨星辰?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》有云：“以玉作六瑞，以等邦國……以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！薄抖Y記·玉藻》也云：“君在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩；居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩?！眱r值昂貴的珠寶只有皇室貴族才能佩戴，珠寶被皇家視作仙家之物，用以祈福避災(zāi)?！读凶印ぶ苣峦酢酚性疲骸盎酥畬m，構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉。出云雨之上，而不知其下之據(jù)，望之若屯云焉?！闭f周穆王進入幻化玄妙的境地，見到陰陽之變，體會浮生萬物，仙人帶他遨游金銀居所，卻踩在云端樓閣，忽然驚醒，才發(fā)現(xiàn)在原地神游。后世可知，珠玉之美如天上云端，寶石內(nèi)有星光，亦如天上星辰，是大自然的造物。珠寶的神秘性不斷加深世人對出神入化的想象，把珠寶實體拿在手上，方知還身處當下。又有《抱樸子外篇·君道卷五》反而勸之勉之“又經(jīng)典規(guī)戒，弗聞弗覽；玩弄褻宴，是耽是務(wù)。高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩賑糧而急聚斂……”

古代貴族可以欣賞金銀珠寶，平民雅士亦可視經(jīng)書典籍為寶藏，熟讀四書五經(jīng)，也是字字如金。發(fā)展到當代，珠寶字畫在拍賣行價格依舊高昂，個中道理難為普通人家知悉，還需日積月累，辛苦習得。但是，有一兩件玉佩護身也非難事。珠寶玉飾從《詩經(jīng)》和《山海百靈》中獲得靈感。以《小雅·南有嘉魚》為例，“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂?！薄凹昔~”亦通美玉，雙魚意象?？逃谟衽?，以示嘉寓。

除此之外，還有一些特殊珠寶藝術(shù)的靈感從天而降。這些理念可以從東西方美學(xué)中找到先例。例如，柏拉圖的“靈魂”學(xué)說，斯賓塞的“仙后”詩歌，莊子的《逍遙游》，曹植的《洛神賦》。這些玄妙思想的珠寶設(shè)計與傳統(tǒng)美學(xué)分離，符號特殊性極強，藝術(shù)美學(xué)價值極高，存在之意義無可撼動。藝術(shù)風格很難通過植物圖像和動物圖像模仿，無法脫離文學(xué)文本直接以符號附著在珠寶上。藝術(shù)家需要有獨特深厚的情感體驗和天才般的靈感，才能設(shè)計出巧奪天工的藝術(shù)成品。他們的符號是與天神的“密語”，觀者難以解碼，只能欣賞。但是觀賞者可以通過藝術(shù)家的“密語”建立自己新的符號系，從而使個人獨特的情感獲得文本疊加的迷宮式美感。

四、珠寶藝術(shù)的法律保護

（一）訴訟風險

珠寶行業(yè)令人眼花繚亂，風險與藝術(shù)經(jīng)濟相伴而生。珠寶藝術(shù)與繪畫藝術(shù)在拍賣行有所差異，前者以商事主體的身份出現(xiàn)，后者多以民事主體的身份出現(xiàn)。繪畫藝術(shù)品進入拍賣市場的法律風險高于珠寶藝術(shù)。珠寶鑒定問題，國內(nèi)外均是難點。

小額的珠寶交易已經(jīng)難以避免糾紛，珠寶藝術(shù)品通過資本化進入金融市場后，更加爭訟不斷。一旦出現(xiàn)珠寶造假，金融市場大受打擊，受害人包括專業(yè)信托機構(gòu)、保險公司、鑒定機構(gòu)和普通投資人，案情復(fù)雜，影響惡劣，耗時長，希望小。

（二）版權(quán)之爭

藝術(shù)家的繪畫、動畫、文學(xué)靈感都有可能用于珠寶設(shè)計，并且繪畫作品可能會大幅度升值。因此，保護自己的著作權(quán)確有必要。目前，在圖像領(lǐng)域的版權(quán)之爭是全球?qū)τ谥R產(chǎn)權(quán)工作的重點?！岸鄶?shù)公司被懷疑，利用知識產(chǎn)權(quán)和圖像的緊張關(guān)系，來實現(xiàn)對市場的意識形態(tài)和經(jīng)濟控制?！盵7]

隨著復(fù)制技術(shù)不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)的著作權(quán)保護越發(fā)充滿挑戰(zhàn)?！爸鳈?quán)限制成為均衡著作權(quán)人利益和社會公眾利益的砝碼?！盵8]當前，圖像傳播已經(jīng)遠遠超過文字符號傳播的速度，速度快，侵權(quán)成本低。并且，惡意復(fù)制知名圖像對原創(chuàng)藝術(shù)品帶來的重創(chuàng)，并非是法官一次性做出經(jīng)濟賠償判決可以彌補的。以鉆石拍賣為例，設(shè)計的圖像在拍賣前一旦遭到侵權(quán)，價格會滑坡式下跌，很可能沒有挽回的余地。這種市場動蕩，法院極難判決，救濟困難。因此，拍賣前的著作權(quán)保護工作非常重要。中介應(yīng)當兼顧珠寶的保密性價值和買方確認真?zhèn)蔚臋?quán)利，二者極難權(quán)衡，應(yīng)以專業(yè)技術(shù)和極高聲譽做擔保。藝術(shù)品行業(yè)的著作權(quán)保護與傳統(tǒng)的著作權(quán)邊界相沖突，“合理使用”和“公平使用制度”[9]在價值連城的圖像藝術(shù)中顯得微不足道，即使藝術(shù)家在短時間內(nèi)愿意將自己的圖像作品作為公共知識產(chǎn)權(quán)貢獻給公眾，也應(yīng)當嚴格保留他們的“追續(xù)權(quán)”。長久以來固定下來的“合理使用原則”在這個領(lǐng)域不再具有“靈活性和適應(yīng)性”，藝術(shù)家、企業(yè)家、法律和經(jīng)濟行家都還應(yīng)再三思量，如何平衡各方利益，保全各方合法權(quán)利。無論如何，著作權(quán)法律制度建立的根本目的，是為了促進藝術(shù)文化繁榮發(fā)展，保護真實而富有獨創(chuàng)性美感的藝術(shù)品，這既是社會民眾的希望，也是社會民眾的權(quán)利。

（三）奧斯卡之夢

當然，在動蕩的藝術(shù)品市場之中，常見的攻擊性行為是藝術(shù)家的噩夢。多年來，美學(xué)領(lǐng)域不斷有人通過仿制和替代的方式，恐嚇了所有藝術(shù)家。實際上，法庭給予了藝術(shù)家最后的救濟途徑。在藝術(shù)的這一場人生冒險里，經(jīng)濟不是最后的保障，藝術(shù)也不是道德的最終話語。保障藝術(shù)家所有權(quán)利和名譽的是事實和信任。

王爾德的戲劇人生，也是所有藝術(shù)家的藝術(shù)人生——藝術(shù)需要機智的思想，是面具和真實人生的互迭，在藝術(shù)幻影的世界里，沒有一個人是成功者，也不會有一個人是失敗者。就像亞里士多德現(xiàn)存的所有作品，他的作品是不完整的講稿，他也從來沒有渴望完整和完善他的論點。他是功利主義的倫理公式，他最終的目的是為了人類的幸福生活。王爾德和亞里士多德在藝術(shù)的領(lǐng)域里，給出了相似的答案——藝術(shù)是不完美的道德，是追求道德的過程。

五、結(jié)語

藝術(shù)品投資熱潮不可逆轉(zhuǎn)，珠寶藝術(shù)和繪畫藝術(shù)炙手可熱，進入這一研究領(lǐng)域仍然應(yīng)當堅持馬克思主義批判精神，認識到“超圖像”鼓勵戀物本質(zhì)的弊端，防范必要的風險。兩類藝術(shù)品在鑒定、估值還需加強培養(yǎng)專業(yè)人才，增加市場監(jiān)管。繪畫作品與珠寶藝術(shù)一旦結(jié)合，拍賣價值高，估值難，必然出現(xiàn)爭議。筆者建議，拍賣行在鑒定和估值時，明示圖像價值與珠寶價值的疊加性，避免圖像復(fù)制和珠寶造假，保護公民的合法權(quán)益。

參考文獻：

[1]米歇爾.圖像學(xué)：形象、文本、意識形態(tài)[M].陳永國，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2020：196-256.

[2]Sklair，Leslie. The Icon Project：Architecture，Cities，and Capitalist Globalization[J].Oxford University Press，Incorporated，2017.

[3]王昶，申柯婭.啟動資源優(yōu)勢──發(fā)展云南珠寶首飾產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的思考[J].經(jīng)濟問題探索，2001（3）：109-110.

[4]劉翔宇.中國藝術(shù)品交易機制研究[M].北京：人民出版社，2018：65.

[5]史永，賀貝.珠寶簡史[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[6]陳懷恩.圖像學(xué)：視覺藝術(shù)的意義與解釋[M].河北：河北出版?zhèn)髅郊瘓F公司、河北美術(shù)出版社，2007：51.

[7]Lee Edwards.Copyright：a systemic marketplace icon[J].Consumption Markets & Culture，2019（1）：74-82.

[8]馮曉青，胡夢云.動態(tài)平衡中的著作權(quán)法.“私人復(fù)制”及其著作權(quán)問題研究[M].北京：中國政法出版社，2011：63.

[9]朱理.著作權(quán)的邊界——信息社會著作權(quán)的限制與例外研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：46.

作者簡介：吳雨帆，浙江大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：圖像學(xué)、法律文化研究。