武定彝族刺繡數(shù)字化的系統(tǒng)性優(yōu)化保護(hù)策略研究

中圖分類號：TS935.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0167-03

本文引用格式：.武定彝族刺繡數(shù)字化的系統(tǒng)性優(yōu)化保護(hù)策略研究［J].藝術(shù)科技，2024，37（24）：167-169，172.

1武定彝族刺繡

武定彝族手工業(yè)缺乏商業(yè)化發(fā)展的環(huán)境，因此沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來形成一個(gè)單一產(chǎn)業(yè)，大多是人們農(nóng)閑時(shí)制作一些生活用品，并以自給家用為主，因此編織、刺繡等手工藝可以說是彝族婦女為了改善生活而必須具備的技能。當(dāng)?shù)匾妥寰哂凶匀挥^與天地觀的文化信仰，主張將個(gè)人看到的、感受的、期望的、信仰的以自由熱烈的情感進(jìn)行刺繡表現(xiàn)，沒有造型的講究與約束，圖案形狀沒有具體的規(guī)制，有強(qiáng)烈的自主性、隨意性。這一特點(diǎn)造就了彝繡保護(hù)的高要求和困難性，需要在保護(hù)過程中充分考慮其特殊性而不是照搬舊有保護(hù)形式［1]

2武定彝繡的保護(hù)困境

2.1針對武定彝繡的研究方法

根據(jù)武定彝繡獨(dú)特性，本研究采用了深度訪談法、參與式觀察法、實(shí)踐研究法進(jìn)行研究。經(jīng)過前期調(diào)研和資料查閱，對該地區(qū)長期從事彝繡工作的三位傳承人一—張麗瓊女士、李長征女士、丁蘭英女士進(jìn)行了深度訪談。李長征女士的工作室希望開發(fā)一些彝繡數(shù)字產(chǎn)品來提升知名度，改變大眾關(guān)注度低的情況，為彝繡拓展更廣闊的市場。張麗瓊女士表示彝繡保護(hù)困難，如今仍采用收集并保存實(shí)物的方式進(jìn)行彝繡保護(hù)，但大量藏品都面臨朽化、變樣、脫色等問題。丁蘭英女士則表示雖然在初期的網(wǎng)絡(luò)推廣中收獲了不錯(cuò)的宣傳效果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。團(tuán)隊(duì)深度參與了楚雄州的彝繡相關(guān)活動(dòng)，對彝繡傳承路徑、彝繡培訓(xùn)、文化活動(dòng)、商業(yè)行為等信息進(jìn)行了調(diào)查記錄，最終從技術(shù)、傳播、行業(yè)三個(gè)層面得出三項(xiàng)彝繡在保護(hù)和發(fā)展中所面臨的問題。

2.2武定彝繡問題

2.2.1 受眾窄、商業(yè)化低、自我發(fā)展能力弱

彝繡的保護(hù)和發(fā)展存在傳承模式滯后導(dǎo)致逐漸沒落、市場需求萎縮等問題。當(dāng)?shù)仉m然繡坊多、彝繡產(chǎn)業(yè)基建完善，但存在發(fā)展依靠政府、產(chǎn)品脫離大眾、彝繡產(chǎn)品單一（多為服飾）的現(xiàn)狀，從而導(dǎo)致受眾面窄、商業(yè)化低、自我發(fā)展能力弱。

2.2.2 保護(hù)手段落后、單一

武定當(dāng)?shù)匾屠C保護(hù)存在形式化、手段落后，不考慮彝繡本身特點(diǎn)和情況的一系列問題。如今武定乃至楚雄的彝繡保護(hù)還缺乏對非遺地方性、內(nèi)嵌性以及在場問題的考量，只是刻板、形式地為了保護(hù)而保護(hù)。在數(shù)字化彝繡保護(hù)的具體實(shí)施中，對武定彝繡的闡釋應(yīng)更加整體、系統(tǒng)和保真，以確保非專業(yè)人士對非遺項(xiàng)目的正確理解，并增強(qiáng)彝繡居民的地方認(rèn)同感，從而更好地促進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)［2]

2.2.3文化傳播范圍窄、受眾小

當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)為迎合市場做了大量的彝繡宣傳，包括在微信公眾號、新聞平臺、電視節(jié)目中進(jìn)行宣傳，參加上海、米蘭、紐約等國際時(shí)裝秀，在服裝行業(yè)和刺繡行業(yè)享有一定聲譽(yù)，但存在局限性，直接以新聞報(bào)道和科普文章的形式進(jìn)行傳播，主體單一、枯燥，效果并不理想。綜上所述，武定彝繡雖然逐漸打開了知名度，但未在大眾中有效傳播，存在傳播內(nèi)容枯燥、傳播渠道落后、傳播形式單一，受眾范圍窄、市場反響差、推廣破圈難等一系列問題。

3以數(shù)字化系統(tǒng)注入彝繡保護(hù)

當(dāng)前，武定彝繡保護(hù)與傳承存在諸多問題和缺陷，為與時(shí)代和國際接軌，數(shù)字化技術(shù)的介人成為必行之路。武定彝繡數(shù)字化將使其得到更好的保護(hù)和發(fā)展，為彝繡研究提供有效資料，為彝繡的商業(yè)化發(fā)展提供有力基礎(chǔ)

3.1數(shù)字化促進(jìn)彝繡提取

如今武定乃至楚雄地區(qū)對于彝繡紋樣的保護(hù)是直接選取一個(gè)刺繡圖案作為該類型代表進(jìn)行整理成冊，用于傳承保護(hù)和繡娘培訓(xùn)。但對于武定彝繡這類沒有標(biāo)準(zhǔn)定式、具有隨意性的非遺工藝來說，這種保護(hù)形式無疑忽視了武定彝繡的特殊形式和文化內(nèi)涵，扼殺了彝繡多樣性、自由化的文化內(nèi)核，會(huì)導(dǎo)致單一化、程式化的扁平發(fā)展，從而使其失去精神內(nèi)核。傳統(tǒng)的人工整理總結(jié)圖案核心表現(xiàn)形式通常會(huì)出現(xiàn)偏差，不能準(zhǔn)確抓住圖案特征，而通過數(shù)字化提取的大數(shù)據(jù)算法就可以避免這些問題，快速整理總結(jié)出圖案的核心表現(xiàn)形式，從而有效保護(hù)刺繡圖案的生命活力，并為后人學(xué)習(xí)彝繡提供參考范本［3]

3.2數(shù)字化促進(jìn)彝繡儲(chǔ)存

數(shù)字儲(chǔ)存手段具有永久性、可復(fù)制，可為非遺項(xiàng)目構(gòu)建原生形態(tài)提供支持，為非遺保護(hù)提供了一種可追溯、不受記錄者個(gè)人視域影響的可持續(xù)發(fā)展模式。一方面，彝繡紋樣和工藝通過數(shù)字化儲(chǔ)存手段可以得到更好的保護(hù)，保留最原始的工藝，為日后研究時(shí)追根溯源和分析拆解提供有力支撐，不會(huì)在儲(chǔ)存時(shí)由于轉(zhuǎn)譯而發(fā)生曲解和誤導(dǎo)。另一方面，非遺的數(shù)字化儲(chǔ)存手段便于之后的提取使用和延展開發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)高效保護(hù)。

3.3數(shù)字化促進(jìn)彝繡傳播

傳統(tǒng)的非遺傳播只能依靠一種扁平的形式以低效、滯后、高成本、約束性強(qiáng)的單向靜態(tài)傳播手段進(jìn)行宣傳，并且受眾門檻較高，無法提升其市場知名度。而如今的數(shù)字化時(shí)代，每一條信息都可以擁有多個(gè)媒介的化身，自然生成多種形式進(jìn)行傳播，以多種面貌多種渠道出現(xiàn)在觀者面前，增加了不同受眾群體的接收可能，在潛移默化中入腦入心，引發(fā)受眾對彝繡的興趣[4]。

3.4數(shù)字化擴(kuò)大彝繡受眾

如今“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代已然到來，企業(yè)必須以服務(wù)大眾為導(dǎo)向，創(chuàng)造出能夠令消費(fèi)者滿意、提升消費(fèi)者參與度的活動(dòng)。非遺保護(hù)也不例外，應(yīng)使大眾深度融入文化保護(hù)和傳播過程中來，激發(fā)大眾的文化自信，形成自發(fā)保護(hù)民族文化的良性循環(huán)。數(shù)字化非遺形式可以實(shí)現(xiàn)該要求，在無形中將非遺文化根植于大眾心中，樹立文化保護(hù)意識。

4武定彝繡數(shù)字化系統(tǒng)保護(hù)策略

研究團(tuán)隊(duì)對武定彝繡進(jìn)行了保護(hù)和發(fā)展研究實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐情況得出了適合武定彝繡的系統(tǒng)化保護(hù)策略。

4.1構(gòu)建武定彝繡網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

針對彝繡保護(hù)手段落后、單一問題，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)施數(shù)字化管理模式，有利于管理者和行業(yè)市場擺脫信息紊亂、管理困難的問題，并且為管理機(jī)構(gòu)、企業(yè)和大眾搭建共通、高效平臺。其中，管理機(jī)構(gòu)可以通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)管理企業(yè)和行業(yè)人員，以非遺傳承人工作室為單位進(jìn)行分類管理，同時(shí)按企業(yè)歸屬對繡娘進(jìn)行劃分，便于機(jī)構(gòu)進(jìn)行人員管理；企業(yè)和繡娘也能通過系統(tǒng)接收相關(guān)賽事、技術(shù)培訓(xùn)通知。大眾可以根據(jù)不同傳承人工作室分類來了解刺繡、查閱相關(guān)信息，甚至進(jìn)行彝繡合作?？紤]到受眾的實(shí)際使用需求，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還開發(fā)了配合使用的小程序和App，更方便彝繡企業(yè)和繡娘使用。

4.2構(gòu)建武定彝繡數(shù)字檔案

本研究在彝繡保護(hù)實(shí)踐中引入數(shù)字化路徑，收集、提取、整理彝繡配色、圖案、工藝等，并構(gòu)建武定彝繡數(shù)字檔案進(jìn)行資料保存及傳播，從而避免大眾的曲解和接收困難等問題。除此之外，彝繡載體（服飾、家居、裝飾畫卷等）、彝繡誕生背景、制作環(huán)境也需以數(shù)字技術(shù)進(jìn)行全角度的動(dòng)態(tài)錄入，之后可利用虛擬仿真技術(shù)（VR/AR/MR）為大眾進(jìn)行場景重現(xiàn)。只有將彝繡融入使用場景、地域環(huán)境中，才能真正展現(xiàn)非遺工藝的地方性和內(nèi)嵌性特點(diǎn)。

構(gòu)建武定彝繡數(shù)字檔案不僅為大眾查閱和學(xué)習(xí)提供了清晰路徑，未來還可將分散的彝繡檔案資源進(jìn)行關(guān)聯(lián)、整合，實(shí)現(xiàn)非遺檔案資源的互聯(lián)互通和一站式檢索使用，挖掘出不同工藝之間的關(guān)聯(lián)特征、發(fā)展脈絡(luò)，為彝繡相關(guān)研究提供更可靠、全面的科學(xué)數(shù)據(jù)支持，并為之后的彝繡保護(hù)工作奠定基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，可打造保存、推廣彝繡文化的數(shù)字博物館，收集和儲(chǔ)存各種彝繡信息，對信息進(jìn)行數(shù)字化處理和整合，從而向公眾提供科普和彝繡相關(guān)問題解答服務(wù)。

4.3彝繡數(shù)字化與游戲結(jié)合

基于玩家娛樂體驗(yàn)開發(fā)寓教于樂的游戲路徑，在游戲體驗(yàn)中以趣味性方式高效傳播非遺文化，實(shí)現(xiàn)非遺傳播破圈。數(shù)字化游戲能夠吸引人們產(chǎn)生興趣并獲得愉悅感，進(jìn)而使其具有主觀接近和投人意愿，在獲得快樂體驗(yàn)的同時(shí)收獲知識。以最近的現(xiàn)象級游戲《黑神話：悟空》為例，其采用了虛幻5引擎，錄入山西等全國多地古建筑實(shí)景，以文化名著和文化思想為背景進(jìn)行了游戲開發(fā)，引發(fā)了中國文化的海外傳播熱潮。大量玩家自發(fā)探尋游戲背后的文化背景和古跡歷史，形成了中華文化學(xué)習(xí)熱潮和古跡旅游熱潮，在帶動(dòng)文化傳播的同時(shí)還拉動(dòng)了各地的旅游經(jīng)濟(jì)。如今越來越多非遺和博物館都通過游戲進(jìn)行文化傳播，提升大眾的關(guān)注度。例如，游戲《原神》與三星堆聯(lián)名推出了推廣曲和短片，騰訊推出《尼山薩滿》游戲，多種游戲合作形式為非遺文化破圈提供了有力平臺。彝繡宣傳可通過推出彝女或畢摩角色，推出彝繡皮膚和彝繡道具，在節(jié)日時(shí)以彝繡表現(xiàn)風(fēng)格設(shè)計(jì)游戲虛擬大廳，從而宣傳推廣彝繡文化，為提升彝繡知名度、擴(kuò)大受眾范圍打下基礎(chǔ)。非遺數(shù)字化與游戲渠道結(jié)合提升了人們的參與度和主動(dòng)性，其傳播沒有年齡限制，不存在主題束縛，沒有空間和場景要求，更不會(huì)有物理世界的條條框框，可以讓文化傳播顯現(xiàn)出更多新意、進(jìn)發(fā)更多活力。

4.4彝繡數(shù)字化與現(xiàn)代影視結(jié)合

如今不少非遺工藝都通過影視劇或動(dòng)畫進(jìn)行傳播，但大量影視作品同質(zhì)化嚴(yán)重，未考量歷史背景和文化基礎(chǔ)。例如，近年來大量影視劇開始宣傳絨花和刺繡非遺，但大多不論朝代通通使用相似絨花和現(xiàn)代刺繡，導(dǎo)致觀眾接收了錯(cuò)誤信息，使得絨花和刺繡文化宣傳成為無根之木，不知其緣起規(guī)制。2024年的影視劇《唐朝詭事錄之西行》在文化處理方面的做法值得借鑒，劇中出現(xiàn)某一唐朝特殊文化時(shí)會(huì)在畫面中配以文字解釋，這是一種影視劇劇情解說時(shí)常用的漫畫分鏡手段，可將其用于非遺工藝解說。例如影視劇中出現(xiàn)彝族時(shí)可對其服飾刺繡進(jìn)行文字講解，讓大眾深入了解彝繡的美，服飾上的特殊刺繡圖案進(jìn)行特寫露出再配以講解圖文，引起大眾對彝繡的關(guān)注和好奇。制作以武定彝繡文化為主題的動(dòng)畫短片，以大眾更為接受的方式進(jìn)行文化傳播。

4.5武定彝繡與旅游數(shù)字化結(jié)合

VR技術(shù)可以讓大眾在家就能親身領(lǐng)略武定彝族節(jié)慶和美景的魅力，AR/MR技術(shù)則可在實(shí)景中疊加數(shù)字化導(dǎo)引講解、虛擬穿越等體驗(yàn)，讓游客們在實(shí)地旅行中參與節(jié)慶活動(dòng)，觀看表演和彝繡工藝教學(xué)，讓大眾在游玩中了解彝族刺繡，與非遺傳承人互動(dòng)，從而引發(fā)大眾對彝繡的興趣，實(shí)現(xiàn)高效的文化傳播，讓大眾和非遺的關(guān)系近起來，讓非遺在數(shù)字化中“活”起來[5]。例如，華為基于“華為河圖”技術(shù)為莫高窟構(gòu)建了AR地圖以及莫高窟和三星堆的互動(dòng)小程序?？梢岳猛队芭c成像技術(shù)在彝人古鎮(zhèn)或是其他游客聚集、人流量大的古城講述彝繡文化故事，還可在數(shù)字博物館和其他武定景區(qū)打造彝繡VR空間，還原非遺傳承人彝繡制作過程，讓大眾親手制作彝繡，激發(fā)大眾對彝族文化的興趣。最終形成以游促繡、以繡促游的良性循序，構(gòu)建旅游和非遺文化互相帶動(dòng)發(fā)展的新局面。

5結(jié)語

數(shù)字化非遺保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，可以從大眾偏向的多層面渠道進(jìn)行傳播，實(shí)施更便捷、更貼合人群習(xí)慣的傳播手段。要關(guān)注到不同非遺的不同特征，使用不同手段，從而保留非遺的原生性和活態(tài)化，避免在保護(hù)中扭曲和壓抑了非遺本來的樣貌和發(fā)展路徑。

雖然自前數(shù)字化非遺保護(hù)發(fā)展仍存在許多問題，需要在研究實(shí)踐中進(jìn)行更多的嘗試和努力，尋求對非遺保護(hù)和發(fā)展更有效的策略。如今科技發(fā)展日新月異，為數(shù)字化非遺保護(hù)和發(fā)展提供了有力的技術(shù)支持，投入相關(guān)研究的項(xiàng)目越來越多，為其理論發(fā)展和研究基礎(chǔ)提供了大量參照，長此以往數(shù)字化非遺保護(hù)的發(fā)展將越來越好，真正做到保護(hù)非遺的活態(tài)化、地方性、內(nèi)嵌性，并在時(shí)代的浪潮里閃閃發(fā)亮，不被時(shí)代和其他文化所吞噬和同化，仍舊保留了自我的文化內(nèi)核與創(chuàng)作形式。

參考文獻(xiàn)：

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