跨文化視角下中西方文化差異分析

本文引用格式：.跨文化視角下中西方文化差異分析：以電影《花木蘭》（Mulan，2020）為例［J].藝術(shù)科技，2024，37（24）：137-139.

關(guān)鍵詞：電影《花木蘭》；中西方文化差異；跨文化中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436（2024）24-0137-03

0 引言

在全球化浪潮的推動(dòng)下，文化交流與融合日益頻繁，電影作為一種極具影響力的文化傳播媒介，在跨文化傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用。好萊塢電影憑借其強(qiáng)大的制作實(shí)力和廣泛的全球發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，將西方文化價(jià)值觀傳播至世界各地。迪士尼出品的真人版電影《花木蘭》，以中國(guó)古代民間傳說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行改編，引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注與討論。這一電影案例為深入研究中西方文化差異提供了豐富的素材，通過(guò)對(duì)其分析可以揭示兩種文化在碰撞與融合過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律［1]。本研究旨在系統(tǒng)分析電影《花木蘭》（Mulan，2020）中所體現(xiàn)的中西方文化差異，從多個(gè)維度揭示兩種文化體系的獨(dú)特內(nèi)涵，探討文化差異在電影改編與傳播過(guò)程中的呈現(xiàn)方式及影響。

1理論基礎(chǔ)

1.1文化維度理論

霍夫斯泰德構(gòu)建的文化維度理論包含多個(gè)核心層面，如個(gè)體主義與集體主義的傾向、權(quán)力距離的大小、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的展現(xiàn)，以及對(duì)不確定性的規(guī)避程度等。在該理論架構(gòu)里，文化有著不同層級(jí)，其中價(jià)值觀占據(jù)核心位置。這一理論將文化拆解為易于辨別的要素特征，為研究者和實(shí)踐人員提供了一個(gè)觀察不同文化差異的實(shí)用“坐標(biāo)系”[2]。憑借這個(gè)體系，人們能夠從各個(gè)文化維度人手，深入剖析不同國(guó)家的文化差別，從而更高效地應(yīng)對(duì)文化沖突，推動(dòng)跨文化的交流與協(xié)作，實(shí)現(xiàn)多元文化背景下的和諧共處與協(xié)同發(fā)展。

1.2編碼解碼理論

斯圖亞特·霍爾的“編碼解碼”理論在符號(hào)表征研究中至關(guān)重要。其核心是信息價(jià)值意義并非簡(jiǎn)單線(xiàn)性的符號(hào)傳輸，而是經(jīng)隱含編碼傳播，且受傳者不一定完全接收最終信息?！熬幋a”指?jìng)鞑フ甙醋陨砦幕尘?、思維和價(jià)值取向等，賦予符號(hào)特定“意義”并將傳播內(nèi)容符號(hào)化。“解碼”是受眾按一定方式規(guī)則闡釋、解讀并接受符號(hào)含義。由此可見(jiàn)，符號(hào)的特定意義在很大程度上由受傳者的解碼行為決定[3]。

2電影《花木蘭》中的文化對(duì)比

2.1 人物形象重塑——花木蘭

木蘭故事傳統(tǒng)主題為“忠、勇、孝”，但在2020年電影《花木蘭》（Mulan）中，“真”這一概念被著重突出。影片里，木蘭每逢危機(jī)或面臨重大轉(zhuǎn)折時(shí)，其行動(dòng)的核心準(zhǔn)則并非傳統(tǒng)的“忠”“勇”“孝”，而是“真”，并將“真”當(dāng)作個(gè)人矢志追求的目標(biāo)。在西方文化語(yǔ)境下，“真”對(duì)應(yīng)的英文是“True”，它代表著對(duì)真實(shí)自我的忠誠(chéng)，更側(cè)重于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

以木蘭與女巫對(duì)戰(zhàn)的情節(jié)為例，木蘭在戰(zhàn)斗中仿佛經(jīng)歷了“華軍的死去”，但她卻以全新的自我覺(jué)醒，蘇醒后的木蘭看著寶劍上象征“真”的字樣，毅然決定回歸真實(shí)的自己。這一情節(jié)清晰地表明，影片想要傳達(dá)的是，唯有擺脫壓抑自我的外在束縛，回歸本真，才能激發(fā)出內(nèi)在的真正力量。

由此可見(jiàn)，電影中的“真”完全可以視作西方個(gè)人主義理念的表達(dá)，即倡導(dǎo)“認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我、成為真實(shí)的自我、實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我”，這與傳統(tǒng)木蘭故事所蘊(yùn)含的價(jià)值觀形成了鮮明對(duì)比，展現(xiàn)出西方文化對(duì)木蘭形象及故事內(nèi)涵的重塑[4]。

2.2 傳統(tǒng)文化意象—鳳凰

在影片的意象建構(gòu)中，鳳凰這一本土文化符號(hào)被賦予了雙重文化內(nèi)涵。導(dǎo)演將中國(guó)百鳥(niǎo)之王的女性象征與西方鳳凰的重生意象相結(jié)合，使花木蘭成為跨文化重構(gòu)的典型符號(hào)［5]。角色的身份困惑、生存危機(jī)與精神覺(jué)醒，分別對(duì)應(yīng)鳳凰蟄伏、浴火與重生的三重意象階段。這種文化嫁接既保留了傳統(tǒng)鳳凰的女性特質(zhì)，又通過(guò)再生機(jī)制的現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑸榻?jīng)典形象注入了新的精神內(nèi)核[6]

2.3儒家價(jià)值觀 —“忠孝”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“忠”體現(xiàn)為臣民對(duì)君主毫無(wú)保留的順從。電影中借由“為王國(guó)而戰(zhàn)，護(hù)皇帝乃我之責(zé)”之類(lèi)臺(tái)詞，展現(xiàn)出“忠”的意涵，其中帶有顯著的騎士精神元素。

中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化存在明顯等級(jí)特征，而影片中的親子關(guān)系著重突出平等與愛(ài)，具備西方“個(gè)人本位”精神的現(xiàn)代特點(diǎn)「7]。故事背景設(shè)定于北魏孝文帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)推行漢化，尊崇儒家文化。中國(guó)傳統(tǒng)木蘭從軍故事，始于替父分憂(yōu)，結(jié)束于回歸家庭，敘事圍繞“替父”形成完整邏輯，其行為背后的核心思想是“孝”，這和時(shí)代背景緊密相連[8]。但這部影片安排花木蘭違背父母意愿，私自離家奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，可真正秉持“孝道”的木蘭不會(huì)如此忤逆雙親。影片結(jié)尾，父親花軍向木蘭致歉，這番對(duì)話(huà)如同平等的“戰(zhàn)士”交流，與中國(guó)傳統(tǒng)五倫中的父子關(guān)系大相徑庭，更似朋友相處，頗具西方親子關(guān)系的色彩。

2.4“氣”的闡釋

電影《花木蘭》致力于展現(xiàn)女性突破社會(huì)刻板印象、增強(qiáng)自我意識(shí)的過(guò)程。其中，“氣”這一概念的內(nèi)涵與中國(guó)文化中的本意差異顯著，被詮釋為基于“真實(shí)”自我理念上的一種女性超能力。

“氣”是中國(guó)古代文化的關(guān)鍵概念，廣泛涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。如孟子倡導(dǎo)的“養(yǎng)浩然之氣”，以及中醫(yī)所言“百病生于氣也”，都體現(xiàn)了“氣”的重要性。從本質(zhì)來(lái)講，它是中國(guó)古代關(guān)于物質(zhì)存在與運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)范疇。但在真人版《花木蘭》中，影片自行設(shè)定了“氣”的規(guī)則：“氣”被認(rèn)為是男性專(zhuān)屬，女性若有“氣”便會(huì)被當(dāng)作女巫，遭到眾人的恐懼與驅(qū)趕。影片里的女巫協(xié)助柔然王，是因后者承諾得勢(shì)后賦予她合法生存權(quán)；而她背叛柔然王，是因?yàn)樽约罕黄洚?dāng)作附屬品。由此可見(jiàn)，女巫行動(dòng)基于擁有“氣”的女性能否獲得平等尊重。木蘭為避免被當(dāng)作女巫，只能隱藏自身的“氣”，后來(lái)為拯救全軍才釋放。眾人對(duì)她隱瞞“氣”感到憤怒，又因其“氣”而心生畏懼。木蘭奮勇抗敵，證明女性擁有“氣”同樣合理、正義。

3電影《花木蘭》中的中西方文化差異深度分析

3.1文化價(jià)值觀的碰撞與交融

在霍夫斯泰德提出的文化維度理論里，集體主義與個(gè)體主義是備受關(guān)注的關(guān)鍵層面。霍夫斯泰德指出，個(gè)體主義表征的是人與人聯(lián)系較為松散的社會(huì)形態(tài)，在此環(huán)境下，人們主要關(guān)注自身及核心家庭成員。與之相對(duì)，集體主義是指?jìng)€(gè)體自出生便歸屬于強(qiáng)大且緊密的內(nèi)群體，該群體為個(gè)體提供一生庇護(hù)，個(gè)體則需對(duì)其絕對(duì)忠誠(chéng)[9]。

集體主義著重于群體內(nèi)部成員間相互扶持、保持忠誠(chéng)；個(gè)體主義更注重個(gè)人成就以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。集體主義要求群體成員彼此信任、堅(jiān)守忠誠(chéng)，遵循既定秩序、統(tǒng)一思想并服從安排，進(jìn)而使得社會(huì)等級(jí)觀念較為強(qiáng)烈。而個(gè)體主義追求自由、民主和平等，達(dá)成個(gè)人獨(dú)特發(fā)展，成員之間既是合作伙伴，又存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

花木蘭代父從軍的動(dòng)機(jī)在中國(guó)文化語(yǔ)境中是為了維護(hù)家族榮譽(yù)和履行家庭責(zé)任，體現(xiàn)集體主義價(jià)值觀，即個(gè)人行為服從集體利益。然而，好萊塢電影改編更側(cè)重于花木蘭的個(gè)人成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)，將其塑造成一個(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求個(gè)人夢(mèng)想的女性英雄形象，弱化了傳統(tǒng)的忠孝觀。這種差異反映了中西方文化在個(gè)人與集體關(guān)系認(rèn)知上的根本不同，電影試圖在兩者之間尋找平衡，既展現(xiàn)中國(guó)文化中的集體主義根基，又迎合西方觀眾對(duì)個(gè)體主義的認(rèn)同。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝”是百善之先，木蘭代父從軍，“孝”貫穿了故事始終，但電影中花木蘭追求個(gè)人價(jià)值的過(guò)程與家族期望產(chǎn)生沖突，反映出西方個(gè)體主義對(duì)個(gè)人自主選擇的強(qiáng)調(diào)。電影中花木蘭在面對(duì)自己的人生選擇時(shí)，表現(xiàn)出一定的獨(dú)立判斷和反抗精神，在一定程度上沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念中長(zhǎng)輩權(quán)威的絕對(duì)地位。

3.2性別觀念的差異

從傳統(tǒng)女性角色定位及性別平等表達(dá)的文化差異來(lái)分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性角色定位主要圍繞家庭領(lǐng)域，女性承擔(dān)照顧家庭、生育子女等職責(zé)，盡管花木蘭代父從軍打破常規(guī)，但仍面臨性別身份認(rèn)同的困境。相比之下，西方文化追求性別平等，鼓勵(lì)女性突破傳統(tǒng)性別角色限制，追求獨(dú)立人格和職業(yè)發(fā)展。電影中的花木蘭形象被賦予現(xiàn)代女性主義色彩，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立、勇敢和追求自我價(jià)值的特質(zhì)，這與西方性別平等觀念相符，但也在一定程度上挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)性別觀念[10]。

好萊塢電影積極表達(dá)對(duì)性別平等的追求，通過(guò)花木蘭在男性主導(dǎo)的軍隊(duì)中取得成功，展示女性在各個(gè)領(lǐng)域與男性平等競(jìng)爭(zhēng)的能力。這種表達(dá)與西方女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展密切相關(guān)，體現(xiàn)西方文化對(duì)性別平等的高度重視。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然性別平等觀念逐漸普及，但歷史上性別角色分工相對(duì)明確，女性在社會(huì)中的地位和角色轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程。電影對(duì)花木蘭性別平等的呈現(xiàn)方式反映了西方文化觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事的重新詮釋?zhuān)l(fā)了對(duì)性別平等在不同文化語(yǔ)境中理解和實(shí)踐的思考。

3.3東方主義視角

薩義德在《東方學(xué)》里闡釋的“東方主義”，揭示出東西方后殖民關(guān)系的本質(zhì)。在后殖民主義語(yǔ)境下，“東方”被邊緣化，主體地位喪失，淪為西方構(gòu)建的“他者”，滿(mǎn)是西方人的想象與成見(jiàn)。

迪士尼制作《花木蘭》（2020）時(shí)，就秉持東方主義視角，借對(duì)中國(guó)的片面想象來(lái)敘述東方故事，強(qiáng)行植人自身文化和價(jià)值觀。影片中的木蘭被塑造成凸顯個(gè)人英雄主義的獨(dú)立女性形象。在視覺(jué)呈現(xiàn)上，影片堆砌福建土樓、軍營(yíng)神像等中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，卻脫離了當(dāng)時(shí)真實(shí)的文化情境。同時(shí)，影片將自由主義、英雄主義等美式觀念加諸木蘭，借此傳播美國(guó)精神，塑造民族形象。從人物、場(chǎng)景到情節(jié)、內(nèi)涵，影片通過(guò)一次編碼，全方位展現(xiàn)美國(guó)文化，強(qiáng)化美國(guó)受眾對(duì)西方文化的認(rèn)同。

中西文化在價(jià)值觀、性別觀以及東方主義視角上的分歧，干擾了文化傳播中符號(hào)的編碼與解碼，最終導(dǎo)致顯著的文化差異產(chǎn)生。

4跨文化傳播減小文化差異的策略

4.1強(qiáng)化文化自信，培養(yǎng)文化移情能力

在跨文化傳播活動(dòng)中，尊重不同文化背景與價(jià)值觀是關(guān)鍵。要剖析母語(yǔ)文化和異文化的差別，對(duì)文化差異予以重點(diǎn)關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效溝通。同時(shí)提升文化移情能力，設(shè)身處地理解對(duì)方，減少跨文化傳播中引發(fā)的誤解和偏差。

實(shí)現(xiàn)文化移情，先要深刻認(rèn)知自身文化，克服民族中心主義，接納文化共性與個(gè)性。立足中國(guó)文化主體性，以開(kāi)放之姿汲取世界多元文明成果。交流中，用國(guó)際化表達(dá)講好中國(guó)故事，闡釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展成就，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走向國(guó)際，增強(qiáng)中國(guó)文化國(guó)際影響力，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。

4.2激發(fā)個(gè)體表達(dá)活力，拓寬文化傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)、短視頻和社交媒體的興起改變了跨文化傳播格局，傳播主體不再局限于政府與大型企業(yè)，個(gè)人也成為重要力量。以李子柒、阿木爺爺為例，他們的短視頻聚焦田園生活與傳統(tǒng)工藝，吸引了眾多國(guó)外網(wǎng)民，有力弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化。鑒于此，應(yīng)大力鼓勵(lì)個(gè)人作品走向國(guó)際，表達(dá)多元內(nèi)容與思想，為西方民眾了解中國(guó)開(kāi)辟更多路徑，向全球展現(xiàn)更加豐富立體的中國(guó)形象與文化內(nèi)涵，助力中國(guó)文化在世界舞臺(tái)綻放光彩。

5結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)《花木蘭》（Mulan，2020）的全面分析，揭示了中西方文化在多個(gè)層面的差異及原因。在文化價(jià)值觀方面，個(gè)體主義與集體主義存在顯著不同；性別觀念上，女性角色定位和性別平等表達(dá)各有特色。影片從東方主義視角出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，中西方文化差異在電影改編過(guò)程中相互碰撞、融合，反映了全球化背景下文化交流與互動(dòng)的復(fù)雜性。基于此，應(yīng)該立足本國(guó)文化，發(fā)展移情能力，同時(shí)鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)，從而傳播更加豐富的中國(guó)形象和中國(guó)文化。

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