譚恩美《地捫：時光邊緣的村落》的生態(tài)解讀

中圖分類號：K927.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0032-03

本文引用格式：.譚恩美《地捫：時光邊緣的村落》的生態(tài)解讀［J].藝術(shù)科技，2024，37（24)：32-34.

0 引言

地捫侗寨坐落于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣茅貢鄉(xiāng)，被譽為研究侗族原生文化的“活態(tài)博物館”。2008年5月，華裔作家譚恩美與攝影師林恩·約翰遜合作的紀(jì)實作品《地捫：時光邊緣的村落》以24頁專題形式發(fā)表于《國家地理》雜志，為國際讀者打開了一扇窺解侗族特色民族風(fēng)情之窗［1]。該文被收錄于雜志的“中國：巨龍之內(nèi)”特輯。作為少數(shù)族裔文學(xué)的代表作家，譚恩美對貴州的采風(fēng)與敘述被納入這份中國文化導(dǎo)覽圖，回應(yīng)了彼時西方讀者對中國西南少數(shù)民族的好奇與興趣的探尋。

生態(tài)批評作為一種發(fā)軔于美國的文學(xué)理論思潮，以生態(tài)整體主義為核心理念，致力于探討文學(xué)、文化與自然生態(tài)的辯證關(guān)系。本文基于魯樞元在《生態(tài)批評的空間》中提出的生態(tài)三分理論框架[2]，從自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)三個維度對譚恩美筆下的侗族生活圖景進(jìn)行生態(tài)批評解讀。通過系統(tǒng)考察文本中呈現(xiàn)的人與自然、個體與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重生態(tài)關(guān)系，揭示侗族文化獨特的生態(tài)智慧與當(dāng)代價值。

1自然生態(tài)的地理景觀書寫

自然生態(tài)關(guān)注物質(zhì)環(huán)境中生物與非生物要素的相互關(guān)系，強調(diào)人類作為生態(tài)鏈環(huán)節(jié)的定位。從生態(tài)批評視角來看，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了人類生存的“元問題”[3]。地捫侗寨的空間實踐生動詮釋了這一生態(tài)哲學(xué)命題：其聚落選址依山就勢，建筑布局順應(yīng)地形，農(nóng)耕活動遵循物候規(guī)律，日常生活與自然節(jié)律保持同步，無不體現(xiàn)著天人合一的生態(tài)智慧。這種自發(fā)形成的生態(tài)實踐，超越了簡單的人地適應(yīng)關(guān)系，展現(xiàn)出侗族文化深層結(jié)構(gòu)中的生態(tài)整體觀，

1.1形勝物候與聚落空間

從自然生態(tài)維度審視，地捫侗寨的聚落空間呈現(xiàn)出一個完整的生態(tài)適應(yīng)系統(tǒng)。由母寨、芒寨等5個寨子組成的聚落群沿河岸等高線分布，通過3座風(fēng)雨橋有機連接。這種因形就勢的布局方式，不僅容納了480余戶2200余人的侗族社群（2021年數(shù)據(jù)），更通過5個大房族的社會組織與3座鼓樓的文化空間構(gòu)建起人地和諧的生態(tài)共同體。

譚恩美的觀察印證了這一生態(tài)智慧：她筆下的“蔥郁群山”與梯田系統(tǒng)構(gòu)成了垂直生態(tài)景觀，石板小徑與干欄式建筑群實現(xiàn)了最小化環(huán)境干預(yù)，而風(fēng)雨橋、鼓樓等多功能空間則完成了文化生態(tài)與自然生態(tài)的有機融合。例如，文中描繪道：“風(fēng)雨橋兩側(cè)都設(shè)有長凳，既是老人們理想的休憩之處，也是兒童嬉戲的好地方，當(dāng)天空烏云滾滾時，木匠還可以到這兒做活計?！痹谌司晔杖雰H數(shù)百元的農(nóng)耕社區(qū)，5座風(fēng)雨橋不僅串聯(lián)起5個大房族的物質(zhì)空間，更構(gòu)建了一個完整的生態(tài)文化系統(tǒng)。當(dāng)烏云密布時，橋體提供的不僅是物理遮蔽，還是一個滿足人文需求的社交空間，更是一個承載著生態(tài)記憶的文化空間，這種“山水林田村”的生命共同體模式，為跨文化生態(tài)書寫提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使侗族的生態(tài)實踐超越了落后地區(qū)的刻板印象。即便在經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的背景下，侗寨依然保持著完整的生態(tài)文化體系，這種反差恰恰凸顯了傳統(tǒng)生態(tài)智慧在現(xiàn)代性語境中的獨特價值。

1.2農(nóng)耕勞作與生息休養(yǎng)

“民以食為天”，而食物的獲取方式往往映射著一個民族與自然的相處之道。在黔東南的侗族村落，稻魚共生的系統(tǒng)完美詮釋了生態(tài)批評中的天人合一理念。譚恩美筆下的農(nóng)耕場景，如“在春天插秧的時候，農(nóng)夫就把鯉魚苗放進(jìn)了田里。魚兒和稻子一起生長，吃掉水田里的雜草、水藻、小蝸牛和子了，倒在水里的樹干上沾滿了黃色的魚卵”，展現(xiàn)了一個自給自足的微型生態(tài)系統(tǒng)。譚恩美對侗族梯田稻魚共生系統(tǒng)的描述，生動展現(xiàn)了人類與自然和諧共生的生態(tài)智慧。

從生態(tài)批評視角審視，稻魚共生的實踐蘊含三重生態(tài)價值：其一，通過魚食害蟲、魚糞肥田的生物鏈設(shè)計實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的自我維持，消解了人地對立；其二，依循春種秋收、季節(jié)性捕魚的耕作節(jié)律，體現(xiàn)了對自然時序的敬畏；其三，將循環(huán)生產(chǎn)的耕作活動嵌入生態(tài)循環(huán)，暗合生態(tài)批評學(xué)者威廉·魯克特提出的“將自然視為生命網(wǎng)絡(luò)而非資源倉庫”的主張。換言之，文本中“農(nóng)民收割水稻時，先破開稻田之間的田埂”的細(xì)節(jié)揭示了季節(jié)性節(jié)律的生態(tài)倫理。侗民通過田埂的開合實現(xiàn)水土調(diào)控，既遵循水稻生長周期，又兼顧魚類繁殖需求，這種生息休養(yǎng)的耕作智慧，本質(zhì)上是對自然再生產(chǎn)能力的維護。這一農(nóng)耕智慧的實踐不僅體現(xiàn)了對自然規(guī)律的尊重，更隱含著對現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)的批判性參照。簡言之，地捫侗族人民利用自然特性改造自然生態(tài)，反映了力求人地共存的農(nóng)耕智慧，閃耀著天人合一的生態(tài)智慧，

2社會生態(tài)的生存空間詮釋

社會生態(tài)主要關(guān)注人類社會內(nèi)部的組織方式及其與自然環(huán)境的互動關(guān)系，批判組織結(jié)構(gòu)對生態(tài)關(guān)系的影響。地捫侗族的社會生態(tài)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的雙重面向。一方面，其生態(tài)治理模式通過火災(zāi)后的空間隔離與儀式補償?shù)膹?fù)合機制維系社區(qū)穩(wěn)定；另一方面，現(xiàn)代媒體技術(shù)的介人重構(gòu)了社會組織形式，使傳統(tǒng)社區(qū)在全球化浪潮中面臨調(diào)適與堅守的張力。譚恩美的跨文化書寫，既揭示了侗族社會生態(tài)的獨特邏輯，也呈現(xiàn)了發(fā)展話語下的文明落差，為思考傳統(tǒng)社區(qū)的可持續(xù)轉(zhuǎn)型提供了深刻參照。

2.1聚落環(huán)境的維穩(wěn)

據(jù)譚恩美記述，當(dāng)年4月村寨里一個臥病的老人無意之中引燃被子導(dǎo)致大火綿延，吞噬了木質(zhì)構(gòu)造的房屋群。“寨里主事的老人根據(jù)村里的行為法則做出了懲罰處置：肇事方的幾個兒子三四年內(nèi)不得回寨。他們必須在河對岸至少三里之外的地方居住，此外還要花1萬塊錢舉辦祭祀土地神的儀式，并請全寨人吃飯?！被馂?zāi)在以木質(zhì)建筑為主的村寨并不少見，而從災(zāi)情之后的處置中或許可以管窺侗族聚落的人文特性，寨里對肇事家屬的處置結(jié)合了嚴(yán)苛的道德遣責(zé)與相對寬松的經(jīng)濟懲罰，凸顯了侗民對聚落家園乃至自然生態(tài)的親密依存、對火災(zāi)無情的畏懼和安土重遷的樸實生存觀。

在生態(tài)治理層面，火災(zāi)處置方式體現(xiàn)了侗族社會獨特的生態(tài)正義觀：通過驅(qū)逐肇事者子女至河對岸形成的空間隔離與祭祀土地神的儀式補償?shù)碾p重規(guī)制，既維護了生態(tài)安全的社會契約，又保持了社區(qū)關(guān)系的動態(tài)平衡。這種懲罰機制通過暫時性空間排斥實現(xiàn)生態(tài)修復(fù)，借助集體祭祀重建人地精神聯(lián)結(jié)，以宴請全寨的方式修復(fù)社會關(guān)系蘊含著深刻的社會生態(tài)智慧。這種“懲戒一修復(fù)一和解”的三維治理模式，超越了現(xiàn)代法律簡單的懲罰性邏輯，展現(xiàn)出傳統(tǒng)社區(qū)在處理生態(tài)危機時的整體性思維。

2.2 現(xiàn)代生活的調(diào)適

譚恩美指出，“經(jīng)過汽車上足足八個小時的顛簸，我對‘偏遠(yuǎn)’這一點算是有了深刻體會”，因而一位侗族朋友引用當(dāng)?shù)刂V語說貴州是“天無三日晴，地?zé)o三里平，人無三分銀”，在這個稻農(nóng)聚居的小寨子里，“人均年收入不過幾百元”。由此可見，作者對貴州的現(xiàn)代性想象與當(dāng)時西南山區(qū)發(fā)展水平形成了顯著落差，展現(xiàn)了貴州當(dāng)時的社會經(jīng)濟生態(tài)概貌。

文本通過雙重對照展現(xiàn)了傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代文明的碰撞：一方面，“八小時顛簸”的交通體驗與“人無三分銀”的經(jīng)濟現(xiàn)實，解構(gòu)了發(fā)展主義話語中的線性進(jìn)步神話；另一方面，從“20個頻道的電視機”到“人手一部手機”的技術(shù)滲透時序，記錄了現(xiàn)代性要素如何重塑侗寨的社會組織結(jié)構(gòu)。這種書寫通過媒介技術(shù)的擴散軌跡，展現(xiàn)了侗寨在全球化浪潮下的適應(yīng)性策略。作為異域研究者，譚恩美對侗族的描述不免帶有既定印象與集體想象，可以說，其對貴州的現(xiàn)代想象致使現(xiàn)實情境下該地與他域形成顯著文明落差，展露了與現(xiàn)代文明有別的侗寨社會生態(tài)，為反思預(yù)設(shè)的刻板印象提供了鮮活的社會生態(tài)樣本。

3精神生態(tài)的文化傳統(tǒng)

生態(tài)批評不僅關(guān)注人類的外部行為，更重視內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，在審視自然生態(tài)與社會生態(tài)的同時，始終將精神生態(tài)置于核心地位。侗族大歌作為精神生態(tài)的藝術(shù)外化，承載著族群的集體情感記憶；“萬物有靈”的宇宙觀則建構(gòu)了侗族人獨特的生命認(rèn)知體系，形成人與自然的精神共鳴。

3.1集體記憶：侗族大歌與生態(tài)博物館

譚恩美提及：“侗族人使用的侗語沒有書寫形式，一族的各種傳統(tǒng)和歷史傳說都通過歌曲代代相傳，可以上溯千年?！睆纳鐣鷳B(tài)維度來看，譚恩美筆下的侗族大歌呈現(xiàn)出現(xiàn)代性沖擊下的文化再生產(chǎn)危機。作為無文字族群的“活態(tài)檔案”，侗族大歌承載的千年歷史記憶正面臨雙重解構(gòu)危機，呈現(xiàn)著既承續(xù)又割裂的矛盾狀態(tài)。

老一輩侗族歌曲演唱者通過規(guī)范化教學(xué)試圖維系傳統(tǒng)，形成“穿著牛仔褲和粉紅上衣”的少女與“被尊稱為薩（侗歌演唱者）的老奶奶”同臺的文化嫁接場景。2005年建立的地捫侗族人文生態(tài)博物館，以保護、傳承和發(fā)展原生態(tài)文化為宗旨，通過活態(tài)保育方式收集和儲存文化記憶。這一生態(tài)博物館不僅開展民族傳承教學(xué)活動，更作為文化抵抗的空間實踐，以制度化方式重構(gòu)集體記憶。

部分年輕人對侗伺歌“沒意思”的價值判斷，折射出精神生態(tài)鏈的斷裂。例如，兩個10來歲的女孩告訴譚恩美，“那首老歌沒意思。我們忙得很，哪還有空學(xué)自己不喜歡的東西”?？梢姵鞘谢M(jìn)程不僅改變著人們的審美趣味，更通過時間稀缺性瓦解了傳統(tǒng)社會生態(tài)中的文化習(xí)得模式。這種斷裂不僅關(guān)乎藝術(shù)形式的存續(xù)，更是侗族社會組織方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的癥候。

在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型語境下，侗族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的互動呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系格局。這種文化實踐既非簡單的傳統(tǒng)斷裂，亦非單向的現(xiàn)代性植入，而是在承續(xù)傳統(tǒng)精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了一種具有生態(tài)智慧的調(diào)適機制。從生態(tài)批評視角來看，這一現(xiàn)象深刻回應(yīng)了現(xiàn)代性困境中的核心命題：如何在保持文化連續(xù)性的同時實現(xiàn)生態(tài)文明的創(chuàng)新發(fā)展。

3.2生死觀念：“萬物有靈”與“棺材樹”

從精神生態(tài)維度來看，譚恩美對侗族“棺材樹”習(xí)俗的書寫呈現(xiàn)了一個完整的文化生態(tài)系統(tǒng)。在《地捫：時光邊緣的村落》中，作者通過文字與影像的雙重敘事，展現(xiàn)了這一習(xí)俗所蘊含的社會生態(tài)智慧：侗族人將“棺材樹”視為“擺渡靈魂的冥舟”，從出生時選定樹木到年老時制作成棺，構(gòu)建了人、樹與土地的物質(zhì)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)。這種生命周期的社會性規(guī)約，不僅體現(xiàn)了“萬物有靈”的生態(tài)認(rèn)知，更通過代際傳承維系著社區(qū)的文化認(rèn)同。值得注意的是，譚恩美突破了羅安平所批判的相機作為“西方國家權(quán)力”的隱喻相機霸權(quán)［4，以主體間性的對話姿態(tài)重構(gòu)了跨文化書寫的權(quán)力關(guān)系。

影像中“吳蓮蓬在棺材樹旁嬉戲”的生活場景與文字描述的“裝飾美觀的柜子”形成互文，既消解了死亡話題的沉重感，又避免了對他者文化的客體化凝視。這種書寫策略既以物質(zhì)實踐消弭生與死的二元對立，又用平等互動取代單向度的文化獵奇。在這個意義上，“棺材樹”習(xí)俗不僅是侗族精神生態(tài)的體現(xiàn)，更是其社會生態(tài)韌性的見證一一在面對現(xiàn)代化沖擊時，傳統(tǒng)文化如何通過適應(yīng)性轉(zhuǎn)化保持生命力。譚恩美將侗族“棺材樹”習(xí)俗從奇觀化的展示對象轉(zhuǎn)化為具有主體性的文化實踐者，通過深度參與觀察，將單向度的學(xué)術(shù)凝視轉(zhuǎn)化為互惠性的知識對話，最后借助文學(xué)化的敘事策略，在保持人類學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性的同時，賦予被書寫對象以情感溫度和主體聲音。

4結(jié)語

從生態(tài)批評視角看，地捫侗族的自然適應(yīng)智慧、社會調(diào)節(jié)機制與精神文化體系，共同構(gòu)成了應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的文化資源。首先，侗族聚落通過“山水林田村”的生命共同體模式，構(gòu)建了人地和諧的生態(tài)智慧。其次，侗族的社會生態(tài)以“懲戒-修復(fù)－和解”的三維治理機制維系社區(qū)穩(wěn)定，并在現(xiàn)代性沖擊下展現(xiàn)出文化調(diào)適的韌性。最后，侗族中“萬物有靈”的宇宙觀與“棺材樹”等習(xí)俗，則體現(xiàn)了人與自然對話的精神生態(tài)。

在貴州外宣活動中，多見國內(nèi)作家表述的貴州書寫，而難遇世界視野下的貴州表述，因此被異域研究者凝視、審察、書寫的地捫侗寨能為貴州地方表述提供攬鏡自鑒的良好契機。生態(tài)批評作為一種綜合性的文化反思范式，根本在于重構(gòu)人與自然的本體論關(guān)聯(lián)，通過對工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代性進(jìn)行系統(tǒng)性批判來破除人類中心主義的認(rèn)識論桎梏。這種批判不是否定性的拒斥，而是建設(shè)性的超越，其終極目標(biāo)是重建“天人合一”的生態(tài)整體觀，實現(xiàn)文明發(fā)展與生態(tài)平衡的辯證統(tǒng)一，最終促成人類精神生態(tài)的良性發(fā)展。在這一理論視域下，侗族文化在現(xiàn)代語境中的調(diào)適實踐，恰恰為破解現(xiàn)代性困境提供了重要的文化參照。

參考文獻(xiàn)：

[1］譚恩美.時光邊緣的村落［J].當(dāng)代貴州，2008（9）：15-21.

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[4］羅安平.戲臺與相機：美國《國家地理》與中國西南[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023：38.