基于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究

陳燕 夏頌涵

【摘? ?要】傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。本文以渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播為例，在對其項目概況進(jìn)行描述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，歸結(jié)出了其特有的四種傳播模式：代表性傳承人及藝人傳承的原真保護(hù)傳播模式、政府主導(dǎo)的文化傳播模式、大眾傳承的文化傳播模式、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的傳播模式。同時，本文還分析了渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的困境，并從加大非遺音樂傳播人才的培養(yǎng)、完善非遺音樂傳播渠道、提升非遺音樂文化的價值和生命力、打造非遺音樂傳播特色、加強(qiáng)非遺文化權(quán)益保護(hù)五個方面，對渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】渝東南? 音樂? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 傳播研究

中圖分類號：J605

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-3359（2024）04-0177-06

黨的二十大報告提出，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅以靈動的音符記錄了不同時期各民族人民的思想感情和社會生活現(xiàn)狀，而且凝結(jié)了千百年來勞動人民的藝術(shù)智慧。它們已經(jīng)成為展示中國形象、傳播中國聲音的重要載體，深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，體現(xiàn)著傳統(tǒng)音樂文化的魅力。特別是隨著近些年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視以及相關(guān)法規(guī)的建立，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面的成果日漸豐厚。但是隨著信息時代的到來，如何跟上傳播生態(tài)變革的步伐，順應(yīng)當(dāng)前媒體市場的發(fā)展和運(yùn)作規(guī)律，展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂類非遺文化的魅力，是時代賦予的新命題。本文以渝東南地區(qū)為例，對傳統(tǒng)音樂類非遺文化的傳播進(jìn)行了探究。

一、渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

渝東南地區(qū)，即重慶東南部，地處武陵山脈，所轄范圍主要包括黔江區(qū)、武隆區(qū)、石柱土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣六區(qū)縣。作為苗族、土家族的聚居區(qū)，渝東南地區(qū)擁有秀美的自然山川、濃郁的民族風(fēng)情、淳樸的民俗鄉(xiāng)風(fēng)，以及深厚的文化底蘊(yùn)，其特殊的地域、地理特點(diǎn)培育出了獨(dú)特的民間音樂形態(tài)。這種音樂形態(tài)不僅表現(xiàn)出其獨(dú)特而濃郁的民間美學(xué)思想，是地域性傳統(tǒng)文化的代表，而且造就了渝東南地區(qū)特有的民族氣質(zhì)，并影響著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。它是中華民族不可多得的民間文化財富、精神財富和思想瑰寶，具有跨越時空、歷久彌新的價值魅力。

自2006年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立以來，渝東南地區(qū)收錄在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》的傳統(tǒng)音樂類項目，主要有石柱土家“啰兒調(diào)”、南溪號子、秀山民歌、酉陽民歌、苗族民歌等五項;被納入重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的傳統(tǒng)音樂類（包含民間音樂）項目，主要包括后壩山歌、薅草鑼鼓、土家斗鑼、馬喇號子等，還有許多口頭傳統(tǒng)被納入?yún)^(qū)縣級項目名錄。

據(jù)統(tǒng)計，重慶市傳統(tǒng)音樂類非遺項目共計105項，其中渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目34項，占全市的32.4%。從數(shù)據(jù)上來看，渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目占比大、種類多、分布廣，這與其特定的地理環(huán)境以及獨(dú)特的風(fēng)土人情、宗教信仰、道德觀念、節(jié)慶儀式等風(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)。從所占比例來看，研究渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目的傳播，對重慶市乃至全國傳統(tǒng)音樂類非遺項目的保護(hù)與傳承都具有重要意義。

二、渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的現(xiàn)狀

（一）當(dāng)前渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式

渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂非遺的傳播模式與其生活密不可分。通過調(diào)研得知，當(dāng)前渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺傳播模式主要有四種：

一是代表性傳承人、藝人采用的原真保護(hù)傳播模式。該模式主要是從自然習(xí)得到生活體驗，再到文化儒化，直至形成母語思維，始終保持傳承人的原真相傳。比如南溪號子主要通過家庭傳承、師徒傳承等方式，在民間代代口授聲傳;而石柱土家“啰兒調(diào)”則通過傳承人家族內(nèi)“口耳相傳”的方式實(shí)現(xiàn)傳承。

二是政府主導(dǎo)的文化傳播模式。重慶市相繼出臺了一系列保護(hù)措施，渝東南的六區(qū)縣結(jié)合各自不同的情況，主要通過政府宣傳和社會媒體宣傳，向周邊區(qū)域和更廣闊的范圍傳播。比如，重慶黔江區(qū)政府專門制定南溪號子保護(hù)計劃，并建立了南溪號子區(qū)、鎮(zhèn)兩級保護(hù)體系;石柱縣文化部門也持續(xù)開展對“啰兒調(diào)”的保護(hù)和搶救工作，包括編輯出版石柱民間音樂曲集，并不定期組織開展“音樂非遺項目演出與競賽”等活動。

三是大眾傳承的文化傳播模式。該模式主要以圍觀的受眾為傳承個體，以節(jié)慶、集會、宗教、祭祀等活動為載體，使受眾通過耳濡目染、潛移默化的方式，實(shí)現(xiàn)對文化的體驗、實(shí)踐和傳播。比如，黔江區(qū)除了組建鵝池鎮(zhèn)、南溪村學(xué)生南溪號子演唱隊外，還在中小學(xué)開展南溪號子的傳承教學(xué)，并舉辦“鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”“民歌文化節(jié)”等活動。各區(qū)縣也一直延續(xù)通過生日宴會、紅白喜事等場合，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂類非遺項目的傳播。此外，各社區(qū)居民的娛樂活動中也不斷融入非遺的成分，景區(qū)景點(diǎn)更是演變成為非遺的表演場所。

四是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的傳播模式。目前，“融入地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展”“建設(shè)非遺傳承的生態(tài)要素”等產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，成為渝東南地區(qū)非遺傳播傳承的新方向。近幾年來，“綠色中國行——走進(jìn)世界苗鄉(xiāng)·養(yǎng)心彭水暨渝東南生態(tài)民族旅游文化節(jié)”的連續(xù)舉辦，開啟了渝東南民族文化的盛宴。

（二）渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的困境

1.代表性傳承人年齡較大、斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，渝東南地區(qū)國家傳統(tǒng)音樂類非遺項目中，除石柱土家“啰兒調(diào)”目前有大約七十人能唱之外，其他項目幾乎后繼無人，處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。據(jù)重慶市非遺保護(hù)中心工作人員講述，省級34項傳統(tǒng)音樂類非遺項目的代表性傳承人也存在年齡偏大、斷層的問題，這勢必對原真保護(hù)傳播模式造成不良影響。加之渝東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，大多數(shù)年輕人外出打工，鄉(xiāng)民們愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂類非遺的人數(shù)非常少。代表性傳承人享受的政府補(bǔ)貼也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足自身學(xué)習(xí)和維系傳承的需要，這導(dǎo)致后繼無人現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

2.傳播渠道單一，新媒體綜合傳播的優(yōu)勢和價值未充分發(fā)揮

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，音樂傳播的形態(tài)、方式、手段正日益多元化，使得音樂類非遺項目傳播不再是“陽春白雪”。渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目的傳播渠道相對單一，宣傳形式不夠完善的困境已初露端倪。雖然部分區(qū)縣通過舉辦音樂節(jié)、文化節(jié)等吸引聽眾，但效果并不理想。在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”的相關(guān)菜單中，幾乎鮮有渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺傳播的文字記錄。在新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，單純依靠傳統(tǒng)的音樂傳播方式已經(jīng)無法滿足受眾的需求。

3.傳播中生命力表現(xiàn)不強(qiáng)、審美觀念未順勢改變

渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目作為悠久歷史長河中留存的源遠(yuǎn)流長的記憶，在不同歷史時期發(fā)揮了不同的作用。隨著信息化時代的到來，對于通常借助于口傳心授等方式傳播的傳統(tǒng)音樂類非遺項目來講，無疑是一場挑戰(zhàn)。此外，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用、云計算等技術(shù)，通過分析用戶的音樂偏好推薦音樂，使得原本存量就較少的傳統(tǒng)音樂類非遺作品根本不可能與主流音樂抗衡。特別是年輕聽眾，更傾向于通過網(wǎng)絡(luò)新媒體去了解、接受和欣賞能滿足自身個性需求的音樂，而對傳統(tǒng)音樂文化缺乏興趣，這導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂類非遺項目的傳播處境并不樂觀。

4.非遺音樂文化本色和“活態(tài)”傳承需要挖掘

渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目，大都基于歷史特定的勞作場所和依傍“日出而作，日落而息”的勞作生活產(chǎn)生。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動和社會活動的語境發(fā)生了變化。這使得鄉(xiāng)民難以再營造出原來特有的傳播環(huán)境，從而導(dǎo)致代際傳承受到?jīng)_擊。此外，受市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，商人們片面追求音樂的商業(yè)價值，卻忽略了傳統(tǒng)音樂文化的民族精神和歷史文化特色，導(dǎo)致非遺音樂文化本色和“活態(tài)”傳承受到限制，要實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承任重道遠(yuǎn)。

5.傳播中的文化權(quán)益保障和普及力度亟待提升

在現(xiàn)代文化的沖擊下，渝東南地區(qū)原有的文化傳承模式被打破，導(dǎo)致許多非遺項目面臨失傳的風(fēng)險。隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變和意識形態(tài)的影響，渝東南地區(qū)鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)音樂類非遺項目的熱情降低，認(rèn)為它“跟不上潮流”“不能當(dāng)飯吃”，因此逐漸與其疏遠(yuǎn)。此外，由于大部分傳統(tǒng)音樂類非遺項目的歌詞和曲調(diào)缺乏書面記載，“口授聲傳”的傳承方式在很大程度上限制了它們的生存能力，使得它們無力實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。另外，代際傳承人在傳播傳承中的相關(guān)物質(zhì)生活保障和精神激勵權(quán)益，也需要通過建立相應(yīng)的規(guī)章制度來加以保障和落實(shí)。

三、渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播探索

（一）加大非遺音樂傳播人才的培養(yǎng)，推動其傳承和創(chuàng)新

“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出：“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！边@為傳統(tǒng)音樂類非遺的保護(hù)、傳承和傳播指明了方向。在2023年全國兩會上，人大代表鄔成香教授、傳承人李學(xué)武老師均提出培養(yǎng)壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才隊伍、優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隊伍結(jié)構(gòu)，吸引青年人才加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隊伍的建議。在加強(qiáng)非遺文化傳播人才培養(yǎng)上，一方面要按照學(xué)校教育的規(guī)律來完成傳承和保護(hù)，將非遺音樂文化傳承滲透到校園（小學(xué)、中學(xué)乃至高校），納入課堂，發(fā)揮校園教育平臺傳承作用。特別是通過教師講授、課堂講座、集中學(xué)習(xí)等方式，提升學(xué)生自覺掌握和保護(hù)民族文化的興趣，讓更多年輕人“接力”傳承。另一方面，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人的扶植、培育和保護(hù)，為其搭建個人展示、成長和成才的特色文化傳承平臺，使其在不斷傳承中實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新和發(fā)展。同時，還要培養(yǎng)傳承人與現(xiàn)代科技接軌，提高其在媒介融合視閾下運(yùn)用新媒體技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)音樂類非遺傳播的能力，與時俱進(jìn)，做一名新時代合格的非遺音樂文化傳承者。

（二）構(gòu)建新媒體非遺傳播體系，完善非遺音樂傳播渠道

新媒體的實(shí)時性、交互性、海量性特征，為傳統(tǒng)音樂類非遺傳播帶來無限可能性。要實(shí)現(xiàn)渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺的活態(tài)傳播，務(wù)必要借助新媒體視域，利用新媒體信息資源優(yōu)勢，構(gòu)建好新媒體非遺文化傳播體系，打造渝東南傳統(tǒng)音樂類非遺傳播的新景象。在構(gòu)建新媒體多元化的傳播格局上，一是可以通過當(dāng)前受眾最熟悉的如微信、微博、抖音、快手、B站等自媒體，發(fā)揮其編輯與發(fā)布簡單易操作、影響力大、互動性強(qiáng)、受眾群體廣泛等優(yōu)勢，建立起立體化的傳統(tǒng)音樂類非遺傳播渠道。比如，結(jié)合渝東南地區(qū)非遺項目所在地的實(shí)際情況，建立非遺項目的微信公眾號、專題網(wǎng)站、官方微博等，使受眾能隨時隨地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，從不同角度對非遺音樂文化進(jìn)行宣傳和解讀。二是可以通過發(fā)行非遺音樂作品小專輯等形式，逐步推出完整的非遺音樂作品專輯，增加和吸引受眾對下一個專輯的期待向往。三是可以通過傳承人或者音樂大師對傳統(tǒng)音樂類非遺項目的講解、演奏、彈唱等，和觀眾分享音樂背后的歷史故事、文化生活以及觀眾想了解的所有內(nèi)容。四是可以通過打造數(shù)字音樂生態(tài)圈，專推傳統(tǒng)音樂類非遺欄目，打通線上線下傳統(tǒng)音樂類非遺傳播的平臺，推動互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)音樂非遺文化的資源整合。五是可以通過打造非遺音樂文化專題點(diǎn)歌等，不斷挖掘新媒體綜合音樂應(yīng)用平臺和電臺的傳播價值。在此基礎(chǔ)上，積極借力新媒體的渠道和傳播形式，通過互動化、視頻化、動態(tài)化等手段，充分構(gòu)建新媒體多元化的傳播格局，讓古老的非遺音樂真正響徹四方。

（三）用品牌建設(shè)去提升非遺音樂文化的價值和生命力

渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺項目，是其區(qū)域內(nèi)彌足珍貴的文化資源和精神財富，它們凝聚了不同時期土家族、苗族勞動人民的道德觀念、精神風(fēng)貌、文化精髓、思維方式和智慧結(jié)晶。在新時代的審美思潮下，如何準(zhǔn)確定位渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺文化的傳播形象，讓聽眾在傳統(tǒng)文化的浸潤中，濡染一種情懷、一種精神，提煉其在新時代的內(nèi)涵，并提升其非遺音樂文化的品牌價值，是渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非遺傳播的核心任務(wù)。在非遺音樂文化品牌的建設(shè)上，一是可以與非遺項目所在地企業(yè)攜手合作，整合地方人才優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、傳播渠道優(yōu)勢，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，打造IP，形成非遺音樂文化品牌。二是可以依靠專業(yè)團(tuán)隊打造一批掌握非遺音樂文化知識，具備專業(yè)策劃能力、剪輯能力和運(yùn)營能力的非遺音樂文化網(wǎng)紅，通過互聯(lián)網(wǎng)交互等途徑，講好“非遺音樂文化故事”，叫響“非遺音樂絕唱”，激活新時代的非遺音樂文化傳播。三是可以結(jié)合當(dāng)?shù)胤沁z音樂文化的特色，邀請知名明星和傳承人一起宣傳非遺項目，借助明星“自帶流量”的名人效應(yīng)吸引受眾。此外，也可以借鑒紀(jì)錄片的形式，通過記錄傳承項目的“學(xué)、做、教、驗”等過程，增強(qiáng)對受眾的愛國教育和民族教育，打造渝東南傳統(tǒng)音樂類非遺傳播精品，塑造非遺音樂文化品牌。

（四）打造音樂傳播特色，激發(fā)受眾興趣，使其獲得愉悅的音樂體驗

每項傳統(tǒng)音樂類非遺項目的背后都蘊(yùn)含著不同歷史時期的音樂文化，展現(xiàn)著最原始的音樂情緒和最自然的情感流露。在網(wǎng)絡(luò)時代，要想捕獲“人心”，就需要以人為本、深入內(nèi)心、由表及里、去除浮躁。通過挖掘傳統(tǒng)音樂類非遺項目與人們現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，讓每個音樂元素、每個音符都帶著“真情實(shí)感”的節(jié)拍去跳動、去流淌，給予或激發(fā)受眾最真實(shí)的音樂情緒。通過情感共鳴的語境、優(yōu)美動聽的旋律、打動人心的故事等方式，還原非遺音樂文化的本色，彰顯非遺音樂文化蘊(yùn)含的美好愿景和情感訴求。只有這樣，才能使非遺音樂文化真正回歸生活，直抵受眾心靈最深處，贏得共鳴。

對于非遺音樂文化的傳播來說，它已經(jīng)從一個純聽覺藝術(shù)形式拓展為聽覺與視覺共同作用的產(chǎn)物。要充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互性、智能性、多感知性的特點(diǎn)，調(diào)動多感官聯(lián)覺，探究跨媒介間的沉浸式認(rèn)知體驗，以營造出可信的、可交互的、可探索的沉浸式虛擬環(huán)境，使受眾能夠納入諸多媒介之間，喚起歷史記憶和地理方位的想象，展現(xiàn)非遺音樂的“活態(tài)”，讓非遺音樂藝術(shù)變得更有溫度，實(shí)現(xiàn)其作為文化工具與精神表征的效用?？梢砸阅贻p化消費(fèi)群體為主導(dǎo)，精心謀劃實(shí)景演繹式的沉浸體驗，在生活和勞動的場景中去傳播非遺音樂文化，為受眾創(chuàng)造無限深邃的音樂意境，使受眾獲得難以忘懷的切身體驗。同時，可借助文化產(chǎn)業(yè)，將非遺音樂融入熱播的電視劇以及年輕人喜歡的游戲中，以帶動非遺音樂文化的傳播。

（五）發(fā)揮渝東南區(qū)縣政府的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)非遺文化權(quán)益的保護(hù)

傳統(tǒng)音樂類非遺項目不僅是渝東南各區(qū)縣政府的一張珍貴文化名片，而且是本土可利用的最優(yōu)質(zhì)的文化資源。在非遺音樂文化的傳播中，各地方政府責(zé)任重大。要加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂類非遺的宣傳力度，提升相關(guān)部門、傳承人、研究機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)音樂類非遺的普及力度和保護(hù)意識?？梢栽谟鍠|南地區(qū)各政府官網(wǎng)上設(shè)立專門的非遺宣傳板塊，比如設(shè)立非遺資訊、非遺活動等，加大對音樂類非遺的宣傳。地方電視臺和廣播電臺也可以專門設(shè)立傳統(tǒng)音樂類非遺欄目，對當(dāng)?shù)胤沁z音樂進(jìn)行講解和播放。

此外，為了保障傳統(tǒng)音樂類非遺網(wǎng)絡(luò)傳播的順利進(jìn)行，不僅需要健全完善新媒體技術(shù)平臺管理辦法，為其奠定堅實(shí)的制度基礎(chǔ)，而且還要加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂類非遺的服務(wù)意識，多渠道給予傳播非遺音樂文化政策和資金的支持。結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)縣傳統(tǒng)音樂類非遺項目的實(shí)際情況，出臺相應(yīng)立法和幫扶政策，明確相關(guān)部門的責(zé)任，并設(shè)立非遺使用專項資金，建立專門的非遺資金使用辦法。同時，號召當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和社會組織積極參與，對非遺資金籌措路徑進(jìn)行拓展，給予對傳播非遺音樂文化有貢獻(xiàn)的民間組織和傳承人資金支持。加大對《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的執(zhí)行力度，建立完善網(wǎng)絡(luò)公共管理運(yùn)行機(jī)制和保障管理辦法，為非遺音樂文化的傳播提供優(yōu)良的運(yùn)營環(huán)境，確保傳統(tǒng)音樂類非遺民間傳承企業(yè)、社會組織和傳承人的合法權(quán)益。在這一過程中，要建立互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播思維和邏輯，把握好新媒體的傳播態(tài)勢，靈活運(yùn)用新媒體傳播渠道，讓更多的人感受到傳統(tǒng)音樂類非遺項目的價值和魅力。

四、結(jié)語

渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是歲月沉淀下來的寶貴的精神文化財富，更是彰顯我國民族文化價值觀的生動例證。在新型媒介飛速發(fā)展的今天，非遺音樂文化的傳播價值日益凸顯。作為一種獨(dú)特的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，渝東南地區(qū)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想實(shí)現(xiàn)長久的傳承和廣泛傳播，就必須在保持其本色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，只有這樣，才能讓這份珍貴的文化遺產(chǎn)在新時代的洪流中綻放出更加絢爛奪目的光彩。

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