季節(jié)意象對中國電影的影響和表現(xiàn)

路穩(wěn)

【摘? ?要】季節(jié)意象在根本上是一種循環(huán)往復、生生不息的生命意象。它根植于中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”的思想淵源，以自然與宇宙的生命節(jié)律為精髓，基于意象“情景交融”的生成條件，將季節(jié)文化中的生命觀和人的情感進行串聯(lián)，從而在電影藝術中形成一種飽含民族風格、人文情懷與生命觀念的藝術創(chuàng)造。本文歸納總結(jié)了季節(jié)意象的美學追求、時間特征、生命秩序三個部分，并對其與電影影像、敘事、主題的關系進行論證，試圖為中國電影的發(fā)展探尋新的思路。

【關鍵詞】季節(jié)意象? 中國電影? 生命意識? 自然美

中圖分類號：J905

文獻標識碼：A

文章編號：1008-3359（2024）04-0159-06

中國古代以“四時”來稱呼春、夏、秋、冬四個季節(jié)。季節(jié)，在中國傳統(tǒng)文化中以一種柔和、低調(diào)的底色，潤色著藝術作品的風貌。中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)展將“季節(jié)”從時間概念升華到文化概念，通過對自然現(xiàn)象的觀察、總結(jié)，形成一種蘊含著情感色彩的藝術母題和流動不息的生命意識。在中國的整體直覺感性思維下，季節(jié)衍生出一種平衡時間、空間、生命思考的美學意味。這種對生命本源的探求與觀照，滲透到了中國人的意識與思維之中。

要想剖析“季節(jié)意象”，首先要從“意象”與“季節(jié)”之間建立的聯(lián)系入手。中國傳統(tǒng)美學中認為當“言不盡意”時，當以“立象以盡意”?！把浴?，是指使用概念、判斷、推理的語言，即邏輯思維的語言。而“言不盡意”，是指這種語言在表達思想情感時存在局限性。因此，“立象以盡意”的理念應運而生。它主張在邏輯性語言無法充分表達情感時，以“象”的形式進行補足。而“象”承載的“意”應當超越“形象”本身，可以說是能指與所指的合集。所以，“季節(jié)意象”就是以具有季節(jié)特點的表象，來揭示季節(jié)變化的根本意義。

電影作為一種視覺藝術，它的敘事方式是建立在視覺基礎之上。當電影影像試圖與觀影者進行“對話”，使得觀影者引發(fā)審美活動而獲得情緒、情感的共鳴時，影像便補足了電影文本的邏輯性敘事方面所不能及的情感，達到“情景交融”的效果。而“情景交融”也是意象作為中國美學的核心概念所展現(xiàn)出的基本結(jié)構(gòu)。

當季節(jié)之景作為“意象”參與到電影創(chuàng)作中，就需要關注三個特征：美學特征、時間特征、文化特征。這些特征與電影影像、敘事、主題的關系需要進行討論?！把h(huán)往復”作為季節(jié)、作為時間概念的基本特點，使得時間有了“秩序”和“界限”，而其判斷的依據(jù)來自自然特征——自然界中生命變化的節(jié)點和規(guī)律。這三個特征同時也遵循了“立象以盡意”的規(guī)定，立自然特征為其“象”，以盡季節(jié)所蘊含的時間與文化的精神內(nèi)涵。四時意味著行進、流轉(zhuǎn)、變化、生生，它是一切存在物的內(nèi)在動力，時間就是運動本身。在中國哲學的生命觀念中，四時不斷前進、循環(huán)往復，生命在這個過程中得以延綿不斷，生生不息?！吧闭軐W背后突顯的就是生命無所不在的聯(lián)系。

電影創(chuàng)作始終將目光聚焦在人與人、人與社會、人與自然的關系上。季節(jié)變化承載著生命的變化，以自然萬物為“象”，以變化為“節(jié)律”。人囿于自然之中，在節(jié)律性變化之中靜觀萬象的生命變化，以此來反觀自身，于是萬物萬象成為人的“鏡子”。中國人對季節(jié)時令高度依賴，于是將對四季的生命體悟升華為一種自覺的文學觀念和表達方式。

一、中國早期電影中的季節(jié)意象

中國電影的發(fā)展從早期的戲曲電影開始，經(jīng)過夏衍、田漢、費穆、吳永剛等受“五四”新文化教育的知識分子的過渡，最終進入到民族風格化的電影發(fā)展歷程。雖然國內(nèi)電影領域?qū)τ凇凹竟?jié)意象”的研究尚未形成體系，但其相關特性在發(fā)展過程中不斷展露，并與中國傳統(tǒng)文化精神相呼應。

“意象”是目前中國電影民族化發(fā)展過程中備受關注的議題。廣義上的意象近于符號和影像。嚴格地說，進入藝術作品的形象，甚至只是進入人的感官的事物，都是表意之象，都可稱為意象。顧春芳教授認為，意象的生成需要恢復“心”在審美過程中的主導地位，探求意象呈現(xiàn)的如其本然的本源性真實。這種本源性真實的探求是一種“情”與“理”“形式”與“本質(zhì)”的整體融合，使人瞬間進入心靈對本真世界的領悟。所以說，季節(jié)意象的生成是人對季節(jié)感性經(jīng)驗的總結(jié)，它既包括了季節(jié)的時間性和人文性，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)時空觀的特點。

20世紀以來，中國電影受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成以“傳奇性”與“寫意性”為傳統(tǒng)基因的特色。在電影創(chuàng)作中，自覺地運用寫意手法來表現(xiàn)精神實質(zhì)，例如借自然景物、環(huán)境變化、物候狀態(tài)寄托情感，這為季節(jié)意象的形成奠定了基礎。自20世紀30年代起，在電影對意境探索的初期，季節(jié)意象便以塑造意境氣氛的元素形式出現(xiàn)，例如《小城之春》《一江春水向東流》等。而費穆從影后，逐漸形成了寫意與寫實的詩化風格，這使得季節(jié)意象在影片創(chuàng)作與民族風格塑造中具有重要意義。景物，即主人公所生活的環(huán)境，成為主人公情感的物化形態(tài)，成為解讀主人公內(nèi)心的媒介。

《小城之春》作為費穆的代表作，在新舊文化交替的時代背景下展現(xiàn)了悲愴的情感?！按骸钡囊庀蠹润w現(xiàn)了現(xiàn)實與理想的沖突，又表達了對時代“新生機”的期盼。在電影創(chuàng)作方面，對季節(jié)時間特性、文化特性的運用，多數(shù)與蒙太奇、空鏡頭等技法相結(jié)合，但在理論研究領域并未有系統(tǒng)研究。近年來，在電影對于敘事的相關研究中，季節(jié)以一種具有文化傳統(tǒng)意味的時間敘事形式出現(xiàn)在“新生代”導演創(chuàng)作中，《八月》《四個春天》《春江水暖》《清水里的刀子》等作品將季節(jié)的時間與成長、生死等生命議題相聯(lián)系，由此，景物之象也承載了更具主觀性、本源性的意味。

二、季節(jié)意象對影像美學的影響

“景”作為電影影像的載體，不僅具有交代人物活動、故事發(fā)生地點、時間與環(huán)境等元素的功能，在視聽造型的作用下還具有審美作用。在中國人眼中，景是一個充滿生命力的世界。景——大自然的山山水水、花草樹木，以及由人建造、供人居住的田園民居、房屋館舍、亭臺樓閣乃至宇宙萬物，都與人一樣，充滿內(nèi)在的生命力。季節(jié)是地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的一種自然規(guī)律，受季節(jié)變化的影響，自然環(huán)境會展現(xiàn)出不同的物候表現(xiàn)與環(huán)境特征?！跋蟆笔菢?gòu)成“景”的基本單位。大雁南風、春雨綿綿、秋葉蕭瑟，這些物候、氣候狀態(tài)作為“象”，不僅展現(xiàn)了季節(jié)變化的特征，也構(gòu)成了季節(jié)景觀中的自然之美。

季節(jié)對自然界具有依賴性，所以季節(jié)意象的美學追求需從“自然美”的維度進行討論。黑格爾將“自然美”與人的關系歸結(jié)為三點：第一，與人的生命觀念有關;第二，自然界許多對象構(gòu)成風景，顯示出一種愉快的動人的外在的和諧，引人入勝。第三，自然美還因為能夠感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性。而在中國古典美學的范疇中，“天人合一”的思想作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物之一，是中國人文精神的精神根源。魏晉時期，文藝的發(fā)展深受老莊思想的影響，人與自然的親和關系上升至美學高度。徐復觀認為，魏晉之前，以《詩經(jīng)》為例的諸多文學作品多通過“賦比興”將自然進行擬人化、人格化藝術處理;而魏晉之后，中國文學與藝術的發(fā)展則將人加以“擬自然化”。這種人與自然相通的中國文化特性，不僅影響了自古代以來的文學藝術發(fā)展，更是中國傳統(tǒng)精神與思維的體現(xiàn)。人心向大自然敞開懷抱，心與物因感應而相融，人與宇宙萬物的生命同感共鳴。中國人對自然的審美，是一種超出自然物本身的美，一種凝結(jié)了文化氛圍的美，一種通過生命狀態(tài)超越時空、共鳴自身而獲得能量的、具有力量的美。

貝拉·巴拉茲認為，文字不足以說明畫面的精神內(nèi)容。而“意”的作用就是完善電影畫面中包括了性格、情感、情緒，甚至思想的“言所不及”的所有感性內(nèi)容。在電影創(chuàng)作中，無論中西方，都會以物化來顯示人的意識活動。西方人用的是“物”，人造之物;中國人用的是“景”，自然中的草木、風沙、飛鳥、烏云。這些取自大自然的元素，在中國人的心中都是與人有著相同氣質(zhì)的生命體。這些草木、風沙、飛鳥，在不同的季節(jié)下具有不同的生命狀態(tài)或形態(tài)。這種對于生命狀態(tài)的關注，在電影中顯示出對生命力的追逐與思考。季節(jié)意象在電影創(chuàng)作中的使用，展現(xiàn)了創(chuàng)作者對“自然美”的追求，這不僅意味著“自然美”的回歸，也顯示了中國傳統(tǒng)審美的現(xiàn)代活力。

季節(jié)意象是將“自然美”囊括在季節(jié)秩序變化之中，以中國古代哲學的辯證思維為基礎，以一種直覺體悟的方式，將形象思維與抽象思維相互交融，從內(nèi)部形成一種具有流動性生命力的意象世界。

三、季節(jié)意象對影像敘事的影響

中國電影的發(fā)展繼承了中國的“文脈”，在敘事上保留了小說、散文、詩對環(huán)境空間的刻畫和描寫，并為觀眾留下想象空間。而這種“想象”，一方面引發(fā)了觀眾的審美活動，實現(xiàn)了作者與觀眾通過作品的互動;另一方面，它彌補了電影文本敘事作為邏輯性語言的不足。電影的隱喻性和經(jīng)驗性補充了這部分的不足，同時，影像也因此具有了“意味”。季節(jié)意象在電影敘事中的隱喻作用，源自它的時間特征與人生的關聯(lián)性。

（一）節(jié)律與界限

故事所展現(xiàn)的是時間中的生活。在電影文本創(chuàng)作中，時間和地點是兩個必要要素，而季節(jié)成為其中無法忽視的重要部分。它能幫助觀眾通過時間直觀地感知環(huán)境狀態(tài)，從而在觀眾已有經(jīng)驗中引發(fā)共鳴。就季節(jié)變化而言，由夏至秋，氣候由熱變涼，是一個陽消陰長的過程;由冬至春，氣候由寒變暖，是一個陰消陽長的過程。陰陽二氣在四時中的變化，體現(xiàn)在光照強度、冷暖漸變、生命興衰中。

季節(jié)意象具有源自春夏秋冬自然更迭形成的節(jié)律特性。時間是一維的，是向前延伸的。當中國古代的人們開始用四季來劃分時間時，時間便有了“秩序”。格奧爾格·西美爾認為，上下之間的界限，就是置身世界的無限空間中確立方向的手段。在中國，時間的節(jié)律性體現(xiàn)在四季節(jié)律之下，更有與之呼應的二十四節(jié)氣、七十二候的劃分。而節(jié)氣與物候的劃分秉承著自然節(jié)律的變化，展現(xiàn)著不同季節(jié)生命的樣態(tài)。若以春夏秋冬為一年的節(jié)律劃分，每個季節(jié)之間“界限”的差異性，可以明顯表現(xiàn)在生命狀態(tài)的變化上，此時，時間的流動性映射到自然變化之上，每個季節(jié)的段落提醒著生命進程的定位和變化。

電影敘事通常圍繞著時間、地點、人物展開，當時間與人物的命運關聯(lián)，時間的節(jié)點具有命運轉(zhuǎn)折的意味。時間呈“節(jié)”運動，而人也應該“節(jié)之順之”，契合生命的節(jié)奏，順應萬物的發(fā)展。季節(jié)的時間是一種生命秩序的體現(xiàn)，人們在自然界中感知生命變化的特點，從而反觀于自身。以樹木的生長樣態(tài)為例，初春時節(jié)發(fā)芽開花，到了春末花瓣掉落;盛夏樹葉繁茂，夏末枝葉衰敗;秋季果實豐收，秋末一切生命消逝沉寂。季節(jié)中每一個節(jié)點的變化都伴隨著新生與結(jié)束，而這種邊界既預示著結(jié)束又代表著新生?！端{色大門》里講：“整個夏天都快要過完了，好像什么事情也沒有做……但總會留下些什么吧。留下什么，我們就變成什么樣的大人。”從夏天的結(jié)束到成為什么樣的大人，夏天成為成長的轉(zhuǎn)折?！栋嗽隆芬韵募镜南?，預示小主人公的成長變化。夏季結(jié)束了，成長進入到下一個進程。人們依靠季節(jié)中生命的消長，確定著成長的邊界與節(jié)點，從而產(chǎn)生季節(jié)節(jié)律的“界限”。這種“界限”往往預示著生命變化的轉(zhuǎn)折。

（二）回歸與懷舊

在中國人的觀念中，季節(jié)的時間特征之二，便是季節(jié)輪回形成的“循環(huán)往復”特性。在西美爾看來，界限不僅可以確立方向，還可以提供安全感、解釋上的確定性，以及世界的可理解性。季節(jié)性時間的節(jié)律性在人生的縱向維度是坐標般的存在，而季節(jié)的“循環(huán)往復”能夠構(gòu)成時間與生命“回歸”的設定。然而，現(xiàn)實生活中時間是不可逆的，回顧時間的一大方式就是“懷舊”。懷舊（戀鄉(xiāng)）設定了一種過去，這種過去之所以令人感到慰藉，正是因為它不復存在，也不能再現(xiàn)。懷舊意味著一種雙重渴望，而其核心便是對某種缺失的東西的欲望。沒有一種記憶可以不依靠時間而存在，而電影作為一種時間的藝術，它能夠帶來的是記憶的再現(xiàn)，是對“永恒”的追求。人類第一次在藝術史和文化史上，找到了一種可以留存時間的方法。同時，人們可以無數(shù)次地將這段時間投射到銀幕上，再現(xiàn)并回到過去的時光。電影成為時間的“罐頭”，而季節(jié)意象的時間體征成為影像再現(xiàn)記憶、懷舊、戀鄉(xiāng)的記憶支點。這種具有“懷舊”“戀鄉(xiāng)”意味的季節(jié)意象使用意識，從中國電影發(fā)展早期延續(xù)至今，如《一江春水向東流》《小城之春》《早春二月》《邊城》，到《客途秋恨》《山河故人》《春江水暖》等影片都體現(xiàn)了這一點。戀鄉(xiāng)、懷舊題材的電影，都突出了季節(jié)對情感抒發(fā)的重要性。所以說，在影片中，季節(jié)的回歸代表的不僅是時間的回歸，也代表著情感、情懷的回歸與表達。

（三）情感與詩性

電影核心意象的生成源于電影作者詩思合一的藝術創(chuàng)造。在不同的季節(jié)空間中，人與環(huán)境的關系能夠展現(xiàn)人物的處境、情緒、心理等敘事要素。在景與情的交融中，季節(jié)意象具有一種詩性直覺。詩性直覺不是邏輯思維的結(jié)果，詩性直覺作為一種審美意識，它離不開情，滲透著詩，又包含著思，是思和詩的結(jié)合，是審美體驗的結(jié)果。陸機在《文賦》中總結(jié)為：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③脑凇段男牡颀垺の锷分刑岬剑骸皻q有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”可見，人的情感與氣候冷暖、四季更迭產(chǎn)生了共鳴;人的情思以自然萬物為寄托，季節(jié)變化也牽動了人的感情?！跋矚馊≈T春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也?！毕才穼儆谌说那榫w狀態(tài)，是人的情感的表現(xiàn)。在“天人合一”的思想和直觀整體感性思維模式的影響下，人的情感狀態(tài)與季節(jié)特征在人的審美意識中形成了一個充滿感性意蘊的世界。

朱良志認為，詩是藝術家唯一的語言。就電影而言，詩性意義以直覺的方式開始起作用。直覺的創(chuàng)造是自由的創(chuàng)造。這種“自由的創(chuàng)造力”意在超越表象，揭示生命真實的力量，這也是電影作為藝術創(chuàng)造對世界本源的探究。當人的情感能和大化生機共感共振時，便能啟迪靈感，構(gòu)造意象，拓寬生命的空間?！洞航吩谄^片尾的影像結(jié)構(gòu)上，以“一卷”和夏季時間的回歸進行首尾呼應，預示著時間的輪回和流淌。季節(jié)空間放置在此時間特征中展現(xiàn)了時空無限的宇宙之大，同時也反襯出人生的有限與渺小。季節(jié)意象的生成超越了形式，直觀地呈現(xiàn)出生命的本真，是以情感力量對真實世界的呈現(xiàn)，這同樣也是電影敘事的最高追求。

四、季節(jié)意象對人物命運的影響

在電影的創(chuàng)作過程中，始終將關注的點落在人與人的命運上。在命運的可知范圍內(nèi)，有關生死的討論成為中國傳統(tǒng)文化中一種不同于西方的獨特時間觀，它以重視生命為其基本特點。季節(jié)意象最先展示的是生命過程的變化，以及從中引發(fā)的有關生與死的思考。中國傳統(tǒng)哲學以陰陽二字概括事物變化的兩極?！兑捉?jīng)》中道：“一陰一陽之謂道，世間萬物，自然孕育，陰陽相生，物極必反?！标庩柡w了事物之間的矛盾，如生死、興衰、喜哀、晝夜、寒暑、冷暖、靜動、剛?cè)岬?。中國人的生命?jié)律觀側(cè)重于兩個向度展開，一是縱向展開，將一切時間都看成生命滋生化育的過程;一是橫向展開，即以時統(tǒng)空，世界萬事萬物關聯(lián)所有時間，世界萬事萬物都處在彼此互聯(lián)、陰陽互蕩的生命秩序中。中國人將陰陽作為概括矛盾的總和，所有矛盾事物之間形成了微妙的聯(lián)系?！肚f子·天地》中有云：“萬物一府，死生同狀。”人歸屬于天地萬物之中的一員，世間萬物有生有滅，人也有生死存亡。在陰陽消長的季節(jié)空間中，人們從萬物的盛衰中反觀自身的情感、生存以及對生命的思考。

四時模式突出的不是一個時間展開的序列，而是生命變化的模式;在這種生命時間觀念下，人們將一年以四時、八氣、二十四節(jié)、七十二候逐漸細分，形成了一種有序的生命變化的時間節(jié)奏。農(nóng)事、繁殖、氣候等物候的可視化，使生命過程形成了一種節(jié)奏。四時作為一年內(nèi)最大的時間單位，容納了與之相應的節(jié)氣，又各自具有鮮明的物候特征，覆蓋了從成長到衰落的整個生命階段。季節(jié)意象向人們展現(xiàn)了一種思考，這種思考既可以縮影到一草一木，又能夠超越生命本身。

電影作為一種時間藝術，當它著眼于展現(xiàn)人與人生時，在某種意味上也代表著主人公人生的某一段時間的敘事。在電影《春江水暖》中，奶奶在壽宴上突發(fā)昏厥，使她的子女們意識到自己的母親正受到死亡的威脅，而片頭的“賀壽”與片尾的“掃墓”形成了對立關系。電影《八月》以孩子小雷的視角記錄了一個暑假中家庭生活的變故，而太姥姥的去世讓小雷開始認識到“死亡”。《清水里的刀子》中，中國西北的干旱地貌在視覺上模糊了觀眾對季節(jié)的感知。然而，物候狀態(tài)在畫面敘事中以一種此時無聲勝有聲的力量，凸顯出老人對生與死的思索。在老人的老伴去世之后，老人獨自靜坐在山野，四周山川荒蕪，大朵的雪花飄落，使人在視覺上聯(lián)想到環(huán)境的冷、荒涼，以及老人內(nèi)心對“死亡”的恐懼、頹然與無力。冬季生命消亡的自然環(huán)境與主人公的心境相互呼應，使原本荒涼的環(huán)境之中浮現(xiàn)出生命衰亡的狀態(tài)與氣氛。與雪相反，劇情中雨作為上天的恩賜，帶有一種生的意味。老人通過“老?！碧骄可溃蝗粊砼R的雨意味著延綿不斷的生命，也意味著無止休的勞作。電影尾聲，老人赤誠、潔凈地對待生與死的關系，而皚皚白雪的山野如同人頭頂?shù)拿弊?，在冬季生命消亡的肅殺之中，透出一種冷靜、純凈的精神觀念。在傳統(tǒng)的審美心理中，萬事萬物的“象”都是有限的。怎樣通過有限的“象”來揭示出無限的宇宙生命即“道”的無限，這樣的藝術審美活動從一開始就啟示著個體生命不斷向意義的本源趨近?！跋蟆背蔀樘N含生命本源思考的承載體，而季節(jié)意象取自然界中季節(jié)變化之“象”，盡述生命變化中的環(huán)節(jié)與狀態(tài)，以觀照四季節(jié)律、自然變化來感悟自身的生命意識。

五、結(jié)語

劉書亮教授曾提到，在中國電影發(fā)展史上，有兩條相互交織的路：一條是向西方電影學習;另一條是深挖中國古典藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而使中國電影具有中國民族的風格和氣派?！耙庀蟆弊鳛橹袊诺涿缹W中極具生命力的重要概念，不僅繼承了中國古典藝術與中國古典哲學中的精神內(nèi)涵，而且也在現(xiàn)代電影藝術中顯示出民族風格和中國美學精神。

“季節(jié)意象”作為“意象”理論的橫向發(fā)展，具有文學性、時間性、生命性等特征。季節(jié)具有漫長、深化而穩(wěn)定的發(fā)展過程，它的實用價值、文學價值從中國古代延續(xù)至今，并在中國古典哲學的影響下，蘊含著民族特性的生命精神。季節(jié)雖不斷出現(xiàn)在中國的文藝創(chuàng)作中，但一直沒有被系統(tǒng)地歸納和總結(jié)。總體來看，除了作為時間概念外，季節(jié)一直承載著情緒、情感的表達，發(fā)揮著隱喻和渲染氣氛的作用。在“意”與“象”的關系上，“象”對“意”有著“言”所不能及的作用。因為情感、情緒的表達以及氣氛的渲染和營造，是邏輯性語言無法全然展現(xiàn)的部分，所以“季節(jié)”“意象”的鏈接是符合兩者屬性的。將“季節(jié)意象”放置在電影藝術下進行討論，首先是因為長久以來電影創(chuàng)作者對季節(jié)相關內(nèi)容的自覺性使用，其涉及時間、生命、情感等幾大主要功能。其次，電影作為綜合性藝術，對其他藝術門類例如中國畫、書法、音樂等有著兼容性，而至于能否從中進行具有中國民族風格的“季節(jié)意象”的生成、塑造，這可以另作實踐和討論。

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基金項目：本文為中國“新生代”電影意境中季節(jié)意象文化內(nèi)涵研究，項目編號：CXZZSS2023173。