信息化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育路徑探索與實(shí)踐研究

楊靜?蔣逐羿?牛國(guó)偉

摘要：本研究基于信息化背景下，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育的有效路徑。課題組通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷、座談訪談，找出傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育存在的問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)代媒介儀式與傳統(tǒng)媒介儀式融入社區(qū)的有效路徑教育，喚起中華民族共同體文化的記憶，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：信息化；中華傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；路徑探索；媒介儀式

引言

建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征。信息化背景下如何發(fā)揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化，將其融入社區(qū)教育，促進(jìn)全民終身學(xué)習(xí)、增強(qiáng)共同體意識(shí)的形成是研究的關(guān)鍵。

一、背景現(xiàn)狀

2016年，教育部發(fā)布《教育部關(guān)于辦好開放大學(xué)的意見》指出，開放大學(xué)要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展新成果，聚集優(yōu)質(zhì)教育資源，豐富教育教學(xué)手段，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革管理體制和運(yùn)行機(jī)制，探索具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代特征的開放大學(xué)辦學(xué)模式，滿足全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)需要，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。社區(qū)教育作為全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)發(fā)揮著舉足輕重的作用。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[1]。文化認(rèn)同源于民族共同的文化記憶，中華民族對(duì)共同文化記憶的重新發(fā)掘是堅(jiān)持走特色社會(huì)主義的必經(jīng)之路。堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需求，社區(qū)教育需把中華傳統(tǒng)文化作為社區(qū)教育內(nèi)容的源頭活水。

傳統(tǒng)文化以儀式為媒介，在信息化發(fā)展的背景下傳統(tǒng)文化的媒介儀式已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，這也決定了傳統(tǒng)文化的媒介儀式要與信息技術(shù)緊密相連，主動(dòng)適應(yīng)信息化發(fā)展帶來(lái)的變化，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建開放性、可拓展的信息技術(shù)系統(tǒng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。國(guó)家開放大學(xué)的教育信息化歷來(lái)是其教育教學(xué)事業(yè)發(fā)展的支撐，一直強(qiáng)調(diào)要加快推進(jìn)信息技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育正是在信息化背景下展開的。

為了解中華傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育現(xiàn)狀，課題組對(duì)20個(gè)社區(qū)（村）教育專干發(fā)放問(wèn)卷110份，收回110份，向社區(qū)教育試點(diǎn)社區(qū)油南紅光小區(qū)居民發(fā)放電子調(diào)查問(wèn)卷，回收問(wèn)卷108份，向社區(qū)教育試點(diǎn)社區(qū)干部發(fā)放問(wèn)卷，回收問(wèn)卷12份。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下，見表1和表2。

二、存在問(wèn)題

（一）缺乏頂層設(shè)計(jì)

試點(diǎn)社區(qū)居民“對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”以及社區(qū)教育專干問(wèn)卷中普遍反映：在中華傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育內(nèi)容方面缺乏指導(dǎo)，并且實(shí)施路徑比較單一，以宣傳為主，傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展少且缺乏延續(xù)性；試點(diǎn)社區(qū)工作者的問(wèn)卷中傳統(tǒng)文化受制約因素，以上數(shù)據(jù)在一定程度上反映出傳統(tǒng)文化雖然受到了重視，但缺乏頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌部署，在具體內(nèi)容和實(shí)施路徑方面缺乏專業(yè)指導(dǎo)，致使傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容不能很好地吸引居民，居民未通過(guò)社區(qū)教育達(dá)成共同體文化高度認(rèn)同。

（二）傳播途徑和方法不詳

社區(qū)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面受制約的因素：“傳播途徑和方法不詳”占受制約因素的25%?！傲私庵腥A傳統(tǒng)文化的途徑”中居民“主動(dòng)關(guān)注傳統(tǒng)文化”與“受工作生活環(huán)境影響”分別占比39.81%，36.11%，反映出社區(qū)居民主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與被動(dòng)受影響基本等同。據(jù)此，課題組又向社區(qū)干部進(jìn)一步了解了試點(diǎn)社區(qū)傳播媒介的使用情況：目前社區(qū)主要運(yùn)用微信群、社區(qū)展板和電子大屏；活動(dòng)類自2023年開始開展過(guò)剪紙、書法、3次健康、法治講座。“所在社區(qū)傳統(tǒng)文化活動(dòng)頻率”一題根據(jù)社區(qū)工作者與居民數(shù)據(jù)呈現(xiàn)明顯差異，反映出社區(qū)工作者雖然開展了傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，卻并未高效傳播。在媒介儀式的傳播途徑和方法的運(yùn)用方面還存在巨大的開發(fā)空間。

（三）缺乏長(zhǎng)期穩(wěn)定的專業(yè)師資力量

社區(qū)傳統(tǒng)文化課程取決于教師專業(yè)或?qū)ｉL(zhǎng)，課程內(nèi)容與形式不豐富。社區(qū)工作者的調(diào)查問(wèn)卷中：傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育所遇困難：“缺乏教育資源”“活動(dòng)難于組織”以及“師資匱乏”均占50%，雖然居民對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視程度很高，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容呈現(xiàn)形式比較單一，缺少傳統(tǒng)文化氛圍，這也正是原因。

（四）缺乏財(cái)務(wù)支持

社區(qū)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面受制約因素中，社區(qū)工作者認(rèn)為“激勵(lì)制約動(dòng)力不足”占66.67%。社區(qū)教育聘請(qǐng)教師、組織開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)需一定的財(cái)務(wù)支持。缺乏財(cái)務(wù)支持的主要原因在于：社區(qū)教育的投入機(jī)制不明確。教育部辦公廳2010年印發(fā)的《社區(qū)教育示范區(qū)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)（試行）》中要求“區(qū)（縣、市）財(cái)政按常住人口每年人均不低于2元標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立社區(qū)教育專項(xiàng)培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，并落實(shí)到位”。根據(jù)問(wèn)詢，實(shí)際市、區(qū)財(cái)政預(yù)算中并未設(shè)置社區(qū)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。每個(gè)社區(qū)雖有撥付一定額度的社區(qū)費(fèi)用，作為“為民服務(wù)費(fèi)”，社區(qū)未明確歸屬社區(qū)教育的固定經(jīng)費(fèi)。社區(qū)教育在經(jīng)費(fèi)使用上缺少保障，也就產(chǎn)生了激勵(lì)制約動(dòng)力不足的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)也因此受制約。

三、路徑探析

傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，深層則是復(fù)興傳統(tǒng)文化?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)［3］?！边_(dá)成這一目標(biāo)需統(tǒng)一性與多樣性共同推進(jìn)。統(tǒng)籌城市傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容視為統(tǒng)一性，多樣性則指社區(qū)品牌的多樣性與媒介儀式形式的多樣性。

（一）統(tǒng)籌教育內(nèi)容

“從社會(huì)控制理論 （ Social Control Theory） 的角度來(lái)看， 傳統(tǒng)是由社會(huì)各種有形與無(wú)形的權(quán)力（ Power） 匯集而成， 而對(duì)于社會(huì)中的成員產(chǎn)生一種約束的影響。當(dāng)這些權(quán)力的組成出現(xiàn)變化時(shí)， 傳統(tǒng)就會(huì)隨之改變[4]?！眰鹘y(tǒng)文化在信息化時(shí)代以現(xiàn)代媒介儀式的形式得以保存時(shí)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代新文化理念的融合，其內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生一定程度的變化，需進(jìn)行篩選統(tǒng)籌。社區(qū)文化是城市文化的組成部分，50%居民認(rèn)為家庭之外缺少傳統(tǒng)文化氛圍，統(tǒng)籌部署需以營(yíng)造社區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍為基點(diǎn)，打造各具特色的社區(qū)品牌，共同指向城市文化建設(shè)的總體目標(biāo)。對(duì)于已形成品牌的社區(qū)，定期向社區(qū)輸送傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容資源，結(jié)合不同形式的活動(dòng)課程，豐富傳統(tǒng)文化社區(qū)教育資源。另一方面，注重傳統(tǒng)媒介儀式文化教育活動(dòng)成果的留存與傳播，最終指向城市傳統(tǒng)文化活動(dòng)各大平臺(tái)，雙向促進(jìn)。讓社區(qū)教育活動(dòng)有目標(biāo)、有成就、有歸屬，形成長(zhǎng)效機(jī)制，逐步形成各社區(qū)獨(dú)具特色的社區(qū)品牌。在品牌建設(shè)上要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[5]?！鄙鐓^(qū)教育內(nèi)容緊緊圍繞居民自身發(fā)展需要、并以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為終極目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)媒介儀式與現(xiàn)代媒介儀式雙線并行

開放大學(xué)已完成全面提升國(guó)民學(xué)歷水平的歷史使命，伴隨信息技術(shù)的更新，國(guó)民對(duì)自身的發(fā)展以及美好精神文化皆提出更高需求。開放大學(xué)在中華傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育時(shí)要同時(shí)走現(xiàn)代媒介儀式與傳統(tǒng)媒介儀式相結(jié)合的路徑，達(dá)到在現(xiàn)實(shí)與虛擬的時(shí)空?qǐng)鲇蚬餐瑺I(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍、喚起中華民族共同體文化記憶的目的。

傳統(tǒng)文化最具代表性的載體是傳統(tǒng)節(jié)日儀式，而儀式本身就是傳播媒介，對(duì)于文化共同體的構(gòu)建具有十分重要的意義。傳統(tǒng)媒介儀式要求儀式參與者物理空間的在場(chǎng)，具群體性；而現(xiàn)代媒介儀式，儀式的參與者是虛擬空間在場(chǎng)，它擴(kuò)大了媒介儀式的空間范圍，更多是個(gè)人化的體驗(yàn)?，F(xiàn)代化、信息化的高速發(fā)展使崇高、神秘的傳統(tǒng)宗教儀式色彩淡化，取而代之的是平民化、大眾化的政治儀式、意識(shí)形態(tài)儀式等?！艾F(xiàn)代社會(huì)中最廣泛的世俗儀式就是各種傳媒（人際傳播媒介、組織傳播媒介、大眾傳播媒介等），其中尤以電視傳媒與網(wǎng)絡(luò)媒介最為典型?！?/p>

居民問(wèn)卷中更具有吸引力的傳統(tǒng)文化活動(dòng)：“趣味性活動(dòng)”遠(yuǎn)高于“故事推送”“社團(tuán)活動(dòng)”和“講座”；居民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日高達(dá)77.78%的關(guān)注；62.04%的居民認(rèn)為應(yīng)“遵照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)節(jié)”。以上幾個(gè)數(shù)據(jù)印證了現(xiàn)代媒介儀式雖然占據(jù)了傳播廣泛、大眾化等的優(yōu)勢(shì)，但是它對(duì)文化認(rèn)同所產(chǎn)生的效用遠(yuǎn)不能與傳統(tǒng)儀式媒介相比。因此社區(qū)教育運(yùn)用媒介儀式時(shí)需注意：傳統(tǒng)文化應(yīng)在傳承中創(chuàng)新，不僅要融入現(xiàn)代信息化的進(jìn)程拓展路徑，還要最大限度的保留其原始形態(tài)。居民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的這一數(shù)據(jù)指向：教育內(nèi)容應(yīng)注重知識(shí)性、實(shí)用性。重點(diǎn)開發(fā)居民興趣、關(guān)注度高的領(lǐng)域如：“傳統(tǒng)節(jié)日”“傳統(tǒng)中醫(yī)”“民風(fēng)民俗”形成社區(qū)教育品牌。但教育活動(dòng)中要注意儀式文化精神的傳承，而不能流于活動(dòng)的簡(jiǎn)單匯合，通過(guò)不同的文化形式集中突出一個(gè)精神主題?！皹淞⒑屯怀龈髅褡骞蚕淼闹腥A文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！?/p>

（三）培養(yǎng)專兼職教師團(tuán)隊(duì)

開放大學(xué)可協(xié)同多方組建專業(yè)師資。校內(nèi)組建以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為核心的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍并成立傳統(tǒng)文化教研室，每學(xué)期制定教研計(jì)劃，開展教學(xué)活動(dòng)，開發(fā)專題課程，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研深度發(fā)展。校外向政府、企事業(yè)單位、民間組織等吸收對(duì)傳統(tǒng)文化有專長(zhǎng)的成員，培養(yǎng)聘請(qǐng)兼職教師隊(duì)伍，保障社區(qū)教育師資穩(wěn)定。

克拉瑪依開放大學(xué)充分運(yùn)用好援疆教育資源，與上海開放大學(xué)合作，設(shè)立滬克市民大學(xué)堂，借助上海開放大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，以及線下上海援克專家優(yōu)勢(shì)資源；與福州文儒書院合作成立克拉瑪依開放大學(xué)文儒書院，聘請(qǐng)孔子七十三世孫孔海欽教授擔(dān)任書院院長(zhǎng)，書院集學(xué)術(shù)研學(xué)、教育培訓(xùn)為一體；吸納本地民間組織聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)軍人物及特長(zhǎng)人員。

結(jié)語(yǔ)

信息化背景下通過(guò)傳統(tǒng)媒介儀式與現(xiàn)代媒介儀式相結(jié)合的方式推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育、積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的有效實(shí)施路徑，對(duì)于凝心聚力建設(shè)各民族人民群眾共有精神家園，堅(jiān)持社區(qū)教育內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更好促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，具有非凡的時(shí)代意義。

本文系2023年新疆維吾爾自治區(qū)新疆開放大學(xué)校級(jí)課題《信息化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入開放大學(xué)非學(xué)歷教育的路徑與實(shí)踐探究》（項(xiàng)目編號(hào)：2023XJKDKTY06）的研究成果。

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（作者單位：克拉瑪依開放大學(xué)）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）