通識教育的思政意蘊(yùn)及其實(shí)踐路徑探究

岳晗　李永富　曹望華

摘 要：通識教育在能力培養(yǎng)、價值引導(dǎo)、習(xí)慣養(yǎng)成等方面可以彌補(bǔ)專業(yè)教育的不足，而能力培養(yǎng)、價值引導(dǎo)、習(xí)慣養(yǎng)成又是課程思政建設(shè)的題中應(yīng)有之義。因此，發(fā)掘通識教育的思政意蘊(yùn)有其必要性。分析哲學(xué)通識教育與思政教育協(xié)同育人的現(xiàn)實(shí)可能性，并結(jié)合教學(xué)實(shí)際，從宏觀、中觀和微觀三個層面探究實(shí)踐路徑，從而更好促進(jìn)二者協(xié)同育人。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；課程思政；研討式；通識教育

通識教育致力于培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀。學(xué)界對通識教育的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，已經(jīng)做了充分探討。但是，對通識教育與課程思政之間的關(guān)系、通識教育與思政教育如何實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人等問題，學(xué)界的探究尚為不足。本文中，課題組成員將結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)歷，以哲學(xué)為例，揭示發(fā)掘通識教育思政意蘊(yùn)的必要性，并探究通識教育思政意蘊(yùn)的實(shí)踐途徑。

一、通識教育及其思政意蘊(yùn)

在享樂主義、消費(fèi)主義、拜金主義等不良思想的影響下，部分大學(xué)生會形成不正確的世界觀、人生觀和價值觀。具體表現(xiàn)為：有些學(xué)生只關(guān)注個人得失和眼前利益，忽視自身對家庭、社會和國家的責(zé)任；有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等“奶頭樂”，滑入“娛樂至死”的泥潭；也有些學(xué)生追求奢靡享受，幻想一夜暴富，缺乏自我保護(hù)意識，不幸成為校園貸、傳銷團(tuán)伙的“獵捕對象”；甚至有個別學(xué)生思想行為扭曲，走上違法犯罪的道路。

值得注意的是，這些學(xué)生不僅思想上有短板，學(xué)習(xí)上也存在能力不足、效率不高、習(xí)慣不良等問題。很多學(xué)生追求得過且過，不愿意開動腦筋，缺乏接受思維訓(xùn)練的熱情。課堂上，有些學(xué)生缺乏語言表達(dá)能力，甚至不能完整回答提問；完成作業(yè)時，有些學(xué)生不愿意思考，靠抄襲敷衍了事；課程實(shí)踐過程中，有些學(xué)生活動能力差，基本的溝通交流和團(tuán)隊(duì)合作都不愿參與。

要解決上述問題，單靠專業(yè)教育是行不通的。根本原因在于，專業(yè)教育注重知識傳授和技能訓(xùn)練，追求的是知識本位和能力至上，既具有明顯的工具理性導(dǎo)向，又在學(xué)生成才過程中居于主體地位。囿于學(xué)科界限，它既無法幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)、厚植家國情懷，又難以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。而通識教育立足育人初心，“以一種非專業(yè)、非功利的綜合性課程體系為載體，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代社會的健全個體與良好公民”，可以彌補(bǔ)專業(yè)教育的不足。在知識爆炸的全球化時代，通識教育遵循人格本位，幫助個體破除碎片化障礙，獲取系統(tǒng)化的知識和優(yōu)秀的思辨能力。而課程思政建設(shè)則以立德樹人為目的，妥善處理知識傳授、技能訓(xùn)練和價值引領(lǐng)三者之間的關(guān)系?？梢哉f，通識教育一直飽含思政意蘊(yùn)，只是廣大教師“日用而不知”。2020年，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，要求“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量”。借此契機(jī)，高等教育領(lǐng)域要揭示通識教育的思政意蘊(yùn)，促進(jìn)通識教育與思政教育協(xié)同育人。

二、哲學(xué)通識教育的思政意蘊(yùn)

在通識教育中，哲學(xué)通識教育彰顯著注重反思、崇尚智慧的鮮明特質(zhì)，因而在實(shí)現(xiàn)通識教育與思政教育協(xié)同育人上具有獨(dú)特優(yōu)勢。哲學(xué)通識教育的對象是非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，教學(xué)目標(biāo)涵蓋知識、技能和價值三個層面，不僅向?qū)W生傳授必要的哲學(xué)知識，還要培養(yǎng)其理論思維、創(chuàng)新思維以及語言表達(dá)和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，并對其進(jìn)行正確的價值引導(dǎo)。

談及哲學(xué)通識教育的思政意蘊(yùn)，就不能不涉及哲學(xué)的學(xué)科特質(zhì)。實(shí)際上，哲學(xué)作為人文學(xué)科，既無確定的概念，又未形成統(tǒng)一的思想。從思想實(shí)質(zhì)來看，哲學(xué)就是“愛智慧”；就思維方式而言，哲學(xué)注重反思。若是論及價值旨趣，承認(rèn)形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)注重為變動不居的世界確立終極價值、終極解釋和終極意義；而拒斥形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)則重視個體和差異，追求在地性、多元性。就社會作用而言，傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚道德，希望建立理想政治秩序；現(xiàn)代哲學(xué)則否認(rèn)烏托邦的存在，追求個體權(quán)利的保護(hù)。從負(fù)面作用來看，傳統(tǒng)哲學(xué)重視宏觀福利和整體秩序，容易侵害個體權(quán)益；現(xiàn)代哲學(xué)重視個體權(quán)利，既可能引發(fā)極端個人主義，又容易異化成“少數(shù)人暴政”，最終導(dǎo)致整體利益受損和社會失序。

立足新時代，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)重視整體利益和社會秩序的優(yōu)點(diǎn)，又要對其在實(shí)踐中的異化可能保持足夠的清醒。因此，高等教育領(lǐng)域需要對以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地服務(wù)于“立德樹人”這一核心目標(biāo)。至于重視個體權(quán)益保護(hù)的現(xiàn)代外國哲學(xué)，我們不能全盤接受，否則會導(dǎo)致辨別能力不強(qiáng)的學(xué)生受到無政府主義、極端個人主義、取消文化等錯誤思潮的影響。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，對中外哲學(xué)思想進(jìn)行思辨和闡釋，才能更好地提升育人質(zhì)量。

三、哲學(xué)通識教育與思政教育協(xié)同育人的邏輯支撐

要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)通識教育與思政教育的協(xié)同育人，就要從載體、空間、人員基礎(chǔ)、物質(zhì)條件等方面入手，探究其可能性。

首先，設(shè)置合理的課程體系為哲學(xué)通識教育與思政教育的協(xié)同育人提供必要的載體和空間。哲學(xué)通識教育致力于培養(yǎng)人的世界觀、人生觀、價值觀，擁有實(shí)施課程思政的廣闊空間。經(jīng)過多年摸索，廣東海洋大學(xué)的哲學(xué)課目前不但成為通識教育核心課，而且已形成穩(wěn)定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在實(shí)踐中，該課程既注重哲學(xué)理論，又關(guān)注哲學(xué)應(yīng)用，設(shè)置了導(dǎo)論、本體論、本源論、人性論與人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、陰陽哲學(xué)等教學(xué)內(nèi)容。上述教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，為教師立足協(xié)同育人、創(chuàng)新融入途徑、考核育人效果提供了有效場域。

其次，迫切需要接受思政教育的學(xué)生和課程思政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)豐富的教學(xué)團(tuán)隊(duì)是實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的人員基礎(chǔ)。置身于知識大爆炸的時代，學(xué)生不僅迫切需要提升鑒別、分析、整合知識的能力，還亟待形成自主學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)的意識。因此，他們既具有接受哲學(xué)通識教育的現(xiàn)實(shí)需求，又迫切需要教師做好知識傳授、技能訓(xùn)練和價值引導(dǎo)等工作。此外，移動終端的普及和現(xiàn)代化教育手段的運(yùn)用，都為學(xué)生開展啟發(fā)式、研討式、混合式學(xué)習(xí)提供了必要的物質(zhì)條件。因此，學(xué)生不僅有接受思政教育的需要，還具備參與協(xié)同育人的必要條件。從教師層面來看，廣東海洋大學(xué)承擔(dān)哲學(xué)課教學(xué)任務(wù)的三位教師均具有十年以上的思政課教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，且都從事過哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)工作。在通識教育與思政教育協(xié)同育人方面，廣東海洋大學(xué)哲學(xué)通識課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)打造了以三維目標(biāo)、兩大要求、多重路徑為鮮明特色的課程思政體系。所謂“三維目標(biāo)”，就是提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)思維能力、實(shí)現(xiàn)價值引領(lǐng)；所謂“兩大要求”，即將人文素養(yǎng)、價值觀念內(nèi)化于心，將思維能力、道德習(xí)慣外化于行；所謂“多重路徑”，即聚焦宏觀、中觀、微觀三個層面，通過直接融入、任務(wù)融入、效能考核等教學(xué)手段，使用探究式、啟發(fā)式、研討式、PBL任務(wù)、課堂討論等教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的高效落實(shí)和持續(xù)改進(jìn)。

由此可知，構(gòu)建合理的課程體系，精準(zhǔn)發(fā)掘思政元素，再輔以師生之間的有效協(xié)作，哲學(xué)通識教育與思政教育的協(xié)同育人就能從理論走入現(xiàn)實(shí)。

四、哲學(xué)通識教育與思政教育協(xié)同育人的實(shí)踐路徑

要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)通識教育與思政教育的協(xié)同育人，就要從宏觀、中觀和微觀三個層面開展工作。

首先，在宏觀層面做好頂層設(shè)計(jì)，明確操作原則。頂層設(shè)計(jì)中，教學(xué)團(tuán)隊(duì)既要科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容，又要注重教學(xué)內(nèi)容與思政元素的相融共生。教學(xué)內(nèi)容上，哲學(xué)通識教育既要涉足本源論、本體論和人性論等哲學(xué)理論，又要關(guān)注哲學(xué)理論的應(yīng)用，還要涉及人生觀、價值觀等現(xiàn)實(shí)關(guān)切。教學(xué)團(tuán)隊(duì)如此設(shè)置課程內(nèi)容，可為發(fā)掘思政元素作好必要鋪墊。操作原則上，以教學(xué)內(nèi)容為主，以思政元素為輔，努力實(shí)現(xiàn)二者的有效融合、協(xié)同育人。終極目標(biāo)上，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人為根本追求。

在具體操作中，課題組所在的教學(xué)團(tuán)隊(duì)確立了成果導(dǎo)向、形式多元、注重實(shí)效、持續(xù)改進(jìn)等原則。“成果導(dǎo)向”是指基于學(xué)生的人文素養(yǎng)提升、思維能力培養(yǎng)、正確價值引領(lǐng)三大需求，精心設(shè)計(jì)課程體系，為發(fā)掘思政元素、實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人作好鋪墊?！靶问蕉嘣笔侵溉谌氲男问截S富多樣，包含直接融入、示范融入、任務(wù)融入等?！白⒅貙?shí)效”指開展協(xié)同育人要從分析學(xué)情出發(fā)，通過合理、多元、新穎的教學(xué)方式，努力實(shí)現(xiàn)知識傳授、技能訓(xùn)練和價值引領(lǐng)三大目標(biāo)?！俺掷m(xù)改進(jìn)”則是指為了不斷提升協(xié)同育人的水平，教學(xué)團(tuán)隊(duì)一方面利用哲學(xué)注重反思的學(xué)科特點(diǎn)，認(rèn)真做好教學(xué)反思；另一方面借助結(jié)課問卷調(diào)查、期末考試開放題等方式，廣泛搜集學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容、育人效果等方面的建議。

其次，在中觀層面立足教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思政元素與課程內(nèi)容相輔相成。在理念上，教學(xué)團(tuán)隊(duì)充分挖掘課程內(nèi)容中的思政元素，實(shí)現(xiàn)了思政元素在各章節(jié)的落實(shí)。例如，在學(xué)習(xí)導(dǎo)論時，教師由哲學(xué)注重反思的學(xué)科特點(diǎn)入手，啟迪學(xué)生辯證思考，避免極端化思維。在講解本體論時，教師幫助學(xué)生理解形而上學(xué)的歷史作用和當(dāng)代價值，使其能夠正確看待科學(xué)的社會作用。在學(xué)習(xí)政治哲學(xué)時，教師引導(dǎo)學(xué)生自覺反對無政府主義，增強(qiáng)他們的制度自信、理論自信和道路自信。

最后，在微觀層面實(shí)施探究式、研討式、啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)置PBL任務(wù)，拓寬融入路徑，注重過程考核。課題組結(jié)合教學(xué)進(jìn)程，布置多樣化任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思政元素與課程內(nèi)容的相輔相成。其一，使用“三環(huán)五步式”研討式教學(xué)法，組織開展課堂討論?！叭h(huán)”是指將研討式教學(xué)的實(shí)施過程分為研討前的準(zhǔn)備、研討中的活動和研討后的拓展三個環(huán)節(jié)，并遵循學(xué)生自主設(shè)計(jì)和教師適當(dāng)引導(dǎo)相結(jié)合、線上交流準(zhǔn)備和線下匯報(bào)討論相結(jié)合、教學(xué)評價反饋和深度反思提高相結(jié)合三個原則；“五步”是指研討式教學(xué)設(shè)定了主題選取和內(nèi)容設(shè)計(jì)、主題報(bào)告和課堂討論、學(xué)生總結(jié)和教師點(diǎn)評、交流反思和成績評定、課后整理和擴(kuò)展學(xué)習(xí)五個步驟。在教師的指導(dǎo)下，結(jié)合中醫(yī)藥在抗擊新冠疫情中的突出表現(xiàn)，學(xué)生選擇了“中醫(yī)在當(dāng)代社會有何價值”“科學(xué)概念是否具有多元性”等主題。以這些主題為基礎(chǔ)，學(xué)生自由組成小組，并在研討前進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備。在研討中，教師充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，學(xué)生充分發(fā)揮主體性并最終形成主題報(bào)告。在展示與交流環(huán)節(jié)，各組派代表展示本組的主題報(bào)告，教師和各組學(xué)生代表參加成績評定，為形成性考核提供了數(shù)據(jù)。其二，布置PBL任務(wù)，要求學(xué)生自由分組或獨(dú)立完成，實(shí)現(xiàn)思政元素在課程內(nèi)容中的任務(wù)融入。譬如，在與學(xué)生探討人生哲學(xué)時，教師布置“我的墓志銘”任務(wù)，要求學(xué)生為自己撰寫墓志銘并在“學(xué)習(xí)通”中提交，以此訓(xùn)練學(xué)生的整體思維和系統(tǒng)思維。為了提高學(xué)生參與PBL任務(wù)的積極性，教學(xué)團(tuán)隊(duì)將PBL成績納入形成性評價。在設(shè)置PBL的成績權(quán)重時，教師妥善分配教師評價、組間評價、組內(nèi)評價和自評的比例，以引導(dǎo)學(xué)生積極參與PBL任務(wù)。需要說明的是，在完成PBL任務(wù)時，組長需要花費(fèi)比組員更多的精力。因此，為了調(diào)動組長的積極性，教學(xué)團(tuán)隊(duì)在課堂表現(xiàn)環(huán)節(jié)中為其設(shè)置了單獨(dú)加分項(xiàng)。

實(shí)踐證明，通識教育與思政教育的協(xié)同育人兼具必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性。借助協(xié)同育人，通識教育課程的深度、廣度和挑戰(zhàn)性也能得到有效提升。

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[3]曹望華.面向研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研討式課程教學(xué)探析：以馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)為例[J].高教論壇，2020（9）.

責(zé)編：文 墨

基金項(xiàng)目：2021年度教育部高校思政課教師研究專項(xiàng)“高校思政課‘三環(huán)五步研討式教學(xué)模式探索與實(shí)踐”（編號：21JDSZK107）；2022年度廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“高校思政課‘雙線三環(huán)混合式教學(xué)模式創(chuàng)新研究與實(shí)踐”（編號：粵教高函〔2023〕4號）；2023年廣東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“研究生思想政治理論課混合式教學(xué)探索——以超星學(xué)習(xí)通平臺為例”（編號：2023JGXM_073）

作者簡介：岳晗（1980— ），女，廣東海洋大學(xué)法政學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)；曹望華（1975— ），男，廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)通識教育教學(xué)；（通信作者）李永富（1977— ），男，廣東海洋大學(xué)法政學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、邏輯學(xué)。