構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會:困境與路徑

陳潛 林子筱 鄭博勻

摘 要：共同富裕是中國式現(xiàn)代化的五大特征之一，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建的共同富裕社會是以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會，而維護(hù)勞動正義是構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會的關(guān)鍵。在馬克思勞動正義觀視閾下，生產(chǎn)資料為勞動者占有是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實基礎(chǔ)，勞動過程的正義是實現(xiàn)共同富裕的重要保障，勞動成果分配公平是實現(xiàn)共同富裕的必要規(guī)定。然而，構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)主導(dǎo)的共同富裕社會面臨資本邏輯下的思想束縛、數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的正義阻礙、社會主義初級階段下的制度制約等多維困境。以馬克思的勞動正義觀為指引，以批判性視野構(gòu)建勞動正義的價值共識，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動正義再塑，完善財富積累機(jī)制，著力構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會。

關(guān)鍵詞：共同富裕;勞動貢獻(xiàn);勞動正義;馬克思

基金項目：福建省社會科學(xué)基金馬工程重點項目“新時代高質(zhì)量發(fā)展與共同富裕關(guān)系研究”（FJ2023MGCA009）;福建省委黨史方志辦、福建農(nóng)林大學(xué)中共黨史黨建研究院重點項目“中國共產(chǎn)黨百年共同富裕道路的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實路徑研究”（22FAFUDJ014）。

[中圖分類號] F046 [文章編號] 1673-0186（2024）003-0035-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2024.003.003

黨的二十大報告指出：“堅持多勞多得，鼓勵勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會公平?！盵1]中國勞動者既是生產(chǎn)社會財富的主體，又是新時代共同富裕的主體。正確理解勞動在實現(xiàn)新時代共同富裕中的重要性，既要承認(rèn)一切勞動者的勞動價值及全體社會成員參與共同勞動的必要性，又要彰顯勞動對新時代共同富裕的重要貢獻(xiàn)。黨的二十大報告再次明確，“堅持按勞分配為主體”的分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度[1]。因此，不斷提高收入分配中勞動報酬占比是實現(xiàn)共同富裕的必由之路，而維護(hù)勞動正義是其中必要的準(zhǔn)備工作。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本擴(kuò)張、技術(shù)進(jìn)步等因素使勞動的正義性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，堅持以勞動貢獻(xiàn)主導(dǎo)的共同富裕面臨諸多現(xiàn)實困境。目前學(xué)界在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果豐碩，學(xué)者們一方面集中在勞動正義對共同富裕價值支撐的研究上，另一方面將勞動正義置于技術(shù)進(jìn)步、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程等視野中考量，這些研究無疑對本研究具有重要的參考價值。本文通過回溯馬克思的勞動正義觀，立足于新時代構(gòu)建共同富裕社會的現(xiàn)實困境，以期在馬克思的勞動正義觀對新時代構(gòu)建共同富裕社會的指引上尋求突破。從勞動正義的角度檢視當(dāng)前勞動的內(nèi)容與方式，以批判性視野矯正勞動的非正義性因素，以促進(jìn)勞動解放為目的，助力共同富裕社會的實現(xiàn)。

一、馬克思勞動正義觀的內(nèi)涵及其與共同富裕的辯證關(guān)系

馬克思勞動正義觀生發(fā)于其對唯物史觀架構(gòu)的進(jìn)程之中，闡明資本主義社會生產(chǎn)資料私有制是損害勞動正義的核心要素。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，推進(jìn)共同富裕不僅要逾越資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式，也要對資本主義追求財富擴(kuò)張而忽視主體價值的現(xiàn)代化模式進(jìn)行揚(yáng)棄，展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)共同富裕進(jìn)程中對馬克思勞動正義觀的踐行。

（一）馬克思勞動正義觀的科學(xué)內(nèi)涵

勞動是歷史唯物主義框架內(nèi)最重要的范疇，正義是馬克思政治哲學(xué)研究中的焦點問題之一。馬克思的正義思想以消滅資本主義剝削和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為終極旨趣，超越了西方自由主義的正義觀，呈現(xiàn)了一種嶄新的正義形態(tài)。何為正義？正義是涉及人們利益的社會行為的等利或等害交換，這種交換行為是否“具有均等、比例性質(zhì)”[2]，成為這一行為是否正義的評判準(zhǔn)則。顯然，正義是規(guī)整人類交換行為的道德準(zhǔn)繩，具有規(guī)范性與批判性。勞動正義作為偏正結(jié)構(gòu)詞匯，是將正義置于勞動的前提下考量。何為勞動？在馬克思勞動正義觀視閾下，勞動是人們在“維持肉體生存的需要”[3]162的目標(biāo)下開展的改造與創(chuàng)造對象世界的感性對象化活動。由此可見，勞動一方面是創(chuàng)造價值與生產(chǎn)使用價值的財富積累活動，另一方面是人類最基本的生存方式。因此，勞動是一項將人與自身、社會、自然、他人等發(fā)生價值關(guān)聯(lián)的內(nèi)隱性議程[4]。在資本邏輯倏然生成與全面布展的現(xiàn)代社會，勞動正義已然成為一個值得反復(fù)審視的倫理概念。勞動正義既內(nèi)蘊(yùn)著勞動交往過程中的正義性關(guān)懷，也滲透著對與正義脫嵌的不合理部分的理性超越與正義牽引。

馬克思勞動正義觀是在對資本正義的激烈批判中建構(gòu)的。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信資本主義社會“天然正義”的謊言，馬克思則敏銳意識到，資本正義雖然是對主體自由意志的肯定，但其僅僅是基于資本主義社會的流通，是一種形式正義。所謂的資本正義是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[5]馬克思對資本正義的批判，并不代表他對正義的拒斥，也不代表馬克思的思想無任何正義立場，而是變革了正義討論的理論視角，轉(zhuǎn)而立基于勞動正義的思想態(tài)度[6]。理論只有在物質(zhì)生產(chǎn)的勞動領(lǐng)域深耕，才能真正地理解正義的內(nèi)涵。在馬克思的視野里，勞動無疑是人自由自覺的本源性活動，相對于資本而言勞動具有優(yōu)先地位，因而馬克思勞動正義觀以實現(xiàn)“勞動解放”為終極旨趣。具體來看，勞動解放大體包含三重意蘊(yùn)。其一，勞動是基于自愿的、心情愉悅的聯(lián)合勞動。其二，勞動解放使得社會財富的源泉從人的直接勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮旧淼囊话闵a(chǎn)力。其三，勞動解放意味著個人所有制的重新建立，資本主義所有制被徹底廢除，使勞動者與生產(chǎn)資料再次合一。不斷累積的勞動將展現(xiàn)人的創(chuàng)造性，并豐裕人的自由發(fā)展。

（二）馬克思勞動正義觀與共同富裕的辯證關(guān)系

“堅持馬克思勞動正義觀為通往共同富裕的道路標(biāo)明了行進(jìn)方向。共同富裕的實現(xiàn)路徑不應(yīng)過度強(qiáng)調(diào)收入分配的重要性，而弱化生產(chǎn)在共同富裕推進(jìn)過程中的決定性作用?！盵7]正如馬克思所指出的：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵8]假若沒有生產(chǎn)力的有力支撐，談共同富裕是蒼白無力的。回到馬克思的生產(chǎn)性視角，堅持馬克思勞動正義觀，方能指引新時代推進(jìn)共同富裕的正確方向。在共同富裕與馬克思勞動正義觀的辯證關(guān)系上，從生產(chǎn)資料由誰占有、勞動過程是否正義、勞動成果分配是否公平三個方面出發(fā)，馬克思勞動正義觀與建構(gòu)共同富裕社會一脈相承，馬克思勞動正義觀為促進(jìn)新時代勞動者的全面發(fā)展，扎實推動共同富裕提供了政策遵循與實踐指向。

1.生產(chǎn)資料為勞動者占有是實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實基礎(chǔ)

社會財富的據(jù)有從根本上取決于生產(chǎn)資料所有制，而實現(xiàn)勞動正義的前提就在于解決生產(chǎn)資料初始占有的問題。生產(chǎn)資料的缺失勢必導(dǎo)致生產(chǎn)活動的遲滯，共同富裕更是無從談起。因此，實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實基礎(chǔ)在勞動的前提，即生產(chǎn)資料的占有問題。社會貧富差距的總源頭在不合理的生產(chǎn)資料私人占有，這是馬克思在考察資本積累的過程后得出的重要結(jié)論。站在資本積累的歷史邏輯上看，資本家通過欺騙、掠奪、盜竊等非正義性的侵占方式完成了私人最初的財產(chǎn)累積，致使廣大勞動者被迫與賴以生存的生活資料相割裂，只有通過出賣勞動維持生計。然而，這卻相悖于勞動是私有財富的主體本質(zhì)。在生產(chǎn)資料的私有制條件下，社會財富的分配只能采取按資分配的形式，勞動者只能淪落為受資本壓榨的弱勢群體?？傊?，資本主義私有制的存在勢必賦予私有財產(chǎn)以主體性，資本家的財富不可逆轉(zhuǎn)地不斷擴(kuò)張，社會貧富差距的鴻溝不可避免地加深，共同富裕也就無從實現(xiàn)。從供給側(cè)視角考慮，要將生產(chǎn)資料“解放”這一勞動正義的前提正義推進(jìn)到社會勞動的全過程。從需求側(cè)視角考慮，共同富裕社會務(wù)必保證生產(chǎn)資料的公有制的推行[9]。關(guān)于生產(chǎn)資料“解放”的實現(xiàn)問題，馬克思也指明了基本思路，指出財產(chǎn)私有“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[3]182。勞動要解決的首要問題是消除貧困對于生命的威脅，完全否定私有財產(chǎn)的思想是不可取的。盲目地摧毀私有財產(chǎn)以推行私有財產(chǎn)平均化的行為，只會造成生產(chǎn)力的倒退。而共同富裕社會的實現(xiàn)，要在對資本主義私有制揚(yáng)棄的同時重建個人所有制，構(gòu)建一個社會勞動聯(lián)合的共同體。

2.勞動過程的正義是實現(xiàn)共同富裕的重要保障

勞動者要想保證自身的勞動正義，在勞動過程中就要擁有優(yōu)良的勞動環(huán)境與和諧的勞動關(guān)系，如此才能實現(xiàn)勞動者對其自身本質(zhì)的真正占有。因此，實現(xiàn)共同富裕要在對勞動過程的正義追尋中得到保障。而勞動不再為生計奔波，自主確定勞動目標(biāo)是共同富裕社會的基本表征。在共同富裕社會中，人的本質(zhì)存在將得到確證。由此可見，馬克思的勞動正義觀與共同富裕社會的價值訴求都指向人本質(zhì)的解放與發(fā)展，二者的內(nèi)在要求是高度統(tǒng)一的。在資本主義雇傭關(guān)系背景下，勞動淪為資本增值的中介。因而，在資本主義社會中，本應(yīng)平等和諧的勞動關(guān)系物化成為貨幣的關(guān)系。在此非正義的勞動過程壓迫之下，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[3]159也就成為現(xiàn)實，資本制約生產(chǎn)力的發(fā)展，共同富裕也就失去了其應(yīng)有的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。在馬克思勞動正義觀視閾下，勞動的過程正義是自由自主的勞動，對勞動自由自主的追求內(nèi)在地包含了對勞動關(guān)系和諧、勞動生產(chǎn)效率提升的追求[10]。勞動關(guān)系和諧是指勞動結(jié)構(gòu)框架內(nèi)的構(gòu)成要素間以及要素與整體間的有機(jī)和諧關(guān)系，表現(xiàn)為人與人間的來往有序，人與自然間的來往有度，以及勞動制度的公平安排。勞動擁有正義的過程是提高勞動生產(chǎn)效率的先決條件。只有滿足了馬克思勞動正義觀的勞動過程正義，勞動者的身心才能解放，其積極向上的人格才能養(yǎng)成，如此的勞動過程才能實現(xiàn)勞動者物質(zhì)生產(chǎn)與自身發(fā)展的正義性統(tǒng)一，激勵著勞動者為實現(xiàn)共同富裕而不斷奮斗。

3.勞動成果分配公平是實現(xiàn)共同富裕的必要規(guī)定

分配正義是“共同”和“富?！瘪詈现庐a(chǎn)生的命題，正是試圖破解人類文明史上未提出合理解決方案的財產(chǎn)分配難關(guān)。分配勞動結(jié)果的分配問題是涉及勞動倫理的重要問題，也是勞動者勞動的公平性與正義性的映射。勞動的結(jié)果正義是勞動者獲得合理的勞動報酬，使勞動者通過勞動積累的財富與經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展水平呈高度正相關(guān)，為共同富裕社會的實現(xiàn)提供必要規(guī)定。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動與貨幣的交換視作流通與交換框架內(nèi)的合法范疇，將這種看似公平合理的交換形式奉為圭臬。然而，馬克思卻從中發(fā)現(xiàn)了勞動結(jié)果異化的實質(zhì)。所謂“等價交換”是一種帶有剝削性的、形式化的交換形式，資本主義的勞動分配帶有非正義性，成為貧富差距的推進(jìn)器。勞動分配正義是實現(xiàn)共同富裕的必備條件。只有構(gòu)建共產(chǎn)主義共同體才能擺脫資本主義勞動分配的剝削性，避免勞動成果的個人積聚，使其為全體人民共享。在此條件下，資本與勞動的交換也指向社會共同體對共同富裕的尋求。馬克思將共同富裕的宏偉目標(biāo)分成兩個階段。第一階段是根據(jù)勞動者向社會提供的勞動貢獻(xiàn)的大小實行按勞分配，如此不可避免地會形成勞動者財富占有的差距。只有到了第二階段，當(dāng)集體財富的源泉在社會中大量涌流時，真正的勞動分配正義才能得以實現(xiàn)。

二、構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會的現(xiàn)實困境

雖然“共同富?！迸c“共同富裕社會”分屬兩個概念，然而在“共同富?！备拍畹氖褂眠^程中，漸進(jìn)地內(nèi)嵌著“共同富裕社會”的意涵。習(xí)近平總書記深刻指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵11]習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述成為理解“共同富裕社會”意涵的主要遵循。“共同富裕社會”應(yīng)是一個堅持以人民為中心的發(fā)展思想，反映社會主義的本質(zhì)要求，以高質(zhì)量發(fā)展為主要發(fā)展模式，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要特征，實現(xiàn)全體人民共同富裕，漸進(jìn)式發(fā)展的和諧共富社會[12]。當(dāng)前，技術(shù)進(jìn)步、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本擴(kuò)張等因素?fù)p害了勞動的正義性，分析勞動正義面臨的現(xiàn)實困境，有助于精準(zhǔn)扭轉(zhuǎn)勞動的部分非正義性因素，助力共同富裕社會的構(gòu)建。

（一）資本邏輯下的思想束縛

資本邏輯在現(xiàn)代社會中表征為人的消極發(fā)展與物的積極發(fā)展的邏輯悖論。在現(xiàn)代境遇中，資本邏輯在技術(shù)進(jìn)步的作用下越發(fā)加劇了勞動正義困境，誤置了勞動正義的價值訴求[13]。資本主義生產(chǎn)方式的興起與技術(shù)發(fā)展在歷史上有密切聯(lián)系?，F(xiàn)代社會中，資本和技術(shù)快速發(fā)展相互作用、相互依存。受資本邏輯支配的勞動邏輯漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)融合，導(dǎo)致了一種畸形的發(fā)展邏輯，使人們忽視了勞動在社會生產(chǎn)中的作用。資本邏輯的“合理性”在技術(shù)進(jìn)步的加持下越發(fā)具有迷幻性，人們在強(qiáng)制話語的裹挾中被迫適應(yīng)勞動的新形式，正嘗試放棄追求勞動正義的正當(dāng)訴求。然而，在社會生產(chǎn)力實現(xiàn)高度發(fā)達(dá)之前，勞動正義在社會生產(chǎn)中難以實現(xiàn)，這導(dǎo)致了如何實現(xiàn)與勞動本質(zhì)力量相匹配的勞動正義價值訴求的長期困境。資本邏輯在技術(shù)進(jìn)步中的話語權(quán)不斷增強(qiáng)，勞動正義價值訴求的誤置導(dǎo)致勞動的正義價值逐漸式微，又勢必導(dǎo)致人們對這一價值形成共鳴的困難。馬克思的勞動正義觀要求勞動的最終目的指向人的尊嚴(yán)、自由、幸福。在技術(shù)進(jìn)步的背景下，勞動深受資本邏輯支配，勞動的價值指向被資本力量強(qiáng)行同化，導(dǎo)致了勞動的價值與人生存的價值維度相背離的趨勢。技術(shù)進(jìn)步與資本邏輯的共同作用使得生產(chǎn)力的發(fā)展成為社會異化的根源，技術(shù)進(jìn)步支撐下的勞動生產(chǎn)往往內(nèi)蘊(yùn)著技術(shù)背后的資本追求利益擴(kuò)大化的目的，容易引發(fā)技術(shù)的“集權(quán)行為”，即頂尖技術(shù)向資本要素涌動與積聚，進(jìn)而導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，共同富裕的目標(biāo)在技術(shù)進(jìn)步的進(jìn)程下逐步淪為虛空。

（二）數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的正義阻礙

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代下，勞動模式有別于傳統(tǒng)，正向“依靠數(shù)字平臺建立的勞動模式”[14]轉(zhuǎn)化，因而娛樂性是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動的重要特征。在此模式下，勞動者往往不能意識到自己正遭受嚴(yán)重的勞動剝削，反倒以更加積極的態(tài)度面對剝削。事實卻是，數(shù)字資本運(yùn)作下的勞動，娛樂只是掩蓋資本剝削行為的一層面紗，勞動者正在面對更為嚴(yán)峻的正義挑戰(zhàn)，落入“自我剝削”與“強(qiáng)迫快樂”的困境之中。其一，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動剝削相較于傳統(tǒng)勞動剝削更加隱蔽。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動生產(chǎn)主要依靠平臺進(jìn)行，與傳統(tǒng)勞動嚴(yán)重的精神與肉體折磨相異，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動以不限時空的超時空勞動模式為亮點，使勞動形式表現(xiàn)得更加輕松愉悅。這種娛樂化的勞動削弱了資本與勞動的對立，加深了數(shù)字剝削。具體而言，從事程序編寫的“數(shù)字勞工”們，剩余價值正在被無酬加班不斷侵占;以網(wǎng)絡(luò)博主、網(wǎng)約車司機(jī)等為主體的“數(shù)字零工”們，在平臺算法的支配下強(qiáng)迫勞動;體驗網(wǎng)絡(luò)游戲的“數(shù)字玩工”們，潛在地為游戲公司生產(chǎn)數(shù)據(jù)，無償為游戲開發(fā)與運(yùn)維作貢獻(xiàn)。其二，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動產(chǎn)品與所有權(quán)相分離，勞動的前提帶有非正義性。數(shù)據(jù)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動的主要勞動產(chǎn)品，也是現(xiàn)代社會生產(chǎn)要素的重要組成部分。在數(shù)字底層邏輯的支配下，作為數(shù)據(jù)的主要生產(chǎn)者，本應(yīng)歸屬于數(shù)字勞工的數(shù)據(jù)被數(shù)字資本家占有，而數(shù)字勞工僅是獲得局部數(shù)據(jù)的使用權(quán)。如此，信息匱乏的數(shù)字勞工們被囚于“信息繭房”中，信息鴻溝會因“馬太效應(yīng)”而進(jìn)一步擴(kuò)大。其三，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動迫使勞動者自我監(jiān)視，使勞動與其本質(zhì)相背離，損害了勞動的過程正義。卷入其中的人們在數(shù)字系統(tǒng)中留下了大量數(shù)據(jù)痕跡，隱蔽地監(jiān)視著人們，勞動者成為自我監(jiān)視與自我規(guī)訓(xùn)的主體，勞動偏離了自由自覺的勞動本質(zhì)?？傊?，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動面臨著勞動關(guān)系緊張、勞動本質(zhì)背離、勞動分配失衡等正義困境，為構(gòu)建共同富裕社會帶來新的挑戰(zhàn)。

（三）社會主義初級階段下的制度制約

擁有合理的財富調(diào)節(jié)機(jī)制是構(gòu)建共同富裕社會的必要條件，在財富的生產(chǎn)、積累、分配等各個環(huán)節(jié)，合理的機(jī)制保障不可或缺。然而，我國尚處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)、按資分配、非公有制經(jīng)濟(jì)等因素?zé)o法避免地制約著我國現(xiàn)階段勞動分配的制度安排，我國在財富調(diào)節(jié)各個環(huán)節(jié)上的利益失調(diào)與貧富分化的現(xiàn)象依然存在，財富調(diào)節(jié)機(jī)制尚未成熟。在財富的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還存在著勞動報酬與資本要素之間分配失衡的情況。通過財富生產(chǎn)提高人民財富積累量的同時，也要同時控制財富積累量的差距。勞動、資本、土地等要素是影響財富積累的重要因素，但當(dāng)前我國財富積累機(jī)制尚未完善，21世紀(jì)以來我國財富基尼系數(shù)呈上升趨勢，個人財富積累受其初始稟賦、機(jī)會選擇等因素影響較大，“堅持勤勞致富”仍存在較大阻力。從流量來看，我國收入結(jié)構(gòu)不合理是導(dǎo)致人們財富積累差異的重要原因。一是不同群體的工資性收入差別較大。有數(shù)據(jù)表明，我國城鎮(zhèn)非私營單位人員的工資均值顯著高于城鎮(zhèn)私營單位人員，且二者的收入差距呈擴(kuò)大態(tài)勢[15]。二是工資性收入的增長比率顯著低于財產(chǎn)性收入，勞動同資本在財富積累上的博弈處于劣勢地位。從存量視角來看，不同群體間、不同區(qū)域間財富積累差異明顯。我國頂級富豪占有的財富份額已超過英國、法國等歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家，高收入群體的財富份額正不斷擠壓中低收入群體的財富份額。我國城鄉(xiāng)居民收入也存在顯著差異。從代際來看，因為財富繼承問題導(dǎo)致的財富差距問題亟待研究與解決。與西方發(fā)達(dá)國家不同，我國居民財富積累時間相對較短，目前財富集中人群屬于“新富人群”，財富尚未出現(xiàn)大規(guī)模的代際傳承。但未來，財富因代際傳承的問題導(dǎo)致財富積累差距進(jìn)一步擴(kuò)大的問題將逐步顯現(xiàn)，相關(guān)財富調(diào)節(jié)機(jī)制亟待研究與制定，為實現(xiàn)共同富裕社會作出政策保障。

三、構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會的實現(xiàn)路徑

堅持馬克思的勞動正義觀是解決當(dāng)前勞動正義困境的重要途徑，以批判性視野構(gòu)建勞動正義的價值共識，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動正義再塑，完善財富積累機(jī)制，著力構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會。

（一）共識構(gòu)建：勞動促進(jìn)人的全面發(fā)展

技術(shù)進(jìn)步背景下，勞動正義的困境逐步形成資本增殖為勞動提供應(yīng)有權(quán)益、勞動為資本增殖創(chuàng)造發(fā)展動力的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，造成資本增殖的“正義性”與勞動正義的激烈矛盾在技術(shù)進(jìn)步中逐漸消解。在施行勞動正義的規(guī)范中，技術(shù)進(jìn)步偏向于提高勞動的環(huán)境與整體氛圍，為勞動者創(chuàng)造減少勞苦等“福利”。但必須看到，這些“福利”只是強(qiáng)調(diào)了勞動的結(jié)果正義，人們對勞動正義的追尋從對其內(nèi)在價值的追求降級為對其結(jié)果的關(guān)注，勢必導(dǎo)致現(xiàn)實性維度下對勞動正義過程的忽視。因此，重構(gòu)勞動正義的價值共識是實現(xiàn)共同富裕社會的關(guān)鍵節(jié)點與重要課題，也是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行社會治理所必須破解的難題。要想實現(xiàn)勞動異化轉(zhuǎn)化為勞動正義，就必須促進(jìn)和實現(xiàn)勞動發(fā)展邏輯與技術(shù)進(jìn)步邏輯全面超越資本擴(kuò)大邏輯，這就為技術(shù)勞動標(biāo)明發(fā)展目標(biāo)。技術(shù)勞動要在推進(jìn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中實現(xiàn)正義，就要將勞動正義的價值置于社會發(fā)展的現(xiàn)實實踐中考量，以特定時期的歷史條件為支撐，制定科學(xué)的變革策略以促進(jìn)勞動的辯證轉(zhuǎn)化。勞動的對象化過程決定了勞動的辯證法，即人們要重構(gòu)勞動正義的價值共識，只有將勞動的對象世界與人的生存與發(fā)展發(fā)生關(guān)聯(lián)。同時，技術(shù)進(jìn)步促使現(xiàn)代社會表征出個性張揚(yáng)、物欲膨脹等特征，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人們要克服勞動正義價值的式微，不斷探尋正義價值的真理性，在追求共同富裕的勞動過程中突出正義價值的真理力量。

（二）正義再塑：將正義原則貫穿到數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動的各環(huán)節(jié)

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，勞動的生產(chǎn)性問題成為對數(shù)字資本主義批判的重要突破口，有必要對數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動所承受的境遇進(jìn)行倫理反思與價值審視，旨在守護(hù)勞動本應(yīng)實現(xiàn)的人的尊嚴(yán)與價值。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域有著重要拓展，這一勞動的歷史形變是馬克思無從預(yù)料的，然而絕非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論原典在這一勞動新形態(tài)上失去解釋力。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動使勞動力“商品化”的現(xiàn)象越發(fā)隱蔽與深刻。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，為了提高生產(chǎn)效率，勞動者在大數(shù)據(jù)的“算計”下付出更多勞動，而其卻沉浸于“勤勞致富”的虛幻語境中。對數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動困境的破題，要以實現(xiàn)人的自由解放為根本目標(biāo)。首先，喚醒“數(shù)字勞工”認(rèn)知，提升“數(shù)字勞工”能力。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代下的勞動依然屬于勞動范疇，仍是人主體力量的發(fā)揮，因而激活“數(shù)字勞工”思維中的主體意識顯得尤為關(guān)鍵。要使“數(shù)字勞工”認(rèn)清數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動的本質(zhì)，幫助其辨明“勞動”與“娛樂”的異質(zhì)性，確保“數(shù)字勞工”在勞動中的主體性地位。同時，增強(qiáng)“數(shù)字勞工”的勞動能力，提升其在數(shù)字平臺與數(shù)字設(shè)備前操控的能動性，為其在勞動中的主體性地位提供重要保障[16]。其次，推動數(shù)據(jù)共享，確保數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動關(guān)系平等和諧。數(shù)據(jù)共享對數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動的價值具有重要影響。因此，數(shù)據(jù)共享對提升勞動價值、構(gòu)建和諧的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動關(guān)系、促進(jìn)共同富裕具有重要意義。再次，明確數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代勞動產(chǎn)品的價值歸屬，推動數(shù)據(jù)的公正分配。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，龐大的數(shù)據(jù)庫是社會財富的重要體現(xiàn)。然而數(shù)據(jù)生產(chǎn)的主體呈現(xiàn)出多元性，就導(dǎo)致其最終歸屬往往難以界定。數(shù)據(jù)生產(chǎn)的主體包括數(shù)據(jù)產(chǎn)出者和數(shù)據(jù)加工者，且最終有價值的數(shù)據(jù)大都是在原始數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上加工而成，這就對資本利用數(shù)據(jù)生產(chǎn)的多元性侵害數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的基本利益提供契機(jī)。保護(hù)數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的應(yīng)有權(quán)益，防止數(shù)據(jù)占有兩極分化而導(dǎo)致貧富差距增大，維護(hù)數(shù)據(jù)生產(chǎn)者對其行為數(shù)據(jù)的支配權(quán)，彰顯勞動正義。最后，推動數(shù)據(jù)算法程序貫徹正義原則，實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動自由。用算法分配的勞動呈現(xiàn)出“差別化待遇”，看似貼心地滿足了“數(shù)字勞工”的個性化需求，但實則以實現(xiàn)商業(yè)利益最大化為根本目的。因此，推動算法程序貫徹正義原則，對數(shù)字用戶進(jìn)行“數(shù)字脫敏”，助力實現(xiàn)勞動自由。只有維護(hù)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的勞動正義，方能適應(yīng)勞動發(fā)展的新變化，穩(wěn)步推進(jìn)以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會的實現(xiàn)。

（三）機(jī)制完善：以按勞分配為主體，以共同富裕為總原則

將財富差距控制在合理范圍之內(nèi)是實現(xiàn)共同富裕的應(yīng)有之義。新時代，建立財富積累機(jī)制應(yīng)以按勞分配為主體，以共同富裕為總原則。一是完善低收入群體的創(chuàng)收機(jī)制。當(dāng)前我國居民財富結(jié)構(gòu)，與中等財富凈值人群占大多數(shù)、高財富凈值人群與低財富凈值人群占少數(shù)的橄欖型財富結(jié)構(gòu)仍有較大差距，主要原因是中等財富凈值人群偏少。因此，增加低收入群體收入是解決這一問題的有效路徑。一方面，要提高勞動報酬在初次分配中的比重，形成科學(xué)的收入分配體系與完備的收入分配秩序規(guī)范體系。一段時間以來，我們曾經(jīng)提倡初次分配講效率，二次分配講公平，似乎初次分配可以不講公平;正是深刻認(rèn)識到公平正義問題已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展的重大障礙，因此，我們從“效率優(yōu)先兼顧公平”到更加關(guān)注公平，再到初次分配重效率再次分配重公平，再到初次分配也要重視公平[17];這都告訴我們，公平不僅是起點的公平和機(jī)會的公平，而且包括過程的公平和結(jié)果的公平，我們必須清醒地認(rèn)識到，調(diào)整收入的二次分配十分必要，但僅靠二次分配不可能逐步縮小貧富差距。黨的十八大以來，黨中央多次提出：“要堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局”;“維護(hù)社會公平正義，解決好收入差距問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[18];“要建設(shè)體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系，實現(xiàn)收入分配合理、社會公平正義、全體人民共同富?！盵19]。另一方面，要著力提高勞動者素質(zhì)，建立由勞動者個人、用人單位與政府三方聯(lián)合的勞動培訓(xùn)機(jī)制。要不斷加強(qiáng)對勞動者的保護(hù)，站在維護(hù)勞動者合法權(quán)益的立場上，遏制資本無序擴(kuò)張，嚴(yán)肅處理資本侵占勞動者工資，拖欠工資等行為，使勞動者獲得與其勞動貢獻(xiàn)相對應(yīng)的報酬。二是規(guī)范高收入群體的調(diào)節(jié)機(jī)制。從財富的積累與持有雙環(huán)節(jié)入手，通過稅收來調(diào)節(jié)過高收入。要提高房產(chǎn)稅、個人所得稅等直接稅的比重，降低消費(fèi)稅、增值稅等消費(fèi)稅比重，適當(dāng)對個稅中綜合所得擴(kuò)大增收范圍，使個稅的分配調(diào)節(jié)效應(yīng)充分發(fā)揮。著力引導(dǎo)高財富凈值人群置身慈善事業(yè)，搭建互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化公益平臺，不斷提高慈善事業(yè)的便利性。不斷提升社會公益組織的責(zé)任意識與能力，加強(qiáng)對慈善活動與慈善組織的監(jiān)管。三是規(guī)范財富代際傳承機(jī)制。充分借鑒國際上有關(guān)遺產(chǎn)稅與贈予稅的施行經(jīng)驗，根據(jù)自身國情與經(jīng)濟(jì)環(huán)境制定合理的征稅方案，發(fā)揮其在代際財富傳承中的重要調(diào)節(jié)作用。

四、結(jié)語

馬克思對資本主義進(jìn)行批判的同時，構(gòu)建了有關(guān)勞動正義型社會實現(xiàn)的設(shè)想。為新時代共同富裕社會的構(gòu)建提供了理論支撐。馬克思批判資本正義并不是要消解正義，而是變更了資產(chǎn)階級思想家探討正義話題的地基，其對資本正義批判的過程蘊(yùn)藏著勞動正義的話語邏輯。馬克思的勞動正義觀將現(xiàn)實和未來的雙重指向在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上加以統(tǒng)合，實現(xiàn)了對其他正義理論的超越。新時代新征程上，我們要用好馬克思勞動正義觀這一科學(xué)理論武器，與西方式的正義話語開展斗爭，確立推進(jìn)全體人民共同富裕的思想支點。

在推動共同富裕的歷史進(jìn)程中，我們必須清醒地看到，任何社會利益的分配從根本上看都決定于特定的生產(chǎn)資料所有制形式[20]。因此，構(gòu)建以勞動貢獻(xiàn)為主導(dǎo)的共同富裕社會應(yīng)該成為以“人民主體論”為立政基礎(chǔ)的社會主義國家的主要政策手段。共同富裕的實現(xiàn)路徑，從根本上只能寄希望于以社會主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的初次分配的科學(xué)設(shè)計上，在深化“以人民為中心”的“底色”，厚植“生產(chǎn)性勞動”的“本色”，鑄就“創(chuàng)造性勞動”的“亮色”中，彰顯中國特色社會主義共同富裕道路上落實人民主體地位的正道。

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Building a Common Prosperity Society Led by Labor Contribution： Dilemmas and Paths

Chen Qian? ?Lin Zixiao? ?Zheng Boyun

（1，2.College of Marxism， Fujian Agriculture and Forestry University， Fuzhou， Fujian 350002;

3.College of Marxism， Anhui University， Hefei， Anhui 230601）

Abstract： Common prosperity is one of the five characteristics of Chinese path to modernization. The common prosperity society built in the process of Chinese path to modernization is a common prosperity society dominated by labor contribution， and maintaining labor justice is the key to building a common prosperity society dominated by labor contribution. From the perspective of Marxist labor justice， the possession of means of production by workers is the practical foundation for achieving common prosperity， the justice of the labor process is an important guarantee for achieving common prosperity， and the fair distribution of labor results is a necessary provision for achieving common prosperity. However， building a society of common prosperity led by labor contribution faces multidimensional challenges such as ideological constraints under the logic of capital， obstacles to justice under the digital economy， and institutional constraints in the primary stage of socialism. Guided by Marx's concept of labor justice and with a critical perspective， we aim to construct a consensus on the value of labor justice， promote the reshaping of labor justice in the digital economy era， improve the mechanism for wealth accumulation， and focus on building a society of common prosperity led by labor contributions.

Key Words： Common prosperity; Labor contribution; Labor justice; Marx