論地方性知識、群體性知識和原地方性知識

［摘 要］ 知識在內(nèi)容上涉及人與自然、人際和人己三大關(guān)系，大致相應(yīng)于普適性、地方性和個人知識，三種知識相互滲透。地方性知識實為群體性知識。知識因認(rèn)識過程而異。原地方性知識是一種特殊的知識，不是本體論和認(rèn)識論意義上的知識。原地方性知識因其邊界條件和初始條件而具有特定的時空觀：在空間上規(guī)訓(xùn)個人知識和群體性知識，大多數(shù)情況下難以接受普適性知識；在時間上，原地方性知識因其“原”的屬性而難以改變，延續(xù)動物世界的弱肉強食以及伴隨人作為“類”的終生。這是事實判斷，而非價值判斷或邏輯判斷。由知識論探討原地方性知識，既豐富知識論的研究領(lǐng)域，也為研究“地方（群體）”的分殊提供新的視角。

［關(guān)鍵詞］ 地方性知識 群體性知識 原地方性知識 傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)中葉，波蘭尼提出“個人知識”。70年代，波普爾提出“三個世界”的理論，把“客觀知識”呈現(xiàn)在世人面前。之后，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注“隱性知識”與“編碼知識”的關(guān)系。隨著研究的深入和延伸，普適性知識與地方性知識以及二者的關(guān)系受到重視①②③。在知識論的擴(kuò)展與深入過程中，地方性知識在其中的地位越來越重要，這是研究地方性知識的理論意義。與此同時，在全球化的進(jìn)程中，各國各地區(qū)之間的摩擦乃至對抗時有發(fā)生。歷史沒有終結(jié)，文明沖突不斷。其根源除了利益等因素，地方性知識及其扮演的角色也是一個重要的維度。這是研究地方性知識的實踐價值。

本文先從本體論和認(rèn)識論探討地方性知識，以建立起知識論與經(jīng)典哲學(xué)范疇的關(guān)系；然后在知識論框架內(nèi)探討地方性知識，提出群體性知識和原地方性知識。在分析原地方性知識與普適性知識、個人知識的關(guān)系，特別是與群體性知識的比較中厘清原地方性知識的含義。

一、普適性知識、地方性知識和個人知識

普適性知識、地方性知識和個人知識構(gòu)成知識按其所屬主體而言的三個層次，分別為全人類、群體和個人。可以從本體論和認(rèn)識論理解這三個層次的知識。

（一）本體論視角——人的“三大關(guān)系”

本體論視角在此指知識的對象及與之相關(guān)聯(lián)的知識的內(nèi)容。可以從不同角度理解知識的內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)、政治和文化等，本文主要指梁漱溟曾論及的人的三大關(guān)系。人與自然的關(guān)系，在廣義上可以擴(kuò)展到人與物的關(guān)系，人與他人（個人、群體和“類”）的關(guān)系，人與自身的關(guān)系，如幸福感等。

可以從歷史和邏輯兩方面理解三大關(guān)系。從歷史上看，人類首先處理的是人與自然的關(guān)系，如何在特定環(huán)境中生存和繁衍；隨著工具和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系擴(kuò)展到人與物的關(guān)系。與此同時，在人與自然和人與物的關(guān)系之上，人際關(guān)系浮現(xiàn)，如部落的首領(lǐng)和祭司及其與眾人的關(guān)系。人己關(guān)系也隨之顯現(xiàn)，如圖騰和各種神靈。

一旦人際關(guān)系和人己關(guān)系顯山露水，就具有了對于人與自然（物。下同）關(guān)系的兩點變化：其一是相對獨立性，表現(xiàn)為滯后，即在人與自然關(guān)系已然發(fā)生變化之時依然如故，如奧格本的“文化滯后論”，拖累人與自然關(guān)系的演化，以及“超前”，以某種目的引導(dǎo)和拉動人與自然關(guān)系的演化，引號之意是在方向上未必一致；其二是擁有居高臨下的地位，由上而下干預(yù)和調(diào)整人與自然的關(guān)系。

邏輯是歷史的積淀和修正。從邏輯上看，三大關(guān)系彼此間構(gòu)成某種階梯。人與自然的關(guān)系是三大關(guān)系的基礎(chǔ)，在處理人與自然的關(guān)系時，必然涉及人際關(guān)系，如人際合作和物的分配，以及涉及人己關(guān)系，如知與行的能力和需求是否得到滿足等。在處理人際關(guān)系時同樣和更直接涉及人己關(guān)系。這是上向因果關(guān)系。反過來，人己關(guān)系涵蓋人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。同樣，人際關(guān)系也包含人與自然的關(guān)系，高層對低層的隨機漲落進(jìn)行選擇。這是下向因果關(guān)系。

總體而言，人與自然關(guān)系具有普遍性和重復(fù)性。自然界的規(guī)律，工具等物品使用的基本規(guī)則，不因人而異，對于各色人等一視同仁，因而可以提煉出對于所有人普遍適用脫嵌的普適性知識。普適性知識在形式上是編碼知識。

人際關(guān)系涉及單純的個人與個人的關(guān)系、群體內(nèi)個人間及個人與群體作為整體的關(guān)系、群體間關(guān)系、群體與個人和人類的關(guān)系，以及個人與人類的關(guān)系等。地方性知識主要涉及“群”。各種群體擁有不同的經(jīng)歷和對未來的期許，因而分親疏遠(yuǎn)近，于是便有形形色色為不同群體所特有的地方性知識。地方性知識之“地方”只是借意，在字面上僅涉及群體生存的自然環(huán)境和地域。地域可以變遷，公司可以分布在世界各地，總部可以遷移，甚至可以在線上——譬如因疫情——辦公和上課，重要的是知識的主體。在此意義上，地方性知識更確切的稱謂應(yīng)是“群體性知識”（下文中如無特別注明，“地方性”的表述均含“群體性”之意，反之亦然）。大學(xué)介于地方性和群體性之間，校友遍及世界，這是“群體”；校慶則回到母校，這是“地方”。在表達(dá)方式上，群體性知識部分是編碼知識，部分是情感之類的隱性知識。

人與自身的關(guān)系，個人認(rèn)知和行為的特點和能力，需求層次的輕重緩急，知識庫及其演變，以及個人所好等等，是真正的個人知識，可能終生沒有向他人言說的機會，甚至自己也未必覺察。波蘭尼的《個人知識》是對個人知識的抽象，已經(jīng)由編碼而成為研讀者皆知的普適性知識，真實存在的是你我他的個人知識。個人知識區(qū)分為深層和淺層：深層個人知識持久，江山易改本性難移；淺層個人知識如品嘗美食等流動多變。個人知識的表達(dá)方式主要是隱性知識。

人的三大關(guān)系分別相應(yīng)于普適性知識、地方性知識和個人知識。三大關(guān)系構(gòu)成階梯，其中的每一種關(guān)系又可以區(qū)分出各自的“階梯”。

先看包括自然界在內(nèi)的人與物的關(guān)系。客體為自然界中的存在物。知識因客體及其存在方式在量子階梯和相應(yīng)的運動方式系列中所處的位置高低而異，例如細(xì)胞高于分子、原子，生命運動高于化學(xué)運動和基本物理運動，意識運動高于生命運動。位置越高，內(nèi)部運行越是復(fù)雜，越是離不開環(huán)境輸入負(fù)熵。生命在于運動，生命在于開放。開放，既在于從環(huán)境汲取負(fù)熵以克服自身的熵增，也在于與其他客體的功能耦合。在生命科學(xué)和腦科學(xué)，由于客體的極端復(fù)雜性及其對于場景的嵌入性，各個實驗室的研究人員難以得到一致的結(jié)論而各持己見。簡言之，量子階梯由低到高，運動形式由簡單到復(fù)雜，客體在行為方式上表現(xiàn)為由普遍到特殊，可重復(fù)到不可重復(fù)、確定到不確定。

就量子階梯和運動形式而言，處于低層的物理學(xué)、基本物理運動相對于高層和復(fù)雜運動就是普適性知識，意識運動相應(yīng)于個人知識，處于二者之間則相應(yīng)于地方性知識?？茖W(xué)哲學(xué)界所言之地方性知識主要與此有關(guān)，兼及量子力學(xué)。客體為人工自然時與上述情況相似。

人際關(guān)系的底層是人與人在涉及物時所發(fā)生的關(guān)系，主要有生產(chǎn)、服務(wù)、交換、分配、消費等環(huán)節(jié)，在這些環(huán)節(jié)中和環(huán)節(jié)之間的分工與合作，在知識層面涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)等。相對來說，這些知識具有較多普適性。高一層次的有教育、醫(yī)療和政治、法律等。更高的知識層有倫理、藝術(shù)和宗教等。不同群體的組成、由來、目標(biāo)和所處場景千差萬別，形成形形色色的地方性知識。地方性知識有些彼此滲透交融和諧相處，有些則畫地為界水火不相容，成為文明沖突乃至戰(zhàn)爭的重要或主要根源。人與物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)層面的溝通和聯(lián)系不足以彌合地方性知識的對壘，也難以成為“壓艙石”。

人己關(guān)系涉及馬斯洛的需求層次，可以認(rèn)為是自然界的量子階梯向人性的延伸。人的生存需求基本相同，都是空氣、水和食物，飲食男女。雖然眾口難調(diào)，但都關(guān)系到舌尖，這就是《舌尖上的中國》有高收視率并走出國門的原因——低層知識的普適性。一旦涉及需求層次的高端，就面臨個性化，吃飽了就會有100個需求，其中的輕重緩急就關(guān)系到價值觀，彼此間難有共識。

無論從三大關(guān)系整體還是分別來看，相對而言，位于低層的知識剛性，編碼清晰，具有相對嚴(yán)格的邊界、可重復(fù)性和對于高層知識的普適性，換言之，相對于高層具有某種封閉性，或者說較少受到高層的影響。位于高層的知識，在人與自然的關(guān)系（主要是生命科學(xué)，還有量子力學(xué)，本文不涉及）方面，體現(xiàn)為對象的復(fù)雜性和實驗條件等場景的差異；在人際關(guān)系方面，群體形形色色的歷史、現(xiàn)狀和意向各異，以及場景和語境各異；在人己關(guān)系方面，是精神需求不同，因而表現(xiàn)為不同程度的地方性知識甚至個人知識。

普適性知識、地方性知識和個人知識既在總體上分別涉及三大關(guān)系，又分別對應(yīng)于人與物、人際和人己每一種關(guān)系的低層、中層和高層。

（二）認(rèn)識論視角

還可以從認(rèn)識論來理解普適性、地方性和個人知識。在認(rèn)識之初，個人和不同群體基于各自的立場和知識背景，處于形形色色的場景，即使對于同一對象的認(rèn)識也會得出有很大差異的結(jié)論。這是之所以有個人知識、地方性知識和普適性知識的認(rèn)識論依據(jù)。隨后發(fā)現(xiàn)不同主體（個人或群體）間以及同一主體對同一對象多次認(rèn)識之間的重復(fù)性。具體而言，可以設(shè)置同樣的場景，達(dá)成共同的語境，以去除認(rèn)識主體的特殊性，這就是實驗，包括思維實驗和理想實驗。再通過分析和歸納等邏輯推理，去除個人和群體思維中的種種缺陷和情感因素，最終得到抽象普遍的普適性知識。馬克思稱這一過程為認(rèn)識的“第一條道路”，普適性知識就是馬克思所提出的“抽象的規(guī)定”，吉登斯稱這一過程為“脫域”。隨后再經(jīng)由“第二條道路”，綜合、演繹等邏輯推理，回到特定的場景和語境之中。抽象的“現(xiàn)代性”是干癟的，終究要回到豐富多彩活生生的現(xiàn)實世界。

認(rèn)識之初和之終都是地方性和個人知識，不是本體論意義上對象的差異，而是對于同一對象在認(rèn)識論意義上的差異。認(rèn)識之初和之終的地方性知識又有所不同：前者是一種“雜多”（黑格爾），不僅與其他地方性和個人知識彼此間難以通約，而且在大多數(shù)情況下頑強抵制普適性知識；認(rèn)識之終的地方性和個人知識因接受了普適性知識的改造而可以相互理解和包容，達(dá)到“內(nèi)部有差別的一”。這一過程并非一蹴而就，往往經(jīng)歷多次反復(fù)，而“政治正確”之類則拋棄普適性知識，走向了相對主義。

將本體論視角與認(rèn)識論視角結(jié)合起來看，這一認(rèn)識過程在以人與物的關(guān)系和人際與人己關(guān)系的低層，也就是經(jīng)濟(jì)和生理層面時較為明了，較易達(dá)成一致；在高層，如怎樣理解和處理群己關(guān)系，價值判斷上的輕重緩急等就很難，雖然有普適性知識，由于在本體論上所處時空場景和語境不同，以及認(rèn)識的階段不同，依然會引發(fā)尖銳沖突。所謂“道不同不相為謀”，甚至水火不相容。

其實，三大關(guān)系也好，普適性、地方性和個人知識也好，都是對于形形色色之對象的認(rèn)識過程的抽象。吉爾茲的“地方性知識”并非單屬吉爾茲及其學(xué)派，波蘭尼的“個人知識”也不是波蘭尼本人的知識，對地方性知識和個人知識的后續(xù)的研究，都是試圖對林林總總之“地方”和“個人”的超越，而難以達(dá)成一致之處，便是不同程度的個人知識和地方性知識風(fēng)云際會之地。

從知行關(guān)系來看，普適性知識是純粹的“知”，地方性知識有知有行，知行并重；不同的個人知識中，知與行的權(quán)重會有很大差異。地方性和個人知識的表達(dá)，后者更趨于隱性。由對象在行動中得到的大數(shù)據(jù)提煉普遍性，避開以抽象確定的概念描述復(fù)雜動態(tài)涌現(xiàn)之對象的困境，不再追問所以然，增加“目的”的權(quán)重，從而為“知”和隱性知識的表達(dá)另辟蹊徑，算法和算力則有助于揭示隱性知識的隱秘之處，進(jìn)而由知通往行，知行合一。通常說知行不一，是指說一套做一套；知行合一，則知與行要一致。此處的知行合一，指知與行同時發(fā)生；一旦知行同時進(jìn)行，自然知行一致。

（三）普適性知識、地方性知識和個人知識的相互滲透

人的三大關(guān)系不可分割，各自所對應(yīng)的知識同樣相互滲透。普適性知識既是人與物之關(guān)系、人際關(guān)系和人己關(guān)系低層的抽象，也是個人知識與地方性知識的抽象，去除了主體與對象各自的特殊性，抽離獨特的場景和語境的束縛，形成具有普遍性和規(guī)律性的知識。反過來，普適性知識因其“普適”而必然經(jīng)由本體論和認(rèn)識論滲透到并在一定程度上影響地方性知識和個人知識，或者說，地方性知識和個人知識必然或多或少含有普適性知識，這是群體間、個人間以及群體與個人之間相互交流的基礎(chǔ)。同樣，地方性知識也必然會滲透到并規(guī)范個人知識。在當(dāng)今世界，所有的個人，除了魯濱孫（后來也有了“星期五”），無不處于形形色色的群體之中，家庭、鄰里、學(xué)校、同事等等。

“人是社會關(guān)系的總和”，此處的“人”即個人，可以從知識的角度理解“社會關(guān)系的總和”?？v向來看：其一，在個人知識中必然含有普適性知識和地方性知識。個人之間的區(qū)別在于，普適性、地方性和個人知識，各自的內(nèi)容、彼此間的耦合與權(quán)重不同。其二，需求層次的輕重緩急各異。橫向，個人所屬各個群體的地方性知識，如家庭、社區(qū)、供職機構(gòu)、社會組織，一直到民族和國家（此處也含有“縱向”），各自的內(nèi)容、彼此間的耦合與權(quán)重不一。馬克思所言之“人”，在某種程度上也可以換成各種類型和層次的群體。反之，個人知識及其組合是地方性知識的源泉，個人和地方性知識及其組合共同是普適性知識的源泉。普適性知識確定人之為人，地方性知識和個人知識確定人之為特定的你我他。

相比之下，在人的三大關(guān)系中，人與物的關(guān)系相對簡單，易于脫域（嵌）而提煉出普適性知識；相應(yīng)于高端需求的人與物的關(guān)系雖然較為復(fù)雜，個性化且易變，但是由于“物”的普遍性，也可以在一定程度上提煉出普適性知識。人己關(guān)系，個人的境遇和思緒千差萬別千變?nèi)f化，最難的是“認(rèn)識你自己”，關(guān)系到人的感受與追求，以及說不清道不明，屬于個人知識。個別的人己關(guān)系相對而言并不直接影響到人與物的關(guān)系和人際關(guān)系。人際關(guān)系相應(yīng)于地方性知識，較之普適性知識因特殊性和嵌入而更復(fù)雜，較之個人知識在一定范圍具有普適性。地方性知識，在本體論視角以人際關(guān)系為主，涉及人與物的關(guān)系和人己關(guān)系，在知識論的視角位于普適性知識和個人知識之間。

聯(lián)合國教科文組織對于地方性知識的定義是“關(guān)于自然界的精致的知識并不只限于科學(xué)。來自世界各地的各種社會都有豐富的經(jīng)驗、理解和解釋體系。地方性知識和本土知識指那些具有與其自然環(huán)境長期打交道的社會所發(fā)展出來的理解、技能和哲學(xué)。對于那些鄉(xiāng)村和本土的人，地方性知識告訴他們有關(guān)日常生活基本方面的決策。這種知識被整合成包括了語言、分類系統(tǒng)、資源利用、社會交往、儀式和精神生活在內(nèi)的文化復(fù)合體。這種獨特認(rèn)識方式是世界文化多樣性的重要方面，為與當(dāng)?shù)叵噙m的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)”

轉(zhuǎn)引自肖顯靜《走向“第三種科學(xué)”：地方性科學(xué)》（2017-04-16）[2022-10-11]，http：//wwwpstrucorg/Article/shi/451html。。這一定義包含了人的三大關(guān)系。以人際關(guān)系為主的地方性知識，一端通往以科學(xué)為典型的普適性知識，另一端通往個人知識。

二、原地方性知識

由上文可知，存在兩類地方性知識：本體論意義的地方性知識，涉及人的三大關(guān)系，以其中的人際關(guān)系為主體；認(rèn)識論意義的地方性知識，主要涉及主客體之間對象性關(guān)系所處的階段，即知識相對嵌入于主體、對象和場景。這兩類地方性知識實際上是一而二、二而一的關(guān)系。本體論地方性知識之所以有“地方”之別，實際上是主體對于特定對象的認(rèn)識處于起始或終了階段的結(jié)果，而認(rèn)識論地方性知識的內(nèi)容不外乎以人的三大關(guān)系為對象。

有必要指出，還存在第三類地方性知識——原地方性知識。

原地方性知識，按上文所述，也可以說是原群體性知識?！霸闭?，具有共同起源，不是經(jīng)由招聘或考試，而是生于斯長于斯，生活在同一塊土地上，具有或多或少血緣關(guān)系。鄉(xiāng)親，“鄉(xiāng)”者，地方也；“親”者，血緣所系。學(xué)習(xí)和回歸方言，更親的“鄉(xiāng)音”，是向更小更原始的原地方性知識的收縮和回溯。因而，原地方性知識，較之通常意義上的地方性知識更具地方性。雖然猶太人散居于世界各地，但還是需要有一塊與起源相關(guān)之地。上文述及，地方性知識，實則群體性知識，核心是群體，原地方性知識才是原汁原味土生土長鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的“地方性”知識。誠如賈平凹所言：家鄉(xiāng)對我們的影響，就像烏雞的烏，那是烏到了骨頭里。

（一）原地方性知識的空間（地方）觀和時間觀

地方的特殊性、獨特的自然地理條件，作為人類祖先生存繁衍的初始條件和邊界條件，對于原地方性知識具有舉足輕重的影響，形形色色的地理決定論從不同角度說明了這一點。歷經(jīng)20年，美國不得不從阿富汗撤軍，除了其他因素外，阿富汗的山區(qū)地形也是重要因素。

“地方”有邊界。日本近現(xiàn)代的變革被稱為脫亞入歐，一“脫”一“入”，意味著“界”的存在。而“叛”亞入歐的夸張說辭，更凸顯了原地方性知識對地方的忠誠。曾經(jīng)的南斯拉夫按民族所在的“原地”一分為六，可見原地方性知識實際上是原住民與“原地”的剛性關(guān)聯(lián)。亨廷頓斷言，那些原住民與“地方”邊界不一致的“斷層國家”（cleft countries）導(dǎo)致原地方性知識扭曲，隱伏著爆發(fā)沖突的危險前景。離鄉(xiāng)背井，一旦離開了“鄉(xiāng)”，就會疏離原地方性知識，春節(jié)回鄉(xiāng)潮，不僅是與親人和發(fā)小的團(tuán)聚，而且是對原地方性知識的再肯定。葉落歸根，則道出了群體對作為故土的“地方”的依戀。地方，即吉登斯所言之“域”。

一些城市在進(jìn)行動遷時，十分注重原有街區(qū)環(huán)境意象與生活內(nèi)涵的延續(xù)，強調(diào)更新地區(qū)的歷史歸屬感及地方標(biāo)識性，保存原有的空間氛圍和居民——可以認(rèn)為是較弱意義上的原住民——的同質(zhì)性，使改造后的街區(qū)仍體現(xiàn)原有舊城環(huán)境中的一種“場所精神”

蔡耿生：《城市更新中的歷史延續(xù)》，《國外建材科技》2005年第2期?！，F(xiàn)在上海等地的動遷同樣注重這一點，以延續(xù)已經(jīng)成為原住民生命一部分的地方性知識。此處的地方性知識雖然不是“原”地方性知識，但亦可見“地方”或“域”的重要性。

原地方性知識與人的三大關(guān)系存在歷史和邏輯上的關(guān)聯(lián)。特定的人與自然的關(guān)系是原地方性知識的基礎(chǔ)，“那山那人那狗”，在此之上構(gòu)建人際關(guān)系和人己關(guān)系。這是“地方”之所以如此重要的根本原因?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。所以然者，水土異也。”由此再次可見“地方”在原地方性知識中的核心地位。

地方，需要腳踏實地，實地當(dāng)然是陸地。海洋則是陸地的對立面。海納百川，大海中無清晰可見的邊界，公海更屬于人類。以海洋作為“地方”的原地方性知識，必然較之固守一方的原地方性知識更為流動和開放。

再看時間。在如何看待過去、現(xiàn)在和未來的時間之軸上，群體性知識與原地方性知識也有重大區(qū)別。前者雖然也注重既往，如校史和企業(yè)史，但更重視當(dāng)下和未來的預(yù)期。同時，過往和對未來的預(yù)期均位于可以經(jīng)驗的時間之軸之上，往事可以清晰追溯，對未來的預(yù)期（如股權(quán)）則將個人凝聚到群體之中。相對來說，原地方性知識更在意共同的起源，而起源往往在不同程度上沉浸于歷史之中，甚至或多或少帶有神話色彩?！坝銎鋰?，先亡其史。”起源對于原地方性知識的極端重要性，由此可見一斑。原地方性知識也以對于未來的預(yù)期調(diào)動個人，只是預(yù)期與起源一樣，位于時間之軸之外。原地方性知識的主體原住民將原地方性知識的空間與時間融合起來。原住民的人數(shù)越是眾多，歷史越是久遠(yuǎn)，相當(dāng)于牛頓定律中的慣性越大，就越具有韌性，改變的可能性越小。這就是原地方性知識對相應(yīng)主體之演化的路徑鎖定。

有趣的是，每一個堅守原地方性知識的群體，都在空間上把自己視為世界的中心，在時間上把自己的歷史當(dāng)作人類歷史的源頭和主流。在此意義上，原地方性知識就是坐井觀天的“井”，柏拉圖的“洞穴”。原地方性知識的時空觀，可以認(rèn)為是“天時地利人和”的另類注解。

（二）原地方性知識與群體性知識分別與個人知識、普適性知識的關(guān)系比較

原地方性知識與個人知識在原初時分同時起步，原地方性知識一旦形成，便規(guī)訓(xùn)、約束、引導(dǎo)個人知識。個人知識則很難改變原地方性知識。在原地方性知識中，壓倒一切的是群作為整體與個別成員，也就是原地方性知識與個人知識的關(guān)系。即使看來純粹個人之間的關(guān)系，也會受到原地方性知識作為語境的強烈影響，譬如受到不相干人的干預(yù)。原地方性知識對內(nèi)強調(diào)一致性，個人知識須服從原群體性知識，進(jìn)而淹沒于其中。人與物的關(guān)系和人己關(guān)系也居于次位。研究原始文明的列維-布留爾發(fā)現(xiàn)，原始部落往往具有世代相傳的“集體表象”。集體表象在每個成員身上留下深刻烙印，先于個體，并久于個體而存在。部落越是原始，集體表象的優(yōu)勢一般也就越強

列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第5、18頁。。

個人在群體中如果顯示出與原地方性知識不同的個人知識，表現(xiàn)出自我意識和獨立性，質(zhì)疑和批判原地方性知識，就會遭到來自群體大多數(shù)人的否定和排斥，槍打出頭鳥。不認(rèn)同原地方性知識者，被視為叛徒或某“奸”而為原群體所不齒，甚至在肉體上消滅。在原始社會，個人一旦離開群體，或是被群體驅(qū)逐，將難以生存。

基于共同的起源，加上原住民對共同的“地方”的依戀，故而原地方性知識具有群體性知識不可比擬的凝聚力，對于個人具有強大的約束力，個人往往在原地方性知識的框架內(nèi)看待和理解世界，以與原地方性知識之異同判斷是非對錯。原地方性知識往往穩(wěn)定有余，創(chuàng)新不足。

在一般情況下，世界上的每一個個人生來就浸潤于特定的原地方性知識之中，原地方性知識成為個人生命不可分割的組成部分。個人對于形形色色“后天”的群體性知識大多能從理性出發(fā)，保持反思和質(zhì)疑的能力，但是對于與生俱來的原地方性知識，往往默認(rèn)以及充斥非理性的情感因素，如歸屬感、認(rèn)同感和尊嚴(yán)感，“集體自戀”，甚至置事實與邏輯于不顧。“前意識”和“潛意識”可以說是原地方性知識在個人身上打下的印記。原地方性知識也是集體無意識的重要根源。

雅典人這樣向斯巴達(dá)人重新保證自己不會向波斯人出賣斯巴達(dá)人：

“因為即使我們傾向于此，也有許多強有力的考慮禁止我們這樣做。首要的是，眾神的形象和住所被焚燒和夷為平地，我們必須竭盡全力為此雪恥，而不是同那些犯下如此罪行的人達(dá)成協(xié)議。其次，希臘種族具有同樣的血統(tǒng)和同樣的語言，有相同的神廟和獻(xiàn)祭；以及我們相似的習(xí)俗；雅典人如果背叛這些將不會有好的結(jié)果?！?/p>

亨廷頓：《文明的沖突》，周琪譯，北京：新華出版社，2013年，第21頁。強有力的擔(dān)保源于共同的原地方性知識。

原地方性知識對外我行我素。非我族類，其心必異。原地方性知識彼此間處于競爭狀態(tài)，此起彼伏，或消亡或延續(xù)，無所謂正義與否，春秋無義戰(zhàn)。原地方性知識在大多數(shù)情況下排斥普適性知識，或選擇性為我所用。

群體性知識兼顧個人知識和普適性知識。

群體性知識的群體可以是各種相對固定的社會組織，如公司、學(xué)校、政府機構(gòu)，也可以是臨時和相對松散的人群，如劇場里的觀眾、公共交通的乘客、廣場舞參與者等。就公司來說，群體性知識中的成員沒有共同的起源，通常由少數(shù)成員，如特定的發(fā)小、同學(xué)、合伙人等制定群體性知識的基本綱領(lǐng)，然后再由招聘等途徑吸收其個人知識與群體基本綱領(lǐng)一致者，以強化和完善群體性知識。個體之所以走到一起，在于共同和具體的目標(biāo)，并且通過工作、學(xué)習(xí)等活動耦合起來，相互之間是契約或自愿的關(guān)系。除了特定的契約關(guān)系外，群體性知識對于個人知識沒有約束力。個人知識若是與群體性知識不相容，個人可以質(zhì)疑群體性知識直至離去。不同群體與個人以自己獨特的知識展開競爭與合作。個人與群體都有選擇權(quán)而具有開放性流動性。不同背景的個人帶來的差異性與群體共同目標(biāo)帶來的統(tǒng)一性構(gòu)成群體性知識所特有的張力。差異性過大，群體性知識弱化乃至瓦解；統(tǒng)一性過強，群體性知識缺乏活力而陷于停滯。

群體性知識重視人與物的關(guān)系，并將之作為人際關(guān)系的基礎(chǔ)，如設(shè)備廠房、所處地域、財力資源、工資待遇股權(quán)，以及顧及成員的人己關(guān)系。群體性知識必然較之原地方性知識更多認(rèn)同普適性知識，以對內(nèi)協(xié)調(diào)個人知識，對外在普適性知識的基礎(chǔ)上與其他群溝通、合作或競爭。認(rèn)同越多，合作越廣泛和深入。即使在知識上并不完全認(rèn)同，也可在契約和規(guī)則的基礎(chǔ)上運行。

（三）原地方性知識之“原”

吉爾茲關(guān)于地方性知識的核心是“對理解的理解”，看似如伽達(dá)默爾的釋義學(xué)，一切解釋都已經(jīng)過了解釋，一切解釋還要再經(jīng)過解釋，實則有根本區(qū)別。“對理解的理解”，前一個“理解”指原住民對于起源時所處場景和共同經(jīng)歷的理解，是可以共享的體驗，而在這之前不存在可以不斷追溯的解釋，其本身是“原”解釋或理解；后一個“理解”則是研究者如人類學(xué)家，以現(xiàn)代人的視野在認(rèn)識論意義上以當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于自身生存狀況的理解為對象的理解，以及之后有待不斷再經(jīng)過解釋。原理解，就是原地方性知識。“原地方性知識”可以認(rèn)為是?？隆爸R考古學(xué)”的組成部分。

原地方性知識不是“認(rèn)識”的結(jié)果，而是認(rèn)識的先導(dǎo)。原地方性知識如同晶胞，選擇或者排斥、修飾對于自身來說外在的普適性知識和群體性知識。一切外在的知識都經(jīng)由原地方性知識的折射和消化方得以理解、獲得、接受、組合、交流，或者被排斥，并或多或少整合到已有的知識庫。以原地方性知識之心，度普適性、群體性和個人知識之腹。原地方性知識既然不是認(rèn)識的結(jié)果，故而就具有直接性，未經(jīng)由反思和質(zhì)疑：因作為群體生命的一部分而不容許反思和質(zhì)疑。

在某種程度上，原地方性知識如同拉卡托斯研究綱領(lǐng)中的硬核，所附加的知識相當(dāng)于保護(hù)帶。社會中的個體往往參與多個群體，是多個群體性知識的綜合，但在大多數(shù)情況下只融入或歸屬于一個原地方性知識。不同于群體性知識的后天性和多樣性，原地方性知識對于個體具有先天性和唯一性，是預(yù)設(shè)的不容置疑的“立場”。

原地方性知識是原住民在特定的自然界，也就是“原地方”中生存和繁衍，長期共同生活，對外與其他地方原住民展開競爭與合作的過程中“構(gòu)建”起來的。主體與對象、場景彼此嵌入，知識與主體既相互創(chuàng)造，也相互鎖定。原地方性知識是該原住民群體的存在方式，原住民群體通過原地方性知識而獲得存在的意義，凝聚起來以區(qū)分于其他群體。為維系原住民群體的穩(wěn)定和延續(xù)，原地方性知識代代相傳。個體在人生早期即受到來自雙親和族人的教育，往往在“起跑線上”就接受進(jìn)而形成極為牢固而又難以覺察的原地方性知識，以及反過來捍衛(wèi)原地方性知識。原地方性知識與原住民群體不可分割，是一而二、二而一的關(guān)系。大規(guī)模移民和難民會動搖原地方性知識的基石。

原地方性知識之“原”還體現(xiàn)在知行系統(tǒng)上。從人的知行系統(tǒng)及其演化來看，原地方性知識的認(rèn)識論和心理學(xué)根源是人類從哺乳動物繼承下來的知行系統(tǒng)

呂乃基：《人類認(rèn)知系統(tǒng)的演化與“科技認(rèn)知-行為系統(tǒng)”》，《自然辯證法研究》2019年第10期。。

哺乳動物知行系統(tǒng)的主要特點是：其一，嵌入場景。場景，就是（原）地方。有言道，“雄辯廉價，交談是無價之寶”；類似的說法是，笨蛋講道理，高手講故事。此處，雄辯和道理指的是超越場景，抽象，脫嵌；而交談與故事，必然嵌入于特定的場景之中。鄰人偷斧、掩耳盜鈴、刻舟求劍、削足適履等等，在這些耳熟能詳?shù)某烧Z背后，都有“故事”的力量。其二，思維的直接性和情緒化。一句“近鄉(xiāng)情更怯”，道出了對“地方”和“故事”的千思萬念?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因為我愛這片土地（原地方）愛得深沉?！鼻榫w化，不假思索質(zhì)疑，在情緒支配下直接付諸行動，從“情感-認(rèn)知-行為”壓縮到“情感-行為”。其三，知行合一，乃至實踐優(yōu)位。在實踐活動中強調(diào)全身心的感受和體驗。正是在一次次的共同行動中，構(gòu)建起原地方性知識。

作為人類的直接祖先靈長類，其知行系統(tǒng)的另一特點是群居生活，也就是個體對群體的依賴。在群體內(nèi)，個體消融在族群之中，與族群共命運，個人知識消融于原地方性知識之中?！盀鹾现姟钡男睦韺W(xué)和認(rèn)識論基礎(chǔ)是哺乳動物知行系統(tǒng)。原地方性知識既然源于哺乳動物知行系統(tǒng)，也就在某種意義上繼承了包括哺乳動物在內(nèi)生物界的弱肉強食、優(yōu)勝劣汰和適者生存，包括捍衛(wèi)和擴(kuò)大領(lǐng)地。原地方性知識的交界處如同地質(zhì)板塊的交界處，是沖突高發(fā)地區(qū)。在漫長的歷史中，有些原地方性知識消失了，有些則延續(xù)至今，并以其強大的慣性延續(xù)到未來。

哺乳動物知行系統(tǒng)是人與生俱來的本質(zhì)屬性，伴隨著個人的一生，也伴隨著人作為“類”從人猿相揖別直至奇點人降生。通常所說的路徑鎖定，意為為了消除某種習(xí)慣所要投入的精力，會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過維持現(xiàn)有的習(xí)慣所要投入的；更何況哺乳動物知行系統(tǒng)不是習(xí)慣，而是人的本質(zhì)屬性。在此意義上，原地方性知識，特別是地域遼闊、人口眾多、歷史悠久者，將伴隨人作為“類”的終生。改變原地方性知識，幾乎是一件無法完成的任務(wù)。時至今日，世界各地正在發(fā)生的戰(zhàn)爭，都可以見證原地方性知識自古穿越至今的強大生命力。

波普爾區(qū)分三個世界，客觀世界、主觀世界和世界3，即由客觀知識構(gòu)成的世界。原地方性知識是非客觀知識的“知識”，與客觀世界——地方不可分割，與相關(guān)的群體——原住民不可分割，三個世界處于原始的混沌狀態(tài)。

“原”地方性知識，還是“元”地方性知識？近年來，“元”字多見于學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)中，譬如“元”科學(xué)、“元”堪、“元”敘事等等，往往具有進(jìn)一步深化、抽象化和溯源之意。一般而言，“原”“元”有相通之處，但也有區(qū)別。隨著人類社會的發(fā)展，“元”會有更改，但總體上保持不變；“原”則必將經(jīng)歷根本變化。在應(yīng)用到本文的具體語境上，“原”地方性知識，較之“元”地方性知識更為確切，與已有詞語原住民之“原”也相一致。

行文至此可知，所謂原地方性知識，實則傳統(tǒng)文化。文化是指一種由歷史延續(xù)下來，被深深地植根于一個民族心中的，無論何時何地何種階層都無須思索地信奉和認(rèn)同，并且在他們的日常生活的各個方面都會始終表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)精神。文化是一個民族形成和凝聚的原因，也是其中的每一個人的記憶中自然擁有的東西，也是他們回應(yīng)變化的環(huán)境時的天然資源

葛兆光：《什么地方才最深刻地表現(xiàn)中國特色？》（2022-12-07）[2023-01-14]，https：//mp.weixin.qq.com/s/S1TL5XWbJc5Dm-1tGzcEYg。。

對于傳統(tǒng)文化的研究汗牛充棟，從知識論視角可以揭示傳統(tǒng)文化的更多屬性。傳統(tǒng)文化是一種特殊的知識，不是以某種特殊的事物為對象本體論意義上的知識，也不是處于認(rèn)識的某個階段認(rèn)識論意義上的知識，而是原住民所持的原地方性知識。原地方性知識——傳統(tǒng)文化，因其邊界條件和初始條件而具有特定的時空觀念。傳統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)個人知識和群體性知識，在大多數(shù)情況下難以接受普適性知識。傳統(tǒng)文化因其“原”的屬性而難以改變，延續(xù)動物世界的知行系統(tǒng)，以及伴隨人作為“類”的終生。這是事實判斷，不是好還是壞的價值判斷，也不是可以加以推理的邏輯判斷。從當(dāng)代世界的戰(zhàn)爭和紛爭，如英國脫歐和特朗普的民族主義，可見原地方性知識頑強的生命力。

在知識論視角，一部人類史，就是原地方性知識與群體性知識、個人知識和普適性知識此消彼長，在博弈與合作中演化的歷史。原地方性知識注定與普適性知識并駕齊驅(qū)，與人類共命運。

（責(zé)任編輯 盧 虎）

［作者簡介］ 呂乃基（1945—），上海人，東南大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：科技與社會的關(guān)系、知識論、全球化。

①克利福德·吉爾茲：《地方性知識》，王海龍、張家宣譯，北京：中央編譯出版社，2000年。

② 吳彤：《兩種“地方性知識”》，（2017-09-05）[2021-09-17]，https：//wwwsohucom/a/192579628_472886。

③鞠實兒、劉兵主編：《地方性知識研究》，北京：商務(wù)印書館，2021年。