建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的若干關(guān)系探析

王雪

摘 ?要 ?推動文化繁榮、建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時代的文化使命。透過蘇州在中國式現(xiàn)代化進程中推動人文與經(jīng)濟融合共生的實踐探索，想要打造建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的樣本城市，需要正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與地方特色傳統(tǒng)文化多樣性的關(guān)系、文化傳承保護和文化創(chuàng)新創(chuàng)造的關(guān)系、文化傳承創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展發(fā)達的關(guān)系、以文化城與以文化人之間的關(guān)系以及法治規(guī)范保障與德治規(guī)范引領(lǐng)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 ?中華民族現(xiàn)代文明；蘇州樣本；新質(zhì)生產(chǎn)力

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議明確提出了習(xí)近平文化思想，中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成了習(xí)近平文化思想中具有創(chuàng)新和突破的原創(chuàng)性理論觀點、自主性話語概念和引領(lǐng)性目標(biāo)任務(wù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一創(chuàng)新理論觀點不是憑空斷言，也不是一蹴而就，它來源于新時代十多年來習(xí)近平總書記對中華民族數(shù)千年的歷史文化底蘊的深刻把握，來源于中國人民百年來艱辛探索邁進現(xiàn)代化的實踐探索，來源于習(xí)近平總書記對人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展范式的深入思考。作為貫通古今的中華文明要求以守正創(chuàng)新和兼容并蓄的態(tài)度處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系以及統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系?；谥袊浆F(xiàn)代化基礎(chǔ)上的社會主義文明，透過地方實踐探索客觀要求圍繞人、文化、經(jīng)濟三要素處理好文化與經(jīng)濟、文化與城市、德治與法治的關(guān)系。推動中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的樣本城市是新時代擺在蘇州面前的一項重大理論與實踐課題，也是蘇州實現(xiàn)經(jīng)濟與人文緊密聯(lián)姻，推動高質(zhì)量發(fā)展的重大機遇。針對中華民族現(xiàn)代文明的蘇州實踐進行有益探索，正確處理五對關(guān)系，對于如何破解文化傳承發(fā)展難題、凝練地方鮮活經(jīng)驗，具有重大意義。

一、正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與地方特色傳統(tǒng)文化多樣性的關(guān)系

中華民族現(xiàn)代文明深厚的歷史基礎(chǔ)、文化根基、實踐源泉決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性特征。第一，中華古典文明、近代文明和現(xiàn)代文明為中華民族現(xiàn)代文明奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！盵1]中華現(xiàn)代文明根植于悠久歷史，源源不斷從歷史中汲取養(yǎng)分，實現(xiàn)文明的生生不息。第二，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化為中華民族現(xiàn)代文明夯實了文化根基。仁者愛人、民為邦本、講信修睦、天下大同等傳統(tǒng)價值觀規(guī)定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，彰顯出了“超越時空和地域的高度穩(wěn)定性”，[2]塑造了中華民族現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民形成的革命文化和社會主義先進文化，為文化繁榮復(fù)興和文明開拓創(chuàng)新指明了方向，“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”是堅定文化自覺的有力支撐。[3]第三，中華民族現(xiàn)代文明在中國式現(xiàn)代化總體進程中建設(shè)發(fā)展，中國式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的實踐依托和實踐源泉。中國式現(xiàn)代化“摒棄了西方資本邏輯的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路”，[4]走出了一條彰顯中國人民高主體性、大參與面和受益面的現(xiàn)代化、共同富裕的現(xiàn)代化、崇尚精神文明的現(xiàn)代化和和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路，賦予了中華文明現(xiàn)代性特征。第四，“兩個結(jié)合”推進馬克思主義中國化時代化，實現(xiàn)黨的思想理論創(chuàng)新，貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈和馬克思主義魂脈，為中華民族現(xiàn)代文明提供行動指南和科學(xué)指引。習(xí)近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。”[5]經(jīng)由“第二個結(jié)合”創(chuàng)造出的中華民族現(xiàn)代文明賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，中華文化發(fā)展動力得到增強，發(fā)展方向具有了新的指向，發(fā)展景象實現(xiàn)了由衰敗到復(fù)興的轉(zhuǎn)型。

不同自然地理環(huán)境和民族地域孕育的地域文化、民族文化和風(fēng)土文化，鑄就了中華民族多樣化的文化體系。多樣文化的交往交流交融，經(jīng)濟和文化血脈相連，不斷促進中華民族共同體的生發(fā)。蘇州歷史文化傳統(tǒng)兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)含的普遍性和一致性特征，同時又顯現(xiàn)出文明的多樣性和獨特性特征。蘇州作為全國歷史文化名城，已有2500多年歷史的古城城址穿越時空，依然被完整保存。運河文化、江南文化和園林文化等多種文化在這里匯聚，孕育了蘇州富民厚生的思想觀念、崇文尚教的人文精神、尚善和合的道德規(guī)范。蘇州對古城、古鎮(zhèn)和園林等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及評彈、昆曲、蘇繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，有效保留了城市的歷史文化底蘊。蘇州作為江南文化的集大成者，其城市文化依托于園林、蘇繡、評彈等物質(zhì)載體綿延傳承，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聞名中外，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明中獨樹一幟的存在。獨具特色的水文化、江南文化、蘇州文化，既與中華文明有融通之處，又保留本土的、地域的文化特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一致性和多樣性辯證統(tǒng)一的生動典范。

二、正確處理文化傳承保護和文化創(chuàng)新創(chuàng)造的關(guān)系

第一，中華文明的五大特性是實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的前提性條件。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上概括總結(jié)了中華文明的五大特性：突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，突出的連續(xù)性是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代際傳承的提煉與概括。中華民族現(xiàn)代文明有其生發(fā)的新時代語境，又植根于中華民族數(shù)千年的文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代文明的產(chǎn)生提供了豐厚沃土，中國正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中成為世界上唯一沒有消失的文明古國。伴隨著中國式現(xiàn)代化進程產(chǎn)生的中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)，必將在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第二，文化傳承與創(chuàng)新是對立統(tǒng)一的兩個方面。傳承具有的穩(wěn)定性、承接性和閉合性，與創(chuàng)新發(fā)展所要求的變革性、拓延性和開放性看似是彼此對立、分割的兩方面，但在實踐中卻不可分割。文化傳承的過程包含著創(chuàng)新。中華文明流傳至今呈現(xiàn)出“繼承—創(chuàng)新—再繼承—再創(chuàng)新”螺旋式上升和延展的動態(tài)發(fā)展過程。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“第二個結(jié)合”，馬克思主義的真理之光激活了中華文明的現(xiàn)代基因。例如，從“治國之道、必先富民”到實現(xiàn)全體人民共同富裕；從“大道之行，天下為公”到構(gòu)建人類命運共同體。中華文明在中國式現(xiàn)代化實踐中既保留了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，又賦予了自身以時代生命力。創(chuàng)新以傳承為基礎(chǔ)，脫離了傳承的創(chuàng)新就是無源之水、無本之木。2023年，在全國宣傳思想文化工作會議上，習(xí)近平總書記提出“七個著力”的重大要求。其中，“著力賡續(xù)中華文化文脈，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，[6]既是認識論也是方法論，明確了文化創(chuàng)新的源頭是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有持續(xù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵按照時代特點和要求進行補充和拓展，才能推陳出新、古為今用。

第三，蘇州是文化傳承與創(chuàng)新有機統(tǒng)一的樣本與典范。蘇州園林文化、狀元文化和水鄉(xiāng)文化等蘊含精益求精的思想觀念、崇文尚教的人文精神、尚善和合的道德規(guī)范，應(yīng)持之以恒地挖掘和闡發(fā)。首先，傳統(tǒng)古城風(fēng)貌的保存和傳統(tǒng)技藝的延續(xù)流傳，能有效保留城市的歷史文化底蘊。蘇州對古城、古鎮(zhèn)和園林等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及評彈、昆曲和蘇繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，延續(xù)了江南文化優(yōu)秀的精神品質(zhì)，弘揚了東方美學(xué)的文化精神。其次，依托現(xiàn)代媒體技術(shù)有效“活化”江南文脈。透過數(shù)字媒體技術(shù)，蘇州古城風(fēng)貌和園林風(fēng)貌有效實現(xiàn)了數(shù)據(jù)化存儲和可視化呈現(xiàn)。蘇州已規(guī)劃建設(shè)“蘇州文物資源大數(shù)據(jù)庫”，打造“蘇州文物智慧監(jiān)管平臺”，通過與第三方內(nèi)容平臺合作形成可傳播的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)蘇州歷史文化的傳承和創(chuàng)新。最后，文化的傳承創(chuàng)新關(guān)鍵在人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新要堅持服務(wù)人民和緊緊依靠人民。蘇州江南文化的傳承和創(chuàng)新始終堅持文化惠民，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姸鄻踊?、多層次的文化需求?/p>

三、正確處理文化傳承創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展發(fā)達的關(guān)系

透過當(dāng)代中國經(jīng)濟實踐可以發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)達的地方，經(jīng)濟往往也遙遙領(lǐng)先。文化與經(jīng)濟始終保持著適度張力，推動著城市的高質(zhì)量發(fā)展。這是一種偶然現(xiàn)象，還是蘊含著規(guī)律性機理？這是一個亟須研究的課題。

第一，經(jīng)濟與文化交融共生體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點、立場和方法。歷史唯物主義認為，社會發(fā)展形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一，這決定了經(jīng)濟與文化天然地具有作用與反作用的關(guān)系。文化作為意識領(lǐng)域?qū)用娴纳蠈咏ㄖ?，受到?jīng)濟發(fā)展的制約，文化發(fā)展水平在一定程度上是經(jīng)濟發(fā)展水平的體現(xiàn)。同時，文化發(fā)展水平也在一定程度上推動經(jīng)濟發(fā)展，成為經(jīng)濟發(fā)展的動力。不能將兩者對立、割裂，文化與經(jīng)濟融合發(fā)展是必要且必然的。

第二，中華民族現(xiàn)代文明是與以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程同聲相應(yīng)的文明形態(tài)。[7]這一文明形態(tài)內(nèi)在蘊含著既要通過經(jīng)濟發(fā)展以夯實物質(zhì)文明基礎(chǔ)，也要注重歷史文化傳承和創(chuàng)新以加強精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書記在2023年兩會期間指出：“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學(xué)?！边@形象詮釋了經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承保護的內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟發(fā)展能夠推動傳統(tǒng)文化與時俱進，“活化”千年文脈，實現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；文化優(yōu)勢、人文優(yōu)勢也能轉(zhuǎn)化為一個城市經(jīng)濟發(fā)展的強大動能，為經(jīng)濟發(fā)展提供強大精神支撐。

第三，新質(zhì)生產(chǎn)力的壯大發(fā)展成為實現(xiàn)人文與經(jīng)濟交融共生，取得突破的攻堅力量。加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要通過高科技創(chuàng)新和各領(lǐng)域創(chuàng)新，釋放創(chuàng)新這個第一動力，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局培育未來產(chǎn)業(yè)，推動高質(zhì)量發(fā)展落地生根，以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系支撐和強化現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，使中華民族現(xiàn)代文明具有強大的造血功能。加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅決破除阻礙和束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念和體制上的一切障礙，以新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展引領(lǐng)和帶動生產(chǎn)力整體發(fā)展，推動經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)速度、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益的有機統(tǒng)一和協(xié)同提升。蘇州作為江蘇省的經(jīng)濟“排頭兵”，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力能夠激發(fā)蘇州實現(xiàn)高科技創(chuàng)新、高水平對外開放，促進地方社會高效能治理，服務(wù)人民群眾以創(chuàng)造和共享高品質(zhì)生活，為建設(shè)和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明提供強勁動力、激發(fā)無限活力、匯聚強大合力。

第四，經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新的根本目的都是為了滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和文化高質(zhì)量發(fā)展實現(xiàn)雙高互促，經(jīng)濟效益和文化效益實現(xiàn)雙效互增，有效推動物質(zhì)文明建設(shè)滿足人民群眾物質(zhì)生活需要、精神文明建設(shè)滿足人民群眾精神文化生活需要，是人文經(jīng)濟交融共生發(fā)展模式的根本目的和價值追求。文化傳承創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展辯證統(tǒng)一，不是躺在中華民族歷史燦爛文明的功勞簿上，而是克服傳統(tǒng)對現(xiàn)代的排斥，既要保護又要在保護中發(fā)展。對于蘇州來說，歷史文化名城保護不是城市現(xiàn)代化進程的包袱，對蘇州古鎮(zhèn)、古街、古村落保護傳承的同時要對居民生活基礎(chǔ)設(shè)施進行改造，改善市民生活環(huán)境、提高居民生活質(zhì)量。古城在空間、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌上的完整保存，不以降低居民的生活舒適度為代價，彰顯了內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，實現(xiàn)了整體保護與有機更新的緊密結(jié)合。

四、正確處理以文化城與以文化人之間的關(guān)系

文化、城市和人相互依存、相互影響。城市是載體，人是主體，文化是動力，三者構(gòu)成完整的系統(tǒng)。只有把以文化城、以文化人作為始終堅持的工作理念和工作方法，才能不斷提高城市文化力、城市軟實力和城市競爭力。

在以文化城和以文興城中塑造中華民族現(xiàn)代文明。文化是城市的靈魂，有了文化的滋養(yǎng)，城市才有鮮活的靈氣和底蘊。物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為城市文明的紀(jì)念碑，存留在城市的空間中，融合在人們的生活里，對城市的風(fēng)貌和人們的行為起著潛移默化的影響和無法替代的作用。例如，聞名中外的蘇州園林，內(nèi)在蘊含的是中國古代文人雅士的生活情趣和修身品格。同時，文化能夠凝聚城市發(fā)展的動力。城市精神透露文化訊息，是城市文化精髓的濃縮，能夠為城市持續(xù)煥發(fā)活力、始終走在前列提供強大的精神支撐。崇文睿智、開放包容、爭先創(chuàng)優(yōu)、和諧致遠的蘇州精神以及基于改革開放實踐歷程所形成的蘇州“三大法寶”經(jīng)驗，激勵著蘇州奮勇前進。只有激活城市歷史文化資源，挖掘城市文化時代價值，弘揚城市文化精神品格，為城市發(fā)展注入文化力量，才能推動中華民族現(xiàn)代文明在引領(lǐng)城市發(fā)展過程中煥發(fā)活力。

在以文育人和以文化人中塑造中華民族現(xiàn)代文明。馬克思在批判國民經(jīng)濟學(xué)家李斯特把生產(chǎn)力唯心主義化時，指出要破除生產(chǎn)力神秘的靈光。如果在生產(chǎn)力發(fā)展中看不到人的發(fā)展，實際上是一種畸形的發(fā)展。因此，要摒棄“見物不見人”的西方式現(xiàn)代化，追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，充分重視以文化人、以文育人的精神力量。文化對城市的塑造存在于市民的集體性格之中，折射出的是城市居民的價值共識、行為方式、生活態(tài)度和審美水平。置身于歷史文化名城的蘇州人民受到江南水文化、園林文化和狀元文化的熏陶，天然帶有柔和淡遠、小巧精細、崇文好學(xué)的文化性格和文化心理。隨著時代的變遷，蘇州在保留文化性格優(yōu)勢的同時，不斷克服文化性格的不足與缺陷，不斷追求開放包容、爭先創(chuàng)優(yōu)和開拓創(chuàng)新，在推動現(xiàn)代化建設(shè)的進程中踏浪前行，勇當(dāng)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強市的探路先鋒。蘇州所蘊含的城市精神也在城市現(xiàn)代化建設(shè)中影響著外來人口的精神風(fēng)貌。一批批新蘇州人、新昆山人在城市文化和城市精神的熏陶下，充分發(fā)揮新質(zhì)主體力量，積極投身于蘇州經(jīng)濟社會發(fā)展中，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入活力，最終形成了以人文之美推動人城共美的良好局面。

五、正確處理法治規(guī)范保障與德治規(guī)范引領(lǐng)的關(guān)系

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是一個城市經(jīng)濟發(fā)展水平和社會文明程度的顯著標(biāo)準(zhǔn)。既要源源不斷提供公共文化服務(wù)，發(fā)揮文化事業(yè)樹旗幟、聚民心、育新人、揚傳統(tǒng)的社會功能，又要加強文化產(chǎn)品和服務(wù)高質(zhì)量供給，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的造血功能，實現(xiàn)文化的長期穩(wěn)定發(fā)展。推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一方面靠法治規(guī)范保障，另一方面靠德治規(guī)范引領(lǐng)。只有堅定不移地走中國特色社會主義法治道路，營造良好的制度環(huán)境，才能為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供強有力的法治保障；只有培育和踐行社會主義核心價值觀，才能發(fā)揮道德對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范引領(lǐng)力。

蘇州作為中國特色社會主義實踐的城市縮影，長期推動法治建設(shè)，尤其重視為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。在保護地方特色傳統(tǒng)文化方面，蘇州頒布實施了《蘇州國家歷史文化名城保護條例》《蘇州市江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護辦法》和《蘇州市古村落保護條例》，形成古城、古鎮(zhèn)和古村三部專項立法。其中，《蘇州市江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護辦法》是全國首部關(guān)于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的立法，堅持以高質(zhì)量立法推動高質(zhì)量文物建筑保護發(fā)展。[8]蘇州更是把精神文明建設(shè)擺在更加突出的位置，先后制定出臺了《蘇州市提高市民文明素質(zhì)行動計劃》《蘇州市公共文明建設(shè)規(guī)劃綱要》和《蘇州市創(chuàng)建全國文明城市工作的實施意見》，確保精神文明建設(shè)常態(tài)化長效化推進落實。同時，在全市城鄉(xiāng)廣泛設(shè)立社會主義核心價值觀主題廣場和文化長廊等文化景觀，全面拓展新時代文明實踐中心等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，夯實精神文明建設(shè)的陣地載體，努力走出具有蘇州特色的精神文明建設(shè)之路，形成了社會文明程度高的市域樣本。[9]透過蘇州對德治與法治的實踐探索，能夠看到中華民族現(xiàn)代文明離不開法治文明和精神文明的協(xié)調(diào)推進，這對于文明的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，對于社會全面進步和人的自由全面發(fā)展都具有重要意義。

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本文系國家社科基金重點項目“提高黨的建設(shè)質(zhì)量研究”（編號22AZD024）和江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目“以黨的自我革命解決大黨獨有難題的路徑研究”（編號KYCX23-3199）的階段性成果。

（作者系蘇州大學(xué)馬克思主義政黨與國家治理研究中心研究員，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【責(zé)任編輯：馬玉】