現(xiàn)象學(xué)視域下文化消費(fèi)現(xiàn)象的觀察、創(chuàng)造與演化

摘 ?要 ?近年來(lái)文化消費(fèi)領(lǐng)域熱點(diǎn)現(xiàn)象頻發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法研究文化消費(fèi)，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。首先，注重對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的觀察，文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體能夠獲得文化創(chuàng)意的靈感、豐富文化產(chǎn)品創(chuàng)造。其次，理性創(chuàng)造文化消費(fèi)現(xiàn)象，著重把握消費(fèi)者的消費(fèi)意向，使主體的、社會(huì)的、故事中的、隱藏著的各個(gè)層面的意向現(xiàn)象化。最后，政企雙方推動(dòng)文化消費(fèi)現(xiàn)象不斷進(jìn)階演化，善用文化傳播媒體，推動(dòng)文化消費(fèi)現(xiàn)象“出圈”；延長(zhǎng)現(xiàn)象滯留時(shí)間，增加文化消費(fèi)現(xiàn)象邊際效益；引導(dǎo)負(fù)現(xiàn)象正向轉(zhuǎn)化，增加文化消費(fèi)現(xiàn)象社會(huì)效益。

關(guān)鍵詞 ?文化消費(fèi)現(xiàn)象；現(xiàn)象學(xué)；消費(fèi)意向；文化消費(fèi)

“現(xiàn)象級(jí)”這個(gè)詞已經(jīng)成為當(dāng)前人們對(duì)一些達(dá)到一定顯現(xiàn)量級(jí)和顯著程度的事件的描述詞。在文化生產(chǎn)與消費(fèi)中，存在許多現(xiàn)象級(jí)的文化產(chǎn)品、文化事件、文化話(huà)題、文化潮流……運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法研究文化消費(fèi)現(xiàn)象，具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。20世紀(jì)初，胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology），被廣泛地應(yīng)用于各類(lèi)社會(huì)人文學(xué)科的研究之中。學(xué)界普遍認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)是一種通過(guò)“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象所呈現(xiàn)的本質(zhì)性意義的存在（雖隱于表象之下，卻寓于現(xiàn)象之中）的研究方法。

一、注重觀察文化消費(fèi)現(xiàn)象，獲得文化創(chuàng)意的靈感源

中國(guó)當(dāng)代文化消費(fèi)現(xiàn)象紛呈，每年都會(huì)涌現(xiàn)出一系列“現(xiàn)象級(jí)”的文化產(chǎn)品、文化事件、文化話(huà)題和文化潮流等。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法觀察中國(guó)當(dāng)代文化消費(fèi)現(xiàn)象，要始終秉持本質(zhì)直觀的眼光，對(duì)現(xiàn)象做直觀性和還原式的描述，不斷探尋和接近文化消費(fèi)現(xiàn)象所反映的文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)、文化消費(fèi)者等本質(zhì)性存在，使導(dǎo)致現(xiàn)象產(chǎn)生的主體意向性結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來(lái)，洞察文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、文化藝術(shù)創(chuàng)造、文化消費(fèi)個(gè)體與群體的內(nèi)在心理。

（一）著重把握現(xiàn)象現(xiàn)出的消費(fèi)意向

現(xiàn)象學(xué)視域下，任何事物都是以現(xiàn)象的方式被人直觀感受到，且人之所以能看到這個(gè)現(xiàn)象，之所以把這個(gè)現(xiàn)象看成這樣（而不是其他形態(tài)），根本上是由于意識(shí)的意向性在起作用。這就啟發(fā)文化藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者以及相關(guān)管理部門(mén)，要在生活中敏銳地捕捉文化消費(fèi)現(xiàn)象，著重把握現(xiàn)象反映出的消費(fèi)意向。在一個(gè)社會(huì)群體的視界中共同呈現(xiàn)出的某種文化消費(fèi)現(xiàn)象，必然反映著一種群體性的文化消費(fèi)意向。例如：2023年，刀郎的歌曲《羅剎海市》在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)了轟動(dòng)式的傳播現(xiàn)象，成為該年度中國(guó)一大文化現(xiàn)象。從現(xiàn)象學(xué)視域下分析其原因，可以發(fā)現(xiàn)該歌曲不但高度契合大眾受眾的主體意向性結(jié)構(gòu)，道出了這些被主流話(huà)語(yǔ)遮蔽的“草根”群體想說(shuō)的話(huà)；也深度契合精英受眾的主體意向性結(jié)構(gòu)，反映了這些群體正在經(jīng)歷、已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、深有感觸卻無(wú)法言說(shuō)的事情。其通過(guò)戲謔反諷，建構(gòu)了一個(gè)“跨圈層”的意向性結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)打通了亞文化圈層與主文化圈層的群體“狂歡”公共場(chǎng)域。[1]關(guān)注這樣的文化消費(fèi)現(xiàn)象，直觀其反映出的主體意向性結(jié)構(gòu)，就能把握文化消費(fèi)市場(chǎng)態(tài)勢(shì)。

（二）本質(zhì)直觀現(xiàn)象現(xiàn)出的文化心理

人們看現(xiàn)象的過(guò)程，不僅是事物呈現(xiàn)為現(xiàn)象，也是人的心靈世界現(xiàn)象化顯現(xiàn)的過(guò)程，物象、事象和心象是共現(xiàn)的?，F(xiàn)象不僅是生活世界中萬(wàn)事萬(wàn)物的象，也是社會(huì)文化的象，根本上是文化心理的象。因而，通過(guò)觀察文化消費(fèi)現(xiàn)象，可以本質(zhì)上直接觀察到一定地理區(qū)域、歷史階段和社會(huì)群體中的消費(fèi)文化心理，從而對(duì)此因勢(shì)利導(dǎo)。心理學(xué)的諸多研究成果表明，消費(fèi)文化心理受社會(huì)文化影響的程度較大，具有可誘導(dǎo)性。通過(guò)誘導(dǎo)可以改變消費(fèi)需求和動(dòng)機(jī)，使?jié)撛诘男枨笞優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的需求，微弱的動(dòng)機(jī)會(huì)變?yōu)閺?qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，未來(lái)的消費(fèi)變?yōu)榧雌诘南M(fèi)。[2]文化藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者以及相關(guān)管理部門(mén)，要透過(guò)現(xiàn)象看心理，只有看透消費(fèi)者的心理，才能通過(guò)各種心理戰(zhàn)術(shù)，激發(fā)消費(fèi)動(dòng)機(jī)，增加消費(fèi)卷入度，提升消費(fèi)黏性，強(qiáng)化某種消費(fèi)偏好，制造某種消費(fèi)習(xí)性。

從各種文化消費(fèi)現(xiàn)象中，可以深入剖析并解讀消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。主要的幾種心理模型有：第一，情感共鳴與文化歸屬。近年來(lái)人們對(duì)國(guó)風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品的追逐熱捧，體現(xiàn)了民族自豪感和文化歸屬感。第二，品牌忠誠(chéng)與身份認(rèn)同。國(guó)內(nèi)消費(fèi)者對(duì)于故宮文創(chuàng)等品牌的擁躉現(xiàn)象，其深層的心理機(jī)制是文化符號(hào)認(rèn)同帶來(lái)的文化身份認(rèn)同。第三，社交驅(qū)動(dòng)與潮流跟隨。當(dāng)某一文化產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，成為話(huà)題熱點(diǎn)時(shí)，很多人會(huì)出于社交互動(dòng)的需求而參與其中，形成跟風(fēng)消費(fèi)。2023年下半年爆火的“科目三”舞蹈就是一個(gè)典型案例。第四，個(gè)性化與自我表達(dá)?，F(xiàn)代消費(fèi)者越來(lái)越注重個(gè)性化的消費(fèi)體驗(yàn)，選擇能夠體現(xiàn)自己獨(dú)特個(gè)性的商品和服務(wù)以張揚(yáng)個(gè)性。第五，消費(fèi)升級(jí)與品質(zhì)追求。消費(fèi)者越來(lái)越愿意在音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)展覽和高端旅行等高附加值的文化活動(dòng)上花費(fèi)更多的金錢(qián)和時(shí)間，其心理訴求是實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)生活與自我價(jià)值。

（三）從現(xiàn)象中汲取文化創(chuàng)意的靈感

目前人們所說(shuō)的“文化消費(fèi)現(xiàn)象”指的是一種發(fā)展迅速、表現(xiàn)顯著、社會(huì)覆蓋面較大、影響消費(fèi)者較多的文化消費(fèi)群體性事件。一種文化消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)不是純粹的偶然，而是必然性反映為偶然事件的結(jié)果。深度觀察與分析文化消費(fèi)現(xiàn)象，就能看到現(xiàn)象下的消費(fèi)意向與文化心理，為文化藝術(shù)創(chuàng)造主體、市場(chǎng)主體帶來(lái)啟發(fā)，從而啟發(fā)他們從現(xiàn)象中汲取文化創(chuàng)意的靈感。傳統(tǒng)文化消費(fèi)熱、數(shù)字文化消費(fèi)熱、聯(lián)名文創(chuàng)消費(fèi)熱、文旅模式多元化、文旅場(chǎng)景多樣化等是一些宏觀層面的文化消費(fèi)現(xiàn)象。在這些宏觀現(xiàn)象中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與探究微觀現(xiàn)象，就可以有市場(chǎng)針對(duì)性地進(jìn)行文化創(chuàng)意。例如，文旅經(jīng)營(yíng)者以及相關(guān)管理部門(mén)若注意到“集章式旅游”這一文化旅游消費(fèi)現(xiàn)象，就會(huì)創(chuàng)造出更加新穎的旅游印章、更加生動(dòng)的蓋章儀式、更加豐富的蓋章場(chǎng)景等，為集章愛(ài)好者創(chuàng)造更加豐滿(mǎn)的蓋章體驗(yàn)。這對(duì)于吸引與擴(kuò)大文化消費(fèi)，顯然是有益的。

二、理性創(chuàng)造文化消費(fèi)現(xiàn)象，體現(xiàn)消費(fèi)者的消費(fèi)意向

在現(xiàn)象學(xué)中，“現(xiàn)象”一方面是一個(gè)名詞，即所現(xiàn)之象，另一方面也是一個(gè)動(dòng)詞，即“現(xiàn)出象來(lái)”，就是把意識(shí)（意向與意義）的象顯現(xiàn)出來(lái)，使意識(shí)形象化。文化產(chǎn)品的一個(gè)很重要的功能就是現(xiàn)象，即使之“現(xiàn)出象來(lái)”，就是把人所不覺(jué)、人所不明、人所難言、人所難狀的現(xiàn)象加以現(xiàn)象。文化藝術(shù)創(chuàng)造具有解密的功能，通過(guò)把主體生活世界中的事物及事物過(guò)程現(xiàn)出象來(lái)，把許多被主體視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹的和主體心中混沌不明的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。因而，創(chuàng)造文化消費(fèi)現(xiàn)象可以借助現(xiàn)象學(xué)智慧。借鑒現(xiàn)象學(xué)理論，理解現(xiàn)象原理，就可以理性、有智慧地創(chuàng)造文化藝術(shù)與文化旅游產(chǎn)品——關(guān)鍵在于把握意向性，把握各個(gè)層面的“意”——有靶向地創(chuàng)造產(chǎn)品，才能創(chuàng)造出消費(fèi)現(xiàn)象。

（一）把握文化消費(fèi)的“意”并使之現(xiàn)象

任何一個(gè)社會(huì)主體都是有意向的主體，任何一個(gè)文化消費(fèi)者都是有意向的消費(fèi)者。當(dāng)一種文化產(chǎn)品在某種程度上契合一個(gè)消費(fèi)群體的意向時(shí)，就會(huì)受到這個(gè)群體的歡迎，在這個(gè)群體中形成消費(fèi)現(xiàn)象。因此，文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)主體要重視從消費(fèi)與文化現(xiàn)象中觀察消費(fèi)者意向，用文化產(chǎn)品把文化消費(fèi)的“意”現(xiàn)象。如此才能鎖定目標(biāo)消費(fèi)群體，精準(zhǔn)面向目標(biāo)市場(chǎng)供給文化產(chǎn)品。例如，在文化藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化藝術(shù)、數(shù)字文化藝術(shù)、跨界聯(lián)名文創(chuàng)產(chǎn)品等是當(dāng)下市場(chǎng)中的“寵兒”。很多商家已經(jīng)注意到這種消費(fèi)與文化現(xiàn)象，于是迎合消費(fèi)者心意進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，因而“現(xiàn)象級(jí)”文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)出來(lái)。在文化旅游消費(fèi)領(lǐng)域，2023年文旅市場(chǎng)全面復(fù)蘇且一度出現(xiàn)了如“特種兵式旅游”的“報(bào)復(fù)性旅游”現(xiàn)象。隨后，新的旅游模式、業(yè)態(tài)、場(chǎng)景層出不窮，各種文旅消費(fèi)新現(xiàn)象不斷啟發(fā)業(yè)界開(kāi)拓新思路，用新的創(chuàng)意、新的手段調(diào)動(dòng)游客意向。例如，近年來(lái)國(guó)內(nèi)公眾對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)性、集群性的文旅消費(fèi)熱情空前高漲，舉辦演唱會(huì)成為城市的“出圈捷徑”。這正是把握了文化消費(fèi)的“意”后做出的靶向性營(yíng)銷(xiāo)行為。

（二）探求社會(huì)文化的“意”并使之現(xiàn)象

現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”有三種解釋?zhuān)核F(xiàn)之象、表象下的存在、一切非我?！艾F(xiàn)象”概念的多義性啟發(fā)文化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)者：文化藝術(shù)創(chuàng)造具有顯現(xiàn)社會(huì)萬(wàn)象、折射存在意義、揭示萬(wàn)事萬(wàn)物奧秘與真諦的功能，如此強(qiáng)大的功能提供了充分的消費(fèi)價(jià)值。消費(fèi)者展開(kāi)文化消費(fèi)，常常是為了超越表象、觀照現(xiàn)象，對(duì)于主體所在之世界進(jìn)行本質(zhì)直觀。例如，觀看影視劇，是要在小說(shuō)與戲劇中看到典型的社會(huì)現(xiàn)象，直觀社會(huì)的本質(zhì)性存在。因此，達(dá)成上述功能的文化產(chǎn)品就能獲得消費(fèi)者歡迎、造成消費(fèi)現(xiàn)象、成為現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品。表象之下的現(xiàn)象，雖然不等同于本質(zhì)，但具有一定的本質(zhì)性，能夠顯現(xiàn)出部分具有本質(zhì)性的存在。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造生產(chǎn)者應(yīng)予以重視，應(yīng)以文化產(chǎn)品為現(xiàn)象媒介，透視表象、反映現(xiàn)象，承載和揭示具有本質(zhì)直觀意義的社會(huì)文化現(xiàn)象。

（三）講述各種故事的“意”并使之現(xiàn)象

人們總是喜歡用精彩的故事想象來(lái)填補(bǔ)單調(diào)乏味的日常生活世界，有意義的故事總是會(huì)讓人著迷。文化產(chǎn)品的一個(gè)重要功能在于把各種故事的“意”現(xiàn)出象來(lái)，使故事世界直觀地顯現(xiàn)于日常生活世界之中。小說(shuō)是典型的敘事產(chǎn)品，音樂(lè)亦可以敘事。它們用各自的語(yǔ)言繪聲繪色地描摹故事，對(duì)于故事的描摹就是對(duì)于社會(huì)意識(shí)的形象化表述。例如，《紅樓夢(mèng)》敘述寶黛愛(ài)情悲?。弧杜渖竦尿T行》敘述女武神們縱馬馳騁云霄。語(yǔ)言文字與音樂(lè)旋律都塑造出了故事形象與情節(jié)。更進(jìn)一步地，人們需要造型藝術(shù)、表演藝術(shù)等以最具明見(jiàn)性的視覺(jué)感知為主感知的文化產(chǎn)品。并且，人們?nèi)绻麑?duì)一個(gè)故事足夠喜愛(ài)，就會(huì)樂(lè)于在生活中的各個(gè)場(chǎng)景常?！耙?jiàn)到”這個(gè)故事。于是，故事成為IP，用于生產(chǎn)更多的以視覺(jué)要素為主的文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅產(chǎn)品等。特別是當(dāng)下消費(fèi)文化與視覺(jué)文化一同大行其道，文化消費(fèi)者對(duì)于視覺(jué)性的文化產(chǎn)品提出了更多、更高的需求，文化產(chǎn)品要把消費(fèi)者喜愛(ài)的故事現(xiàn)出象來(lái)，尤其要把故事的意象、意味、意識(shí)形象化。

（四）發(fā)現(xiàn)不覺(jué)不明的“意”并使之現(xiàn)象

海德格爾認(rèn)為，人總是處于混沌不明的狀態(tài)——人這個(gè)主體長(zhǎng)期處于被遮蔽的狀態(tài)，對(duì)于日常生活世界的現(xiàn)象或者不覺(jué)、或者不明。[3]藝術(shù)很重要的一個(gè)功能是通過(guò)把人不覺(jué)不明的現(xiàn)象（名詞，意為所現(xiàn)之象）加以現(xiàn)象（動(dòng)詞，意為“現(xiàn)出象來(lái)”使意識(shí)形象化）來(lái)解蔽人的存在。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把日常生活中太多的默默無(wú)聞、混混沌沌的現(xiàn)象加以現(xiàn)象。藝術(shù)的世界就是現(xiàn)象（所現(xiàn)之象與現(xiàn)出象來(lái)）的世界，不但視覺(jué)性的造型藝術(shù)、表演藝術(shù)等是直觀地現(xiàn)象，非視覺(jué)性的文學(xué)以文辭狀物、音樂(lè)以聲音擬象等亦是在盡其所能地現(xiàn)象。準(zhǔn)確地說(shuō)，藝術(shù)家的工作是把物象和事象顯現(xiàn)于心的心象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，通過(guò)藝術(shù)把人視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹或者難以言表、難以名狀的事物形象化表示，比把為眾人所注目的事物形象化表示，更加有意義。作為文化產(chǎn)品生產(chǎn)主體的藝術(shù)家（包括創(chuàng)意者、設(shè)計(jì)師等）尤其要運(yùn)用敏感、敏銳的藝術(shù)感知力，用藝術(shù)的方式把日常生活中人們“看不見(jiàn)”（視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞）的現(xiàn)象讓人看見(jiàn)，把更多人們覺(jué)察到卻“說(shuō)不清”（難以言表、難以名狀）的現(xiàn)象加以藝術(shù)化、典型化表示。[4]用藝術(shù)形象化表示，實(shí)踐了中國(guó)古人所說(shuō)的“言不盡意，立象盡意”（《易傳·系辭上傳》）的現(xiàn)象智慧。

三、進(jìn)階演化文化消費(fèi)現(xiàn)象，造就現(xiàn)象級(jí)的文化消費(fèi)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了許多文化消費(fèi)新現(xiàn)象，要進(jìn)一步推動(dòng)這些現(xiàn)象不斷“出圈”，持續(xù)激活文化消費(fèi)市場(chǎng)，需要發(fā)揮當(dāng)代傳播科技的力量，政府相關(guān)部門(mén)常態(tài)化善治與跟進(jìn)服務(wù)，更需要運(yùn)用多元手段使負(fù)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為正現(xiàn)象，提升文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益。

（一）善用文化傳播新媒體，推動(dòng)文化消費(fèi)現(xiàn)象“出圈”

網(wǎng)絡(luò)新媒體，尤其是短視頻平臺(tái)，是當(dāng)下各種社會(huì)現(xiàn)象的“放大器”“傳聲器”“擴(kuò)音器”。當(dāng)一種文化消費(fèi)現(xiàn)象已經(jīng)在一類(lèi)群體中顯出之時(shí)，文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體進(jìn)一步運(yùn)用自媒體進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，可以在一定程度上提升該事件的受關(guān)注程度并推動(dòng)消費(fèi)群體繼續(xù)擴(kuò)大。當(dāng)文化和旅游相關(guān)行政部門(mén)、主流媒體機(jī)構(gòu)等觀察到一種明顯的且符合主流文化價(jià)值觀的文化消費(fèi)現(xiàn)象時(shí)，運(yùn)用官方媒體進(jìn)行宣傳、發(fā)布評(píng)論等，往往能發(fā)揮更大的引導(dǎo)作用。官方媒體與民間媒體一道發(fā)力，更能推動(dòng)文化消費(fèi)現(xiàn)象“出圈”。官方媒體以其權(quán)威性和公信力為基礎(chǔ)，承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)文化風(fēng)尚、弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的重要角色。民間媒體則憑借靈活多樣的形式和貼近大眾生活的各圈層內(nèi)容制造傳播效應(yīng)，例如熱點(diǎn)話(huà)題制造、關(guān)鍵意見(jiàn)領(lǐng)袖推廣等，能夠有效激發(fā)大眾的消費(fèi)熱情，促使文化消費(fèi)現(xiàn)象快速擴(kuò)散。官方媒體和民間媒體可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，官方媒體與民間大V合作推廣，利用短視頻、直播等形式讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生；共同發(fā)起文化公益活動(dòng)，提升大眾對(duì)于某一文化領(lǐng)域的認(rèn)知度和認(rèn)同感。需要注意的是，對(duì)于傳播效能巨大的新媒體，關(guān)鍵在于“善用”，要避免傳播悖逆社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化，避免對(duì)不良文化消費(fèi)現(xiàn)象推波助瀾，避免網(wǎng)絡(luò)謠言的生成等。

（二）延長(zhǎng)現(xiàn)象的滯留時(shí)間，增加文化消費(fèi)現(xiàn)象邊際效益

在胡塞爾提出的內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中，意識(shí)現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)）分為三個(gè)時(shí)間階段：“前攝”（Protention）、“印象”（“原初印象”，PrimalImpression）和“滯留”（Retention）。這是每個(gè)人看到一個(gè)現(xiàn)象必經(jīng)的過(guò)程。在此，人們關(guān)注的是如何延長(zhǎng)現(xiàn)象的滯留時(shí)間?！皽簟本褪且庾R(shí)對(duì)于所見(jiàn)現(xiàn)象的印象的留存，胡塞爾喻之為意識(shí)的“彗星結(jié)構(gòu)”，即印象如同拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的彗星尾，一般在人的意識(shí)中延宕和形成記憶，會(huì)日漸模糊、恍惚。在文化生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域，一種有利于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的文化消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)后，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體希望這一現(xiàn)象滯留時(shí)間盡量延長(zhǎng)，以增加邊際效益。例如：2023年3月，淄博“趕烤”旅游迅速火遍全網(wǎng)，一度引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)文旅消費(fèi)潮。淄博市文旅主管部門(mén)、燒烤與文旅行業(yè)從業(yè)者以及當(dāng)?shù)鼐用褚恢缕谕筒灸荛L(zhǎng)期保留市場(chǎng)熱度，成為城市文旅的“流量密碼”。為此，淄博市文旅主管部門(mén)為打造富有地方特色的燒烤文化，推動(dòng)“燒烤+文旅”的高質(zhì)量發(fā)展，出臺(tái)了一系列措施，不斷優(yōu)化公共服務(wù)，對(duì)游客展現(xiàn)“好客山東”的熱情，對(duì)商戶(hù)打開(kāi)辦事綠色通道，對(duì)市民做好文化宣傳。在“趕烤”旅游經(jīng)歷過(guò)“瘋狂期”后逐漸降溫的更長(zhǎng)時(shí)期，進(jìn)一步優(yōu)化全域化設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、個(gè)性化定制和多元化宣傳等，[5]創(chuàng)新旅游產(chǎn)品與服務(wù)，推動(dòng)全域旅游與體驗(yàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)效發(fā)展。

（三）引導(dǎo)負(fù)現(xiàn)象正向轉(zhuǎn)化，增加文化消費(fèi)現(xiàn)象社會(huì)效益

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)判斷文化消費(fèi)現(xiàn)象的價(jià)值屬性，可以發(fā)現(xiàn)，并非所有文化消費(fèi)現(xiàn)象都產(chǎn)生正價(jià)值（與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值方向一致），有些文化消費(fèi)現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。對(duì)于文化消費(fèi)負(fù)現(xiàn)象，文化領(lǐng)域主管部門(mén)要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、深入關(guān)注、科學(xué)治理，引導(dǎo)其正向轉(zhuǎn)化，凸顯社會(huì)效益。例如，青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等，不但耽誤學(xué)業(yè)，甚至被引誘投入大筆錢(qián)財(cái)。對(duì)于此類(lèi)現(xiàn)象，相關(guān)部門(mén)必然要加強(qiáng)監(jiān)管，并對(duì)青少年強(qiáng)化教育引導(dǎo)。與此同時(shí)，文化教育產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者、文化教育機(jī)構(gòu)（各級(jí)各類(lèi)學(xué)校）、文化教育部門(mén)和文化市場(chǎng)部門(mén)等也可以通過(guò)對(duì)該現(xiàn)象的關(guān)注，獲得文化創(chuàng)意的新思路——市場(chǎng)主體可以開(kāi)發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)游戲型、短視頻型文化教育產(chǎn)品，這類(lèi)產(chǎn)品既有市場(chǎng)又有公益。文化教育部門(mén)、文化市場(chǎng)部門(mén)等應(yīng)當(dāng)支持這些市場(chǎng)行為和教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)一系列有效措施，則有望使負(fù)現(xiàn)象扭負(fù)為正，增加文化消費(fèi)現(xiàn)象的社會(huì)效益。同理，廣受今天消費(fèi)者歡迎的“直播帶貨”既可能被不法分子用以行騙，也可以用來(lái)做公益，要善于把握負(fù)現(xiàn)象正向轉(zhuǎn)化的可能性。對(duì)于文化消費(fèi)現(xiàn)象，怎樣使社會(huì)效益始終居于經(jīng)濟(jì)效益之上，需要行業(yè)主管部門(mén)繼續(xù)提高現(xiàn)象敏感度和現(xiàn)象治理能力。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)象學(xué)試圖揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的具有本質(zhì)性的存在，試圖發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在機(jī)理，試圖洞察事物的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)象學(xué)研究要求敏銳的發(fā)現(xiàn)眼光、高度的問(wèn)題意識(shí)、從容的“補(bǔ)臺(tái)”能力、堅(jiān)定的探求信念。將現(xiàn)象學(xué)智慧用于文化消費(fèi)研究，就要鎖定生活世界中的種種文化消費(fèi)現(xiàn)象為研究對(duì)象，確立現(xiàn)象學(xué)的觀察姿態(tài)與觀察點(diǎn)，在對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行直觀與還原后，進(jìn)一步反思現(xiàn)象本質(zhì)。比如，在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化消費(fèi)的研究中，觀察與分析文化藝術(shù)、文化旅游消費(fèi)現(xiàn)象以及兩者的共時(shí)共性現(xiàn)象，能夠讓人們以現(xiàn)象直觀的眼光把握文化消費(fèi)的熱點(diǎn)領(lǐng)域、主流趨勢(shì)。

以現(xiàn)象學(xué)方法論為指導(dǎo)，研究如何擴(kuò)大文化消費(fèi)，可以得到觀察、創(chuàng)造、演化文化消費(fèi)現(xiàn)象三步策略，關(guān)鍵在于對(duì)“意”（主體意向性結(jié)構(gòu)）的看到、現(xiàn)出與推進(jìn)。只有看到消費(fèi)者的“意”，文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體進(jìn)行文化創(chuàng)意與營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，才有了目標(biāo)靶向；只有現(xiàn)出消費(fèi)者的“意”，文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體所生產(chǎn)與提供的各種文化產(chǎn)品，才能更好地與消費(fèi)者的消費(fèi)需求精準(zhǔn)對(duì)接；只有不斷推進(jìn)消費(fèi)者的“意”更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間地現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)），現(xiàn)象級(jí)的“出圈”且持久的文化消費(fèi)才得以造就。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]徐望.符號(hào)敘事的主體自覺(jué)——歌曲《羅剎海市》傳播現(xiàn)象與得失評(píng)析[J/OL].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)：1-11[2024-03-24].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/50.1195.Z.20230815.1203.002.html.

[2]徐望.基于文化消費(fèi)心理偏好與習(xí)性的營(yíng)銷(xiāo)策略探索[J].江南論壇，2021（09）：36-38.

[3][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：192.

[5]甄颯颯.從“淄博燒烤”出圈看旅游爆款的生成邏輯及發(fā)展建議[J].文化和旅游智庫(kù)要報(bào)，2023（02）：1.

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“多元融通視域下的新時(shí)代文化消費(fèi)研究”（編號(hào)22BH143）的階段性成果。

（作者系南京大學(xué)藝術(shù)文化研究所特聘研究員，南京藝術(shù)學(xué)院紫金文創(chuàng)研究院特約高級(jí)研究員，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員、博士）

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