群體精神符號與主體性異化

［摘" " 要］網(wǎng)紅地打卡已逐漸成為當(dāng)下較為普遍的旅游實(shí)踐。為進(jìn)一步認(rèn)識這一現(xiàn)象，文章以迪士尼IP形象玲娜貝兒為分析對象，考察了傳播互動實(shí)踐中網(wǎng)紅景觀符號的建構(gòu)過程。研究表明：網(wǎng)紅景觀符號在主體交互與場域交互的動態(tài)加能中生成。它包括個體體驗(yàn)與集體闡釋、現(xiàn)場-表征符號-社交平臺、生產(chǎn)與消費(fèi)間持續(xù)性地交互、轉(zhuǎn)化與復(fù)歸，整體構(gòu)成一個開放、互構(gòu)、持續(xù)的符號生產(chǎn)系統(tǒng)。文章進(jìn)一步探索了這一系統(tǒng)得以持續(xù)性運(yùn)作的動力機(jī)制及主體性的問題，主要表現(xiàn)為在各類關(guān)聯(lián)性的驅(qū)動下，主體生發(fā)的各類行動都通過消費(fèi)增值的方式被整合進(jìn)入整體的系統(tǒng)，推動網(wǎng)紅景觀符號持續(xù)性的再生產(chǎn)。文章分析了網(wǎng)紅景觀符號的生產(chǎn)及其運(yùn)作的動力機(jī)制，對網(wǎng)紅景觀符號生成、傳播與消費(fèi)相關(guān)現(xiàn)象的認(rèn)識具有一定啟發(fā)。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)紅景觀符號；主體交互；場域交互；主體性

［中圖分類號］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1002-5006（2024）02-0061-13

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.02.011

0 引言

隨著新媒體時代的到來，網(wǎng)紅地打卡已逐漸成為當(dāng)下旅游領(lǐng)域中較為顯著的旅游實(shí)踐[1]。為與旅游者追新逐異的打卡愿望相匹配，一個個新的網(wǎng)紅景觀符號被制造出來。然而，相較于以往“靠天吃飯”的傳統(tǒng)旅游景點(diǎn)，網(wǎng)紅景觀符號的生成與消費(fèi)有著鮮明的自身特點(diǎn)。在新媒體時代，旅游者不再滿足于傳統(tǒng)的景觀秩序，因而一改以往被動的接受者身份，利用各類社交平臺主動參與旅游地的空間敘事，積極地表達(dá)著個體的看法與訴求[2]。在這一過程中他們?nèi)绾卫斫馀c轉(zhuǎn)譯景觀符號的意義與價值，在二次創(chuàng)作中投射什么樣的情感、生成什么樣的標(biāo)簽，這些都直接關(guān)乎網(wǎng)紅景觀符號的表征特質(zhì)，同時也直接體現(xiàn)著新媒體時代平臺用戶在網(wǎng)絡(luò)空間與平臺世界的獨(dú)特體驗(yàn)與想象。在現(xiàn)有研究中，學(xué)者們對網(wǎng)紅打卡實(shí)踐的關(guān)注集中在符號消費(fèi)[3-4]、媒介建構(gòu)[5]、目的地形象感知[6]等領(lǐng)域，關(guān)注問題主要包括以下3個層面：首先是從營銷視角出發(fā)探討短視頻傳播[7-9]、名人效應(yīng)[10]、用戶評論[11]對旅游目的地的影響；其次是從用戶體驗(yàn)視角出發(fā)的打卡實(shí)踐研究，如旅游者通過打卡建構(gòu)身份[12-13]、創(chuàng)新體驗(yàn)方式[14]，從而與目的地形成新型的互動關(guān)系；最后是從社會影響視角關(guān)注外來力量尤其是新媒體、資本對已有秩序的重構(gòu)，如城市空間變化[15-16]、鄉(xiāng)村性重塑[17-18]、自然風(fēng)貌生產(chǎn)[19]等?？傮w而言，針對生產(chǎn)端的研究主要聚焦城市發(fā)展、空間生產(chǎn)、媒介效應(yīng)等，旨在構(gòu)建宏大理論敘事，而對微觀層面尤其是具體到網(wǎng)紅景觀符號建構(gòu)過程的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對消費(fèi)端的研究主要將旅游者作為符號的消費(fèi)者、踐行者。然而，對網(wǎng)紅符號這一特殊的符號類型來說，不僅是符號在支配旅游者的消費(fèi)行為，旅游者同時也在不斷賦予符號以意義?，F(xiàn)有研究對這種獨(dú)特的交互關(guān)系的關(guān)注還不夠。因此，銜接生產(chǎn)端與消費(fèi)端兩方面的研究缺口，將研究焦點(diǎn)集中于人們對網(wǎng)紅景觀符號的建構(gòu)過程以及這一過程中人與符號間的關(guān)系，成為了本文的出發(fā)點(diǎn)。

1 理論基礎(chǔ)與分析框架

旅游語境中的網(wǎng)紅景觀，通常指以影像形式在社交平臺中被共同關(guān)注，同時又具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)體空間依托以供旅游者打卡的地方。在這類景觀當(dāng)中，有的是一些新開發(fā)并廣受大眾追捧的打卡地（如長安十二時辰主題街區(qū)），有的是傳統(tǒng)景點(diǎn)通過網(wǎng)絡(luò)而翻紅（如三星堆博物館），還有的是一些普通地方在網(wǎng)絡(luò)事件的作用下突然爆火（如合肥延喬路），后兩種情況都是借助網(wǎng)絡(luò)傳播從而實(shí)現(xiàn)自身屬性的轉(zhuǎn)變。其共同之處在于，它們都具有始于各類平臺的網(wǎng)絡(luò)生命，且其景觀意義主要來自媒介建構(gòu)，從而在屬性上更傾向作為媒體景觀（spectacle）[20]，而非單純的實(shí)體景觀（landscape，基于在場人地關(guān)系的景觀）。因此，本文對網(wǎng)紅景觀符號的認(rèn)識首先由平臺中的傳播互動實(shí)踐導(dǎo)入，并嘗試將論題延及媒體景觀向?qū)嶓w景觀的轉(zhuǎn)換。

1.1 傳播互動中符號的價值共創(chuàng)

網(wǎng)紅景觀的符號建構(gòu)是一個從個人建構(gòu)到集體建構(gòu)的過程。符號之所以成為符號，是因?yàn)榇嬖趯ζ湟饬x與價值的共識。對于網(wǎng)紅景觀符號來說，這一共識的形成有賴于傳播的獨(dú)特機(jī)制，尤其離不開各社交平臺之間帶有共謀性質(zhì)的交互傳播和擴(kuò)散機(jī)制[21]。網(wǎng)紅景觀符號的意義、價值與傳播過程共生、共存與共變[22]。正如將傳播視作儀式的美國文化歷史學(xué)家 Carey所指出的，傳播是“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[23]。這一認(rèn)識與網(wǎng)紅景觀在平臺被“共同關(guān)注”這一重要特點(diǎn)不謀而合。此種傳播儀式觀，開啟了對價值、意義如何在共同體中獲得共享和增值的思考[24]。相應(yīng)地，Collins從其內(nèi)在動力機(jī)制入手，強(qiáng)調(diào)了在這種聚集中行動者共享情感的促生[25]。通過互動參與者獲得情感共鳴，并在共同關(guān)注中獲得了象征群體團(tuán)結(jié)的“符號”[26]。通過符號與儀式的重復(fù)，共享情感與群體團(tuán)結(jié)被不斷喚起并得到強(qiáng)化，使得成員持續(xù)參與到下一次的互動中，從而生成持續(xù)性交互的互動儀式鏈。

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)化與新媒體的環(huán)境為媒體景觀傳播的互動儀式創(chuàng)造了條件，圈層化的用戶群體圍繞景觀符號的每一次互動都強(qiáng)化了群體與符號的聯(lián)結(jié)。然而，對網(wǎng)紅景觀符號而言，互動儀式不僅限于單一場域的人際互動，更是場域之間的社會互動。新媒體將虛擬世界的符號儀式與真實(shí)世界的在場互動相連接，旅游者由此完成從“離身符號建構(gòu)”到“具身旅游體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變[2]。一個顯著的例子就是，安徽省合肥市延喬路景觀符號的建構(gòu)就被證明是一個“無中生有”的過程[27]。這條原本普通的小路在影視劇的討論氛圍中引發(fā)人們的關(guān)注，成為集體追憶英雄的情感承載，從而在現(xiàn)場逐漸生成了一系列創(chuàng)造性的紀(jì)念儀式和打卡行動。延喬路出圈后，當(dāng)?shù)卣畬@一實(shí)體空間進(jìn)一步改造，而這一改造行動即是在充分參考廣大網(wǎng)民對延喬路的空間想象與情感訴求中進(jìn)行的。綜上可見，網(wǎng)紅景觀符號的建構(gòu)首先表現(xiàn)為傳播過程中的價值共創(chuàng)，大眾成為這一過程的主動參與者[28]。同時，網(wǎng)紅景觀符號的建構(gòu)也是一個具有一定時間跨度的持續(xù)性過程。在這一過程中，主體之間、場域之間以及主體與場域之間的交互作用，促成了媒體景觀符號的轉(zhuǎn)變與其意義的動態(tài)建構(gòu)，而對這個過程的研究還有待進(jìn)一步深入。

1.2 精神符號的創(chuàng)生

網(wǎng)紅景觀作為群體性互動實(shí)踐的產(chǎn)物，其中所涉及的集體情感與精神符號問題特別值得關(guān)注。有關(guān)精神符號的研究即是通過關(guān)注特定時期文化實(shí)踐細(xì)節(jié)，由把握“小文化”和揭示“大文化”，進(jìn)而解釋由精神符號所引發(fā)的各類社會現(xiàn)象[29]。精神符號可大可小，當(dāng)其與整體性的時代精神相關(guān)時，即成為一代人的精神寄托；而當(dāng)其與特定群體相關(guān)時，即成為安放、凝聚集體情感的群體性精神符號。它們是激發(fā)群體熱情的符號形式，其所表征的是群體性的認(rèn)識及其獨(dú)特的表達(dá)方式。平臺世界不僅僅是現(xiàn)實(shí)世界的鏡像反映，而且是一個獨(dú)特精神世界的呈現(xiàn)。這一世界直接對接平臺用戶群體當(dāng)下文化實(shí)踐的精神文化需要[30]，同時也表征著這一特定的經(jīng)驗(yàn)共同體以自己的方式回應(yīng)它所集成的獨(dú)特世界的方式，即其情感結(jié)構(gòu)的滿足、釋放和消解[31-32]。在新媒體時代平臺用戶構(gòu)成了一個個獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)共同體，他們在匿名的網(wǎng)絡(luò)中真誠地表達(dá)自己，具有相似情感結(jié)構(gòu)的人們主動聚集在一起，當(dāng)這種互為認(rèn)同的情感愈加濃烈并總是關(guān)聯(lián)于某一景觀符號時，這個作為集體的“神圣物”便呼之欲出了。

1.3 平臺數(shù)字勞動中的主體性思考

資本、目的地、政府的推波助瀾與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化推動了網(wǎng)紅景觀符號的再生產(chǎn)，它們是存在于網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)中的操控力量。解佳在關(guān)于網(wǎng)紅民宿生成邏輯的分析中指出，新媒體介入“美麗環(huán)境”“自然”“鄉(xiāng)村”的生產(chǎn)中，資本通過迎合人們對地方想象的“擬像”來打造網(wǎng)紅景觀[19]。資本方在鼓勵大眾通過平臺積極表達(dá)訴求的同時，也快速地將其作為消費(fèi)品生產(chǎn)出來。Fuchs提出，在這種情況下平臺用戶即是在從事一種數(shù)字勞動（digital labour）[33]。當(dāng)今社會中勞動不再限于具體的物質(zhì)生產(chǎn)，新興的勞動形式是依托電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行信息、創(chuàng)意、符號、價值的生產(chǎn)。實(shí)際上，用戶主體在這一層面展現(xiàn)出的生產(chǎn)力一直在被資本無償?shù)厥褂肹34]。新媒體時代下，“玩”和“勞動”之間的界限趨于模糊，“玩”已經(jīng)成了一種價值生成形式，平臺利用無償?shù)摹皵?shù)字玩工”賺取利潤并不斷積累資本[33]。同樣，F(xiàn)iske 提出生產(chǎn)性受眾觀（the productive audience），表示消費(fèi)者的行為構(gòu)成商品文化意義的二度生產(chǎn)[35]。在此基礎(chǔ)上李思屈提出“消費(fèi)增值律”，認(rèn)為價值之所以會增加，是因?yàn)橄M(fèi)者的二度生產(chǎn)關(guān)聯(lián)于其各自不同的性格、人生閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)和思想背景[36]，因而不同層次消費(fèi)者的消費(fèi)都構(gòu)成了意義生產(chǎn)的重要一環(huán)。如前所述，網(wǎng)紅景觀符號的意義建構(gòu)是各方主體在生產(chǎn)與消費(fèi)中持續(xù)性交互的過程，那么這一過程中暗含的人與符號、資本與大眾關(guān)系中的主體性問題，以及這一力量如何再次推進(jìn)對網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)的分析，同樣需要進(jìn)入研究視野。

1.4 本文的分析框架

上文討論了認(rèn)識網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)的3個理論界面，包括傳播視角下符號生產(chǎn)的價值共創(chuàng)、凝聚著集體情感的精神符號的創(chuàng)生以及平臺數(shù)字勞動中的主體性問題反思。三者互為前提、互有交叉，共同指向網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)中的“主體互動、意義建構(gòu)與符號化”問題。以上述理論視角為認(rèn)識基礎(chǔ)，結(jié)合本文的研究問題，本文整體的分析框架組織整理為圖1。

本文主要關(guān)注網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)問題，它由互動實(shí)踐中的意義建構(gòu)與再生產(chǎn)中的操控力量共同生成。二者互為指涉、共同作用。本文首先從互動實(shí)踐層面入手，通過對互動實(shí)踐中的互動場域、互動主體以及互動儀式（符號與主體間的互動反饋過程）的分析，解釋媒體景觀符號化的過程以及網(wǎng)紅景觀符號的精神性表現(xiàn)，從而認(rèn)識新媒體時代網(wǎng)紅景觀符號的建構(gòu)過程，并探索這一過程中平臺用戶所展現(xiàn)出的集體性的旅游訴求。接下來，本文將通過對這一過程中人與符號、資本與大眾間關(guān)系的探討，從側(cè)面審視網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)與消費(fèi)中的操控力量，并分析這一力量以何種方式作用于網(wǎng)紅景觀符號的持續(xù)性再生產(chǎn)。

2 研究方法及材料分析

2.1 研究對象

網(wǎng)紅常被作為新的、正在流行的形容詞標(biāo)簽。在各社交平臺中出現(xiàn)的諸多媒體景觀，不少也被冠以網(wǎng)紅稱號。但從熱度持久性與影響范圍來看，多數(shù)所謂的網(wǎng)紅景觀往往曇花一現(xiàn)，在為目的地創(chuàng)造一些短暫的收益后便銷聲匿跡，并未實(shí)現(xiàn)真正徹底的符號化，更談不上成為持續(xù)的旅游實(shí)體景觀，換言之，即未能形成完整的符號敘事。因此，在本文中僅將其作為一般的媒體景觀符號。事實(shí)上，在一定時期內(nèi)能真正實(shí)現(xiàn)社會面廣泛流行，即真正實(shí)現(xiàn)了“網(wǎng)紅”的媒體景觀符號為數(shù)并不多。因此，如何判斷其真正稱得上網(wǎng)紅以確保研究對象具有代表性，就是本研究首先需要厘清的問題。結(jié)合現(xiàn)有關(guān)于網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的研究，總體來看，網(wǎng)紅代表的是社會層面上的知曉度，且是因網(wǎng)而紅[37]?！凹t”意味著高曝光度。從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，微博熱搜可以作為一個大致的衡量標(biāo)尺。雖然其中不乏資本運(yùn)作，但是結(jié)合其熱度的持久性、后續(xù)的消費(fèi)表現(xiàn)，也可在一定程度上判定景觀符號的社會影響力。另外，從當(dāng)下的網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)實(shí)踐來看，“圈層網(wǎng)紅”越來越成為重點(diǎn)[37]，因而圍繞這一符號是否形成了一定的圈層消費(fèi)群體也是一個重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@直指能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)力轉(zhuǎn)化的旅游消費(fèi)。

出于以上考慮，本文選取上海迪士尼于2021年9月份推出的“達(dá)菲系列”IP形象新成員“玲娜貝兒”（LinaBell）及其衍生的媒體現(xiàn)象作為研究對象?！斑_(dá)菲”是迪士尼經(jīng)典角色米老鼠故事中出現(xiàn)的一只玩偶小熊，由于可愛的形象太受歡迎，迪士尼為達(dá)菲創(chuàng)立了獨(dú)立的故事，并在后續(xù)的形象開發(fā)中以“達(dá)菲的朋友們”的故事線不斷補(bǔ)充新的IP組成“達(dá)菲系列”。而玲娜貝兒的設(shè)定即是達(dá)菲在森林探險時遇到的一只小狐貍。她有著星空藍(lán)的大眼睛，還擁有一條又大又蓬松的狐貍尾巴，是一個熱愛大自然、喜歡交朋友的小小探險家。這一IP形象由上海迪士尼首發(fā)，自其面世以來一直熱度不斷，相關(guān)話題經(jīng)常高居微博熱榜1。相應(yīng)地，上海迪士尼也成為2021年度熱門旅游目的地，玲娜貝兒相關(guān)的周邊產(chǎn)品至今仍然難以購買，盜版不斷，溢價嚴(yán)重2。除了現(xiàn)實(shí)的熱度外，選擇玲娜貝兒及相關(guān)現(xiàn)象作為研究對象還有以下兩個考慮：玲娜貝兒作為與游客互動的人偶形象，相較于單一的景觀設(shè)置，更加凸顯其與游客的情境性互動體驗(yàn)，衍生現(xiàn)象豐富而復(fù)雜，因而更具探索空間。而且，相比真人互動，一個沒有聲音、僅以毛絨外套的形象與游客互動的景觀符號，具備當(dāng)前媒體景觀符號的主要特質(zhì)，因此可以作為適當(dāng)?shù)难芯繉ο蟆?/p>

2.2 數(shù)據(jù)來源與分析

本文關(guān)注受眾如何在互動實(shí)踐中建構(gòu)“玲娜貝兒”景觀符號這一問題，這可從游客或平臺用戶發(fā)布在社交平臺上的影像內(nèi)容與相關(guān)評論性材料入手。以綜合熱度排名對內(nèi)容進(jìn)行篩選，最終用于分析的材料來自嗶哩嗶哩平臺的109條及抖音平臺的51條內(nèi)容中的視頻影像、彈幕區(qū)文本與評論區(qū)文本。在正式編碼之前對以上3種材料分別進(jìn)行了處理，以確保后續(xù)編碼分析中的統(tǒng)一性。首先，將視頻影像中的對話內(nèi)容（主要為發(fā)布者的講述與介紹、視頻中游客與玲娜貝兒現(xiàn)場互動的對話、對玲娜貝兒動作的創(chuàng)造性解讀）轉(zhuǎn)述成可用作編碼的文字性材料。其次，根據(jù)是否具有實(shí)質(zhì)性含義對彈幕區(qū)文本與評論區(qū)文本進(jìn)行篩選（由于彈幕區(qū)與評論區(qū)中聚集了大量的單一語氣詞、@好友等無法用作分析的內(nèi)容，將這類材料篩除后，僅以有實(shí)義的詞語、短句、段落用作編碼的材料）。這些內(nèi)容構(gòu)成了本文編碼分析的整體文本材料，并以上文所列分析框架為指導(dǎo)，關(guān)注網(wǎng)紅景觀符號互動實(shí)踐在每一分析層次中的具體表現(xiàn)，編碼過程與分析結(jié)果如表1所示。

從編碼材料及編碼結(jié)果可見，一方面，玲娜貝兒景觀符號的建構(gòu)表現(xiàn)為“現(xiàn)場場域、符號場域、平臺場域”“個體情境性體驗(yàn)與集體性闡釋創(chuàng)造”“生產(chǎn)與消費(fèi)”間持續(xù)地交互與轉(zhuǎn)化。與單一、固定、先在的傳統(tǒng)景觀符號不同，玲娜貝兒景觀符號的建構(gòu)整體呈現(xiàn)為一個多方參與的開放、互構(gòu)、持續(xù)的生成性過程。它由資本（品牌、形象體系、角色）、作為人的元素（工作人員、游客、創(chuàng)作者、平臺用戶）與媒介（社交平臺、表征符號等）協(xié)作共同生成。另一方面，材料中也呈現(xiàn)出人作為參與主體在網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)與消費(fèi)過程中的作用與表現(xiàn)，尤其是其“產(chǎn)消合一的主體身份”和各類“關(guān)聯(lián)性驅(qū)動”，從而構(gòu)成對這一符號生產(chǎn)系統(tǒng)持續(xù)性運(yùn)作的動力機(jī)制的認(rèn)識。

3 制造符號：主體交互與場域交互中的動態(tài)加能

網(wǎng)紅景觀的體驗(yàn)取決于旅游者將它作為什么來體驗(yàn)。在這一意義與價值的建構(gòu)中，現(xiàn)場與媒介互相定義、個體與集體互有滲透，而這又整體構(gòu)成了生產(chǎn)與消費(fèi)的互為轉(zhuǎn)化，從而生成一個開放、互構(gòu)、持續(xù)的符號意義生產(chǎn)系統(tǒng)。資本、平臺、市場在互動中走向?qū)Ψ?，景觀符號意義也在交互過程中得以不斷調(diào)適、轉(zhuǎn)化、重塑。這一過程可用圖2表示。

整體而言，玲娜貝兒的符號建構(gòu)表現(xiàn)為主體交互與場域交互的動態(tài)加能過程。首先，迪士尼的體驗(yàn)是由角色、工作人員、游客之間互動配合構(gòu)成的獨(dú)特情境性在場體驗(yàn)。角色由品牌建構(gòu)，而在場生成的不確定性互動又持續(xù)地為玲娜貝兒這個開放性的角色符號注入性格，成為后續(xù)互動中的素材。利用語言、文字、影像、聲音等表征性媒介，鮮活的在場體驗(yàn)媒介化為表征性符號，從而突破在場體驗(yàn)的時空界限轉(zhuǎn)化為可分享、可傳播的表征形式[38]，推動其進(jìn)入能實(shí)現(xiàn)集體性互動的社交平臺場域。在這里廣大平臺用戶以化身的形態(tài)進(jìn)入平臺，他們在平臺的自由表達(dá)中互相啟發(fā)、互為支撐，對符號進(jìn)行脫域性的集體性闡釋[2]。在共同關(guān)注與共享情感中，玲娜貝兒逐漸成為群體互動儀式中的精神符號，成為情感的依托與共同守護(hù)的中心。通過平臺的集體性互動，景觀符號的各類價值和意義在碰撞中走向共識，并不斷地以新面貌重新出場。在實(shí)時網(wǎng)絡(luò)的傳輸下，后來者的在場體驗(yàn)也被迅速重塑而重新發(fā)起新一輪的社會互動。在此，網(wǎng)紅景觀符號的建構(gòu)不僅表現(xiàn)出多主體參與的價值共創(chuàng)，更表現(xiàn)為持續(xù)地動態(tài)加能。當(dāng)然，這里的元素、主體、場域都不僅停留在單一的、靜止的層次，而是始終在交互、碰撞、互滲之中蘊(yùn)藏著轉(zhuǎn)化的潛力，從而在這種交互中不斷獲得能量的聚集、強(qiáng)化、增值。網(wǎng)紅景觀符號在交互中被制造出來，相應(yīng)地，符號的消費(fèi)者也在同一時間被制造出來。

3.1 現(xiàn)場場域：開放性的角色符號

在現(xiàn)場場域，玲娜貝兒角色的開放設(shè)定與游客主導(dǎo)的互動形式對調(diào)動游客能動性發(fā)揮了重要的作用，同時也賦予玲娜貝兒符號持續(xù)性轉(zhuǎn)化的潛力。根據(jù)迪士尼的規(guī)定，人偶在與游客的互動中不能做出與角色設(shè)定不相符的舉動，以此來保證游客體驗(yàn)與樂園的整體性。這使游客可以預(yù)知在互動中將會得到什么樣的回應(yīng)，同時也使互動者將自己限定在迪士尼先在的故事框架中解釋角色的互動行為。玲娜貝兒的背景故事較為開放（常常被調(diào)侃為“沒有作品的流量明星”1），因而其互動方式可以更為多樣。且在互動中它不能說話，這也為游客去闡釋它的行為、塑造它的故事留下了空間與想象，相當(dāng)于在一定意義域（迪士尼故事）內(nèi)給了游客一張白紙任其描畫（解釋玲娜貝兒的互動行為）。一方面，在這種無聲交流中，玲娜貝兒構(gòu)成了一個充滿幻想與希望的符號，從而突破語言局限，利用空白美學(xué)把想象納入?yún)⒖?。游客在在場互動中處于主?dǎo)者的位置，因而可以充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造力，根據(jù)自己的愿望去組織、解釋其在場體驗(yàn)。另一方面，正是這種符號的未完成性、故事的發(fā)展感、可能性為后續(xù)的媒介化創(chuàng)造與調(diào)動平臺用戶的集體性闡釋提供了充分的空間，而這正契合當(dāng)下年輕用戶群體活躍的創(chuàng)造力與參與的積極性。

3.2 表征符號場域：能動的表征性符號

在場體驗(yàn)的媒介化是網(wǎng)紅景觀意義建構(gòu)的必由之路。旅游者借助表征符號（語言、文字、影像、聲音）賦予他們的體驗(yàn)以意義，“現(xiàn)實(shí)”便在這個過程中產(chǎn)生、維護(hù)、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化的過程中，創(chuàng)作者的能動性被充分地納入其中。它表現(xiàn)在對素材的擇選、拼接、主題化、個人情感注入、制造高光等手段中。短視頻的形式將精華內(nèi)容剪輯壓縮，或是將相同主題內(nèi)容組織進(jìn)同一個故事線中，從而將觀點(diǎn)性的價值或意義潛移默化地印刻到觀看者的認(rèn)知中。語言文字與影像聲音是平臺中網(wǎng)紅景觀表征符號的兩大支撐。每一個網(wǎng)紅符號都會逐漸發(fā)展出一套專屬的語言系統(tǒng)，即一些話語中的“梗”。它們表達(dá)了創(chuàng)作者個體的情感，也建立了群體間共享的意義系統(tǒng)，如“本斷網(wǎng)人想麻煩問下為啥叫川沙妲己呀”1，在這里，語言文字傳遞的不僅僅是信息本身，還包括當(dāng)談到某一對象時，人們油然而生的情緒和感覺[5]。這便構(gòu)成了一種牽引力，無形中人與角色建立了一種關(guān)系推著你不自覺地繼續(xù)前進(jìn)。對于玲娜貝兒這類互動性符號，視頻配音的形式能夠最大程度地調(diào)動參與性。創(chuàng)作者通過對玲娜貝兒反應(yīng)、動作、心聲的解讀，充分實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化。媒介化作為連接現(xiàn)場與平臺的重要橋梁，常常不會僅僅停留在這一層面，景觀符號在實(shí)現(xiàn)媒介轉(zhuǎn)化的瞬間也同時被推進(jìn)平臺場域，相應(yīng)地，也將個體獨(dú)有的情境性體驗(yàn)推入更寬廣的集體性闡釋中去，從而開啟一場充滿驚喜與不確定性的符號化之旅。

3.3 社交平臺場域：在互動儀式中成為群體精神符號

3.3.1" " 集體性闡釋的動態(tài)加能

網(wǎng)紅景觀的平臺互動呈現(xiàn)了由共同關(guān)注與共享情感生成的互動儀式。玲娜貝兒現(xiàn)象一度引起全網(wǎng)共同參與制造符號的運(yùn)動，因而才有了“這是大家共同打下的天下”2。平臺的推薦機(jī)制將擁有共同關(guān)注的群體聚集在一起。他們積極參與到這樣的活動中，貢獻(xiàn)來自“正規(guī)和非正規(guī)的知識、想象、興趣、習(xí)慣、思考模式和語言游戲”的集體智慧與創(chuàng)造力[39]。玲娜貝兒的開放性調(diào)動了集體的表達(dá)熱情，他們在實(shí)時互動中互相啟發(fā)、碰撞觀點(diǎn)。集體性闡釋與頻繁的二次創(chuàng)作為符號意義建構(gòu)形成了一個動態(tài)加能的增值圈。人人可參與、人人可講述，為玲娜貝兒編織出了各式各樣的情境再創(chuàng)造。在網(wǎng)友對景觀的轉(zhuǎn)譯中，玲娜貝兒的特征標(biāo)簽不斷豐富并在未來互動中進(jìn)行著持續(xù)的增補(bǔ)。一方面，這些靈機(jī)一動的創(chuàng)作使得人們充分發(fā)揮自我的創(chuàng)造性，在這一過程中感受到自己對于產(chǎn)品塑造的話語權(quán)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時連接與信息共享使個人情感逐漸聚集成集體歡騰[40]。在持續(xù)性的情感交互和經(jīng)驗(yàn)共享中，觀眾的情感狀態(tài)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變——情緒情感被不斷地刺激、累積，從最初的散漫隨意逐漸變得集中，甚至達(dá)到一種集體興奮，最終產(chǎn)生諸如團(tuán)結(jié)、迷戀、狂熱等情感類型[32]。這時，符號作為載體，附著于其上的是集體的知識、情感與期盼，與其相伴的是信念、意識與責(zé)任感。在平臺集體性的互動儀式實(shí)踐中，玲娜貝兒逐漸成為群體精神符號?！笆刈o(hù)貝兒”成了群體的粘合劑。這種守護(hù)不僅在于守護(hù)園區(qū)內(nèi)的玲娜貝兒（符號的物質(zhì)載體），更是守護(hù)集體共創(chuàng)的符號、角色（牽連出的精神、意義、價值），守護(hù)群體成員身份。

3.3.2" " 群體情感的寄托

平臺既是生產(chǎn)者與消費(fèi)者的中介，也是符號世界與日常生活的交匯點(diǎn)[41]。旅游本身即作為人們安放自我情感的重要方式，而今，人們越來越把這些情感表現(xiàn)于平臺互動的過程中。開放性的平臺生成一種自由的氛圍，人們沉迷其中，是因?yàn)檫@里有他們真正想要擁有的東西，也因?yàn)槟切┳约涸?jīng)一閃念的情感，恰恰在這迅捷的網(wǎng)絡(luò)中被這些虛擬部落捕獲，并在心靈之中得到一種最為真切的傳輸[42]。材料中玲娜貝兒景觀符號呈現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu)主要有4個方向：指向現(xiàn)實(shí)生活的“治愈感”、指向詩與遠(yuǎn)方的“想象與向往”、與他者建立關(guān)系的“聯(lián)結(jié)感”和發(fā)掘自我價值與活力的“存在感”。四者構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)-想象、他者聯(lián)結(jié)-自我存在的分析層次。當(dāng)下社會不缺少淺表符號，在沒有涉及平臺用戶集體性的情感結(jié)構(gòu)中，觀眾根本找不到情感連帶的投射點(diǎn)[43]。因此，在社交網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)紅景觀符號的創(chuàng)生成了對平臺用戶集體心智的挖掘，猶如叔本華所說的“找到這個精神，與它攀談、使它愉快、給它安慰”[44]，其傳播與營銷也走向致力于發(fā)起一場聲勢浩大的、以激發(fā)群體性情感為主要目的的互動儀式[32]。

3.4 重塑在場：新一輪的社會互動

網(wǎng)紅景觀符號建構(gòu)的互動儀式不僅限于現(xiàn)場、表征符號與社交平臺間單輪互動，更是在旅游者的多輪打卡實(shí)踐中不斷地復(fù)歸平臺，從而構(gòu)成場域交互的動態(tài)加能。一方面，在每次新一輪的打卡實(shí)踐中，人們會根據(jù)平臺內(nèi)容重新組織與解釋自己的在場體驗(yàn)。在園區(qū)內(nèi)，人們帶著設(shè)計好的各種劇本組織與玲娜貝兒的互動，制造事件、話語、加戲以獲得更有表現(xiàn)力的視頻素材。另一方面，在場的情境性體驗(yàn)充滿不確定性，它是在互動中不斷生成的、流動性的體驗(yàn)。而所有這些新的在場體驗(yàn)又會繼續(xù)成為媒介化新的素材，重新投入場域間的持續(xù)性交互中去，接受平臺群體的集體性闡釋。從供給方來看，資本、品牌、工作人員也會根據(jù)潛在游客的反饋調(diào)整角色的性格與表現(xiàn)，“它是一只養(yǎng)成系狐貍”1，或是將這些意義、關(guān)系和行動儀式重新銘刻于物質(zhì)空間的再造中，以發(fā)起新一輪的互動參與?？傮w而言，網(wǎng)紅景觀在初入市場之時總會表現(xiàn)出開放的生成性，通過傳播中的主體交互與場域交互，符號意義與價值在這一過程中被不斷地加能，直至逐漸走向穩(wěn)定。而這一過程持續(xù)時間越久、范圍越廣泛，其符號化的程度也就越徹底。

4 網(wǎng)紅景觀符號消費(fèi)與再生產(chǎn)中的主體性異化

上文分析了網(wǎng)紅景觀符號是多元主體交互集體協(xié)作的產(chǎn)物。接下來本文繼續(xù)從互動主體出發(fā)，探究主體的行動如何被納入系統(tǒng)進(jìn)而推進(jìn)系統(tǒng)，以探索網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)系統(tǒng)得以持續(xù)運(yùn)作的動力機(jī)制，并通過關(guān)注主體在符號生產(chǎn)中的自主性、作用或位置，反思這一過程中主體性的問題。

4.1 “產(chǎn)消合一”身份下的消費(fèi)增值

本文在談及網(wǎng)紅景觀的生成、傳播與消費(fèi)時，其實(shí)并非是在談?wù)摼W(wǎng)紅景觀發(fā)展的3個階段。它們不能被嚴(yán)密區(qū)分，而是互有交叉，共同服務(wù)于網(wǎng)紅景觀符號整體的生產(chǎn)系統(tǒng)。在上節(jié)討論的景觀符號建構(gòu)的過程中，主體既是符號的生產(chǎn)者又是傳播者、消費(fèi)者，同時兼有3種身份，成為產(chǎn)消合一者，并呈現(xiàn)出兩個層面的主體性異化。

4.1.1" " 消費(fèi)即是生產(chǎn)：符號勞工

首先，這一主體性異化表現(xiàn)為所有參與主體都在知情或不知情中成了無償?shù)摹胺杽诠ぁ保鋭趧邮侄握窍M(fèi)，無論是現(xiàn)實(shí)層面的旅游消費(fèi)，還是數(shù)字層面的平臺虛擬消費(fèi)，通過消費(fèi)主體才具有互動的資格。人們把自己的時間、智慧、身體投入符號生產(chǎn)的系統(tǒng)中，借助群體的交流、協(xié)作、共享甚至即興創(chuàng)作，展開多姿多彩的互動實(shí)踐，協(xié)助目的地或資本方生產(chǎn)出自己設(shè)想的、愿望的產(chǎn)品，并通過消費(fèi)增值的作用不斷提升符號的價值。從勞動的視角看，上節(jié)所分析的角色都具有了新的身份，品牌方成為資本，現(xiàn)場互動成為生產(chǎn)資料，媒介、平臺、手機(jī)成為生產(chǎn)工具，平臺中的人成為直接的符號勞工，創(chuàng)作、互動與參與測試是他們的勞動手段。最終，角色符號、景觀價值作為產(chǎn)品被生產(chǎn)出來，被共同生產(chǎn)出來的，還有各主體對于景觀符號的指認(rèn)與信仰。在這一過程中，平臺的手段是測試、是刺激人們做出回應(yīng)[45]，從而通過海量數(shù)據(jù)的飼喂進(jìn)行景觀符號及其關(guān)涉意義的擇選、迭代進(jìn)化[39]。景觀意象和各類信息被分解為一些簡單的元素，然后又對它們重新組合，成為不同的媒介內(nèi)容。觀眾無需對這些視頻內(nèi)容做出任何思考，甚至無需理解，而是做出本能的即刻回應(yīng)，從而幫助平臺和品牌在大量的表征性符號中擇選出群體的意向符號、擇選出能體現(xiàn)集體無意識與情感結(jié)構(gòu)的符號特征。在這一過程中，受眾也被刺激起對符號的需求，他們發(fā)現(xiàn)所需要的物品就在眼前。產(chǎn)品與產(chǎn)品的消費(fèi)者幾乎在同一時間被制造出來。

其次，這種主體性異化也體現(xiàn)在“人與自己的勞動產(chǎn)品”的關(guān)系中。馬克思說“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。[46]在本文語境中，這一表達(dá)可以轉(zhuǎn)述為“符號世界的增值同人的世界的貶值成正比”。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)“符號”，你便有了軟肋，便進(jìn)入了這種因承認(rèn)而生發(fā)的符號對個體的支配中[39]。在這里，人的價值幾乎被遮蔽。你不會因?yàn)樽约菏欠柕纳a(chǎn)者而以更便宜的價格購買到產(chǎn)品，反而因?yàn)槟銓Ψ柕闹刚J(rèn)而被資本標(biāo)定為最有開發(fā)價值的客戶。重要的是，消費(fèi)者并非被蒙在鼓里，而往往是自覺自愿，甚至是自我推動。大眾深知資本對群體熱情的重視。在現(xiàn)實(shí)中，“為她沖業(yè)績”成為群體行動的口號，甚至直接喊話資本要求為景觀符號的打造投入更多精力與關(guān)注，“哼！誰說我們貝兒沒作品的，給她造”2。值得一提的是，這一呼應(yīng)已得到回應(yīng)，迪士尼也已宣布要投資為“達(dá)菲和朋友們”拍攝6集定格動畫劇集1。這種反饋為景觀符號的打造進(jìn)程又增加了一道螺旋，也是為符號的控制力又增加一道新的螺旋[47]?？傮w而言，符號勞工層面體現(xiàn)的主體性異化主要表現(xiàn)為主體的所有行動都通過消費(fèi)增值的方式持續(xù)作用于網(wǎng)紅景觀符號的再生產(chǎn)，所有矛盾、力量、關(guān)系，終歸凡是生產(chǎn)能量的東西都按照一種類似莫比烏斯帶的循環(huán)扭曲方式回歸系統(tǒng)、推動系統(tǒng)[47]。

4.1.2" " 群體精神符號消費(fèi)中的自我驅(qū)動

精神符號發(fā)揮作用的方式看似潛在，但是從情感力轉(zhuǎn)化而來的旅游消費(fèi)經(jīng)濟(jì)力卻是巨大的。在群體中，既存在著因互動儀式而形成的團(tuán)體感與責(zé)任感，也存在著消費(fèi)轉(zhuǎn)化的“微觀階層”，正是這種差別性與向上層流動的愿望促使主體更加努力地參與到符號生產(chǎn)的過程中。簡單來看，玲娜貝兒的消費(fèi)群體可據(jù)其轉(zhuǎn)現(xiàn)能力分為3個圈層。其頂端是那些樂意為玲娜貝兒花重金的小圈子。他們或是享受私人服務(wù)，或是經(jīng)常攜帶玲娜貝兒的相關(guān)產(chǎn)品與她互動，現(xiàn)場展示以表達(dá)自己對她的喜愛。圈層的中端是平臺中內(nèi)容的生產(chǎn)者，他們或是曾真正到達(dá)過現(xiàn)場，制造了有趣的互動從而真實(shí)地豐富了玲娜貝兒的符號特質(zhì)，或是在平臺中利用智慧與技術(shù)通過素材的收集、剪輯、加工等開拓玲娜貝兒的新風(fēng)格。底端圈層是那些弱轉(zhuǎn)現(xiàn)潛力的粉絲群體，表現(xiàn)為一種自發(fā)的情感勞動[48]。他們是平臺中的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者，刷數(shù)據(jù)、經(jīng)營社群，他們的付出推動了符號輻射力的擴(kuò)展。整體而言，群體精神符號的消費(fèi)不僅滿足于符號消費(fèi)為個體帶來的格調(diào)感，更是源于符號生產(chǎn)的互動儀式中由群體身份與神圣物帶來的責(zé)任感與集體興奮。這是一種更緊密的情感聯(lián)結(jié)。而無論是哪一圈層的消費(fèi)，在平臺的作用下都表現(xiàn)為可見與可比較，由此產(chǎn)生無盡的自我驅(qū)動。

4.2 關(guān)聯(lián)性作為主要驅(qū)動力

在上述所討論的互動循環(huán)中，關(guān)聯(lián)性顯然成了各個主體自發(fā)、自愿投身于“制造網(wǎng)紅景觀符號”運(yùn)動中的主要驅(qū)動力。在這一概念下，人之所以成為人的各類社會屬性都得到充分地開發(fā)與利用。首先，“主體與其制造出的符號”之間的關(guān)聯(lián)是將其綁定在網(wǎng)紅景觀生產(chǎn)這一事件中的重要因素。在人與符號的牽連性中，也自動產(chǎn)生了關(guān)心、關(guān)照、守護(hù)的責(zé)任感。受眾一旦參與到這樣的系統(tǒng)中，搜索、關(guān)注、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏、生產(chǎn)視頻內(nèi)容，就會主動與符號建立一種無形的親密關(guān)系，產(chǎn)生一種休戚相關(guān)的共同體意識。其次，平臺中呈現(xiàn)的人與人的群體性關(guān)聯(lián)，如情感的相互支撐、群體感等，擁有相同意識、想象、認(rèn)知的人們通過網(wǎng)絡(luò)形成了一種特別的“虛擬共在”的獨(dú)有空間[42]。另外，主體在互動過程中感受到的與平臺、與社會的關(guān)聯(lián)也十分重要，表現(xiàn)為對當(dāng)下流行的現(xiàn)象、“?！?、事件等的關(guān)注，從而通過補(bǔ)充知識、與他人討論等方式參與進(jìn)來。總而言之，這些關(guān)聯(lián)性都被整合進(jìn)入一個整體的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)可以在各類潛在的關(guān)聯(lián)性的驅(qū)動中自我運(yùn)行、改進(jìn)、循環(huán)。這也使得主體的行動充滿了一種表面主動內(nèi)里被動的性質(zhì)，人們在其中感到自己自由、獨(dú)立、滿足，不服從任何權(quán)威與原則，并自愿接受支配，毫無摩擦地順應(yīng)社會機(jī)器[49]。

5 結(jié)論與討論

本文以迪士尼IP形象玲娜貝兒為分析對象，探討了網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)及其持續(xù)性運(yùn)作的動力機(jī)制問題，通過分析得出：與玲娜貝兒現(xiàn)象相關(guān)的符號建構(gòu)表現(xiàn)為主體交互與場域交互的動態(tài)加能過程。在主體交互與場域交互中，玲娜貝兒從個體在場互動的角色符號經(jīng)由媒介化成為表征性符號，在集體性的平臺互動中走向群體精神符號引領(lǐng)新的打卡實(shí)踐，并在多輪的打卡實(shí)踐中不斷地以新的面貌復(fù)歸平臺，從而整體構(gòu)成一個開放、互構(gòu)、持續(xù)的符號意義生產(chǎn)系統(tǒng)。在這一過程中網(wǎng)紅景觀符號的意義與價值被不斷地加能，直至逐漸走向穩(wěn)定。在這里，網(wǎng)紅景觀符號往往作為群體精神的載體，其中彰顯的是特定群體的情感結(jié)構(gòu)與普遍訴求。因此，目的地、景區(qū)塑造網(wǎng)紅景觀符號時，應(yīng)通過平臺挖掘目標(biāo)群體的情感結(jié)構(gòu)以充分調(diào)動各主體的廣泛參與。由此，圍繞某一景觀符號的互動才能形成一定時期內(nèi)持續(xù)的集體互動實(shí)踐，景觀符號才能走向真正的“網(wǎng)紅”。在文章的最后，通過對網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)系統(tǒng)中參與者主體性的進(jìn)一步審視，發(fā)現(xiàn)在符號生產(chǎn)的過程中人們不僅成了無償?shù)摹胺杽诠ぁ?，甚至以自編自演、自產(chǎn)自消的方式自覺主動地投身于符號的再生產(chǎn)。在這里，主體的所有行動都通過消費(fèi)增值的方式持續(xù)作用于符號的建構(gòu)。其中，各類關(guān)聯(lián)性構(gòu)成其主要驅(qū)動力，它們都被整合進(jìn)入網(wǎng)紅景觀符號生產(chǎn)系統(tǒng)的互動中，促進(jìn)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)作。

同時，這種關(guān)聯(lián)性也將我們引向了符號持續(xù)性問題的討論。雖然理想狀態(tài)中，在關(guān)聯(lián)性的暗示下，上述的互動循環(huán)能夠一直發(fā)揮作用，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，常見許多媒體景觀符號紅極一時，卻隨著時間變化而熱度逐漸消散，呈現(xiàn)出一種迅速膨大又逐漸衰退的趨勢。作為一個不斷制造出網(wǎng)紅的網(wǎng)絡(luò)，在下一個時間段又會很快制造出新的網(wǎng)紅，使后者蓋過前者，最后使前者消失[50]，恰如劉禹錫那句“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”所描繪的情景一樣。鑒于旅游追新逐異的特性，以及隨著群體縮減、情感能量漸弱，符號所具有的意義與價值不在或被轉(zhuǎn)移，這也構(gòu)成一種自然規(guī)律。從理論視角看，這是由互動儀式的情境性決定的。人們進(jìn)入互動情境并參與其中時，往往形成一種迷狂之感。然而在激情散去，跳出情境、理性歸位，往往恍如大夢初醒。在這里，時間也構(gòu)成了一種淘洗的作用，被淘洗的是精神符號所夾帶的情感結(jié)構(gòu)的普遍性、潛伏的深度以及情感力的強(qiáng)度。然而，盡管具體的景觀符號命運(yùn)起伏不定，但是平臺“制造符號”的進(jìn)程不斷，平臺系統(tǒng)、社會系統(tǒng)仍會持續(xù)運(yùn)行，新問題也會持續(xù)性地涌現(xiàn)。鑒于筆者的知識水平與對理論的把握程度有限，希望相關(guān)問題在未來能夠得到更多學(xué)者的關(guān)注和進(jìn)一步研究。

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Community-spirit Symbols and Subjectivity Alienation：

Generation， Dissemination， and Consumption of Internet-famous Spectacle-symbols

WANG Danping1，2， XIE Yanjun1，2

（1. School of Tourism， Hainan University， Haikou 570228， China;

2. Tourist Experience Research amp; Design Center， Hainan University， Haikou 570228， China）

Abstract： The act of “checking-in” at Internet-famous places has become a prevalent phenomenon in contemporary tourism. This article explores this phenomenon using Disneys IP LinaBell as a representative case. The construction process of iconic， Internet-famous spectacles is investigated in the context of interactive communication practices.

The results of this work reveal that the symbolic construction associated with the LinaBell phenomenon is a dynamic process shaped by interactions between individuals and fields. Specifically， LinaBell has evolved from being a character symbol in individual on-site interactions to a representation symbol through media exposure. It then transitions into a community-spirit symbol in the realm of collective platform interactions， periodically returning to its on-site character symbol status， thereby leading new checking-in practices. This dynamic cycle forms an open， continuous， and mutually constructing system of spectacle-symbol production. Throughout this process， the value and meaning of the spectacle-symbol continue to grow until stabilizing. Internet-famous spectacle-symbols are often seen as carriers of community spirit， emphasizing the psychological structures and shared needs of specific groups. Consequently， destinations should leverage platforms to unearth the emotional fabric of their target audience， encouraging the active participation of various subjects in shaping Internet-famous spectacle-symbols.

This article delves further into the driving mechanisms sustaining the symbol-production system and underscores the subjectivity problems inherent to its creation. Individuals are not only creators of symbols but also their disseminators and consumers. Within this dynamic， subjects evolve into unpaid symbol workers while actively engaging in the self-production and self-consumption of symbols. Driven by intricate relationships （e.g.， subject-subject， subject-symbol， symbol-platform）， the actions of these individuals integrate into the broader symbol-production system as a form of value-added consumption. This fosters a sense of autonomy and satisfaction among subjects， leading them to willingly accept their role within the social machinery and propelling the sustainable reproduction of Internet-famous spectacle-symbols.

In summary， this paper primarily analyzes the production system of Internet-famous spectacle-symbols and the driving mechanisms underpinning its operation. This analysis may shed light on related phenomena concerning the generation， dissemination， and consumption of Internet-famous spectacle-symbols.

Keywords： Internet-famous spectacle-symbols; individual interaction; field interaction; subjectivity

[責(zé)任編輯：鄭" " 果；責(zé)任校對：王" nbsp; 婧]

［基金項目］本研究受國家自然科學(xué)基金項目“旅游場中的儀式：地方性視角下的西藏民族文化旅游體驗(yàn)研究”（41771165）和“海南自由貿(mào)易港國際旅游消費(fèi)中心建設(shè)路徑”（7204102500）共同資助。[This study was supported by grants from the National Natural Science Foundation of China （to XIE Yanjun） （No. 41771165） / （No.7204102500）.]

［收稿日期］2022-12-09； ［修訂日期］2023-04-26

［作者簡介］王丹平（1994—），女，河南安陽人，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜误w驗(yàn)，E-mail： 1563492457@qq.com；謝彥君（1960—），男，遼寧岫巖人，博士，教授，研究方向?yàn)槁糜位A(chǔ)理論、旅游研究方法、旅游體驗(yàn)，E-mail： xieyanjun2002@126.com，通訊作者。

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2 微博熱搜詞條#央視網(wǎng)評玲娜貝兒玩偶被炒至天價# [EB/OL]. [2021-12-18]. https：//weibo.com/1977460817/4715697902715365; #凌晨排隊買迪士尼玩偶游客崩潰憋到尿血# [EB/OL]. [2021-12-29]. https：//weibo.com/1708877153/4719780122067369.

1" 引自“寶貝收到牛奶和小挎包的反應(yīng)，是雙向奔赴呀嗚嗚”評論區(qū)[EB/OL]. [2023-05-25]. https：//www.bilibili.com/video/BV1iq4y16777.

1" 引自“我整個暈倒嗚嗚嗚太可愛了”評論區(qū) [EB/OL]. [2023-05-25]. https：//www.bilibili.com/video/BV1gr4y1271N.

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1 引自“玲娜貝兒花車首秀”彈幕區(qū)[EB/OL]. [2023-05-25]. https：//www.bilibili.com/video/BV1nv411u7e8/.

2 引自“出息了！美國那說明年會出六集達(dá)菲朋友們的動畫！”彈幕區(qū)[EB/OL]. [2023-05-25]. https：//www.bilibili.com/video/BV18G4y1z7jQ/.

1 SherlockkkkkH. 玲娜貝兒亮相D23大會+官宣定格動畫劇集[EB/OL]. [2023-05-25]. https：//www.bilibili.com/video/BV1LW4y1i7mM/.