數(shù)智時(shí)代云岡石窟審美價(jià)值的傳播策略探析

【摘" "要】云岡石窟不僅反映了我國(guó)古代規(guī)模宏大的石窟造像的精湛技藝，其審美價(jià)值也在很大程度上超出了山西甚至國(guó)家的范疇。數(shù)字化與智能技術(shù)的發(fā)展為云岡石窟審美價(jià)值的傳播提供了更為寬泛和便捷的條件，這一發(fā)展不僅讓受眾可以在虛擬世界與云岡石窟實(shí)現(xiàn)古今對(duì)吟，同時(shí)也從學(xué)理意義上對(duì)云岡石窟審美價(jià)值的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本文基于理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究視角，對(duì)數(shù)智時(shí)代云岡石窟審美價(jià)值的傳播提出“具身化”“全息化”“文物活化”“媒體建設(shè)”“融入生活”五種應(yīng)對(duì)策略。

【關(guān)鍵詞】云岡石窟；審美價(jià)值；傳播策略

【基金項(xiàng)目】山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“云岡石窟審美價(jià)值譜系在數(shù)字化時(shí)代的展示機(jī)制與傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22BA041）。

云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)好云岡石窟，不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義。目前，學(xué)界針對(duì)云岡石窟的研究主要集中在云岡石窟自身的造像特征、保護(hù)措施、考古發(fā)掘等向度展開討論，對(duì)云岡石窟審美價(jià)值在數(shù)智時(shí)代的傳播策略進(jìn)行深入研究與系統(tǒng)梳理，對(duì)于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有重要意義。因此，為云岡石窟的審美價(jià)值在數(shù)智時(shí)代建構(gòu)相應(yīng)的傳播策略已成為當(dāng)前美術(shù)理論與跨文化傳播領(lǐng)域研究亟需解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、云岡石窟數(shù)智化傳播的現(xiàn)狀分析

尼葛洛龐蒂（Nicholas Negroponte）指出：“信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)……這些發(fā)展將改變我們的生活方式。”在他看來(lái)，數(shù)字技術(shù)不僅改變了我們現(xiàn)有的生活方式，甚至也將成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素。我們對(duì)未來(lái)生活的構(gòu)想，只有打破了時(shí)空、民族和文化的藩籬，才能更容易獲取新的機(jī)會(huì)。數(shù)智時(shí)代要想使云岡石窟的審美價(jià)值得到廣泛傳播，不僅需要借助數(shù)字技術(shù)來(lái)形成新的傳播策略，同時(shí)需要不斷強(qiáng)化“媒介”與“形式”的提升。

2003年云岡石窟率先開啟了數(shù)智化探索的道路，將三維激光掃描技術(shù)、數(shù)字激光測(cè)景技術(shù)、三維建模重組技術(shù)應(yīng)用于展示展陳當(dāng)中，使得云岡石窟的數(shù)智化展覽進(jìn)入了一個(gè)新階段。2016年云岡石窟推出“云岡石窟全景漫游”項(xiàng)目，采用“數(shù)字檔案”數(shù)據(jù)為云岡石窟構(gòu)建了沉浸式體驗(yàn)系統(tǒng)。如果你有一副VR眼鏡，便可以在虛擬的空間中欣賞云岡石窟，感受石窟魅力。2017年云岡石窟第3窟西后室原比例三維打印復(fù)制項(xiàng)目落成。2018年，12窟“音樂(lè)窟”采用3D打印技術(shù)復(fù)制出的世界最大的可移動(dòng)石窟，高達(dá)9米、寬達(dá)11米，邁出了云岡石窟“行走”世界的第一步。2020年，云岡石窟利用數(shù)字化手段構(gòu)建一套智能游覽參觀管理體系，在推動(dòng)云岡石窟文物的產(chǎn)學(xué)研一體化的同時(shí)，也讓不少游客通過(guò)此平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“云游覽”體驗(yàn)。

云岡石窟不僅代表著中國(guó)傳統(tǒng)石窟藝術(shù)的審美高度，更代表著北魏文化的獨(dú)特魅力。它是北魏時(shí)期對(duì)于宗教和文化交流的深刻反映，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的見證。然而，就云岡石窟在數(shù)智時(shí)代的傳播現(xiàn)狀來(lái)講，相較于甘肅的敦煌莫高窟、梵蒂岡博物館內(nèi)西斯廷禮拜堂的《創(chuàng)世紀(jì)》這些石窟造像和天頂壁畫的傳播效果，還是有不小的差距。究其原因，筆者認(rèn)為主要存在兩方面的問(wèn)題：其一，云岡石窟目前構(gòu)建的傳播空間和媒介平臺(tái)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一；其二，云岡石窟在文物活化與數(shù)字化重構(gòu)之間脫離了現(xiàn)實(shí)生活。

二、數(shù)智時(shí)代云岡石窟審美價(jià)值的傳播策略

（一）具身化：完善基于融合技術(shù)的線上博物館

“脫域”是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一，社會(huì)的主體身份從地域化的經(jīng)驗(yàn)社群轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻?、多元的、碎片的?jīng)驗(yàn)環(huán)境。基于脫離地域限制的社會(huì)同時(shí)具有“液態(tài)的現(xiàn)代性”，呈現(xiàn)出流程性的、不定的和動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。在“脫域”與“流動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)背景下，存在了千百年的物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再受“在場(chǎng)”的限制，它們的存在形式和傳播范圍應(yīng)該更加多樣化，實(shí)現(xiàn)線上線下的融合，從而形成一個(gè)多元的文化生態(tài)系統(tǒng)。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)手段的具身化，是要完成從抽象的認(rèn)知到具象的感知過(guò)程，強(qiáng)調(diào)身體的參與性。Web2.0時(shí)代的線上博物館，大多以網(wǎng)頁(yè)端為載體，游客進(jìn)入網(wǎng)站，通過(guò)光標(biāo)引導(dǎo)，點(diǎn)擊查看相應(yīng)的展品、藏品，這種形式雖然實(shí)現(xiàn)了足不出戶盡享藝術(shù)盛宴，但因缺乏互動(dòng)感知，觀眾很難身臨其境，體驗(yàn)感更是跟現(xiàn)場(chǎng)觀展天差地別。線上展覽依托數(shù)字技術(shù)得以形成，無(wú)論是文物、藝術(shù)作品，還是線上展覽空間平臺(tái)，都需要通過(guò)數(shù)字化融合應(yīng)用來(lái)創(chuàng)建。文物、器物、藝術(shù)作品通過(guò)3D掃描、建模、實(shí)體照片等數(shù)字化技術(shù)形成虛擬造型，上傳到已經(jīng)創(chuàng)建好的虛擬空間之中，再結(jié)合 VR、AR、MR等融合技術(shù)賦能，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的線上展覽與傳播。

進(jìn)入數(shù)智化時(shí)代，技術(shù)手段在塑造人的行為與知覺(jué)，調(diào)節(jié)人的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐等方面發(fā)揮的作用逐漸凸顯，向“具身化”發(fā)展的線上博物館開始興起?！霸朴味鼗汀蔽⑿判〕绦颍ㄒ妶D1）中“大盛敦煌藝術(shù)大展”表現(xiàn)出全新的沉浸式展示形式，針對(duì)“Z世代”年輕人的特點(diǎn)推出了“數(shù)字供養(yǎng)人”計(jì)劃，與王者榮耀團(tuán)隊(duì)共同開發(fā)了“遇見飛天”的角色皮膚……這一系列舉動(dòng)，通過(guò)在線交互、品牌聯(lián)名的形式，使得受眾從“快速瀏覽”轉(zhuǎn)向“參與其中”，得到沉浸式的參與體驗(yàn)，給傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)新機(jī)遇，使歷史文明與現(xiàn)代社會(huì)建立起有效的連接?！霸朴味鼗汀钡某晒?，也為完善Web2.0時(shí)代“云岡石窟全景漫游”提供了參考，為新時(shí)代做好云岡文化審美價(jià)值的傳播提供了范例。

（二）全息化：打造沉浸式藝術(shù)空間

技術(shù)的發(fā)展與迭代使文化遺產(chǎn)的傳播由“二維平面化”向“多維沉浸化”發(fā)展成為可能。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論中，對(duì)于沉浸的理解主要來(lái)源于文字、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式，而在沉浸式藝術(shù)空間中，全息化環(huán)境的營(yíng)造能夠讓受眾在媒介化的虛擬空間中實(shí)現(xiàn)與文化遺產(chǎn)的交流，通過(guò)合成媒介同傳統(tǒng)媒介的融合，為受眾打造沉浸式體驗(yàn)。

如今，沉浸式藝術(shù)空間主要應(yīng)用全息投影、VR、AR、MR、體感 Mapping 等數(shù)字技術(shù)，在這些技術(shù)的賦能下，沉浸式藝術(shù)展覽能夠帶給受眾身臨其境的互動(dòng)式體驗(yàn)，拉近來(lái)自千年前的文物遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)世界的距離，使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的沉浸感。山西文旅產(chǎn)業(yè)在近年做了許多數(shù)字化、沉浸式展覽的嘗試，位于太原的山西文旅數(shù)字體驗(yàn)館充分運(yùn)用人工智能、體感交互等數(shù)智化技術(shù)，聚合了山西省文化資源、旅游資源、文物資源，打破歷史、藝術(shù)、技術(shù)的界限，使觀眾身臨其境。太原古縣城《夢(mèng)中上河——清明上河圖3.0》（見圖2）數(shù)字藝術(shù)展館也是一個(gè)以數(shù)字化互動(dòng)藝術(shù)深化的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，它將傳統(tǒng)的北宋文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)巨幅投影、球幕影院、全息劇場(chǎng)、光影裝置和藝術(shù)雕塑等多種技術(shù)手段和藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓游客以第一人稱的視角，深入體驗(yàn)張擇端《清明上河圖》的靈動(dòng)畫卷，激發(fā)出對(duì)北宋盛景的濃厚興趣。

當(dāng)受眾進(jìn)入這種沉浸式的藝術(shù)空間環(huán)境，不僅會(huì)獲得較好的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，還能夠獲得前所未有的視聽享受。這種從以往全知視角轉(zhuǎn)向第一人稱的探索視角，可以使受眾在沉浸虛擬空間中主動(dòng)參與意義的構(gòu)建，直接完成旁觀者向體驗(yàn)者的轉(zhuǎn)變，使得文化遺產(chǎn)的參觀和傳播有了更深層次的含義。

打造沉浸式的“云岡石窟”數(shù)字展覽空間，通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的互動(dòng)，受眾的感官可以得到充分的調(diào)動(dòng)，大大緩解了對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)度使用與文化傳播的現(xiàn)存矛盾，傳播的效果也得到了增強(qiáng)。

（三）文物活化：器物文化與審美價(jià)值融合傳播

在文化遺產(chǎn)資源本體得以妥善保護(hù)的前提下，想要更好地傳播文化遺產(chǎn)價(jià)值，還需要倡導(dǎo)多種形式的活化利用。

2022年的央視春晚中，創(chuàng)意節(jié)目《只此青綠》以文物活化為傳播亮點(diǎn)，重現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)，呈現(xiàn)數(shù)千年的靜與動(dòng)，生動(dòng)還原北宋名畫《千里江山圖》。該節(jié)目將CG、XR、AI多模態(tài)動(dòng)捕系統(tǒng)等新媒體技術(shù)運(yùn)用到傳統(tǒng)的舞臺(tái)中，以融合媒介的藝術(shù)形式展示了傳統(tǒng)世界與現(xiàn)代世界的互動(dòng)交流，將文物中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)與美學(xué)魅力展現(xiàn)出來(lái)，給人以視聽與審美的雙重享受。《只此青綠》與河南衛(wèi)視早前創(chuàng)作的《洛神賦》《唐宮夜宴》等節(jié)目，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了典范，借知識(shí)、技術(shù)與藝術(shù)的創(chuàng)新性表達(dá)，增強(qiáng)傳統(tǒng)舞臺(tái)表演的感染力、表現(xiàn)力和傳播力，實(shí)現(xiàn)了器物文化與審美價(jià)值的融合再造，這對(duì)云岡石窟的“活”化嘗試有著廣泛的借鑒價(jià)值。

筆者認(rèn)為，數(shù)智時(shí)代多媒介生態(tài)的文化類創(chuàng)新節(jié)目利用虛擬場(chǎng)景為人們創(chuàng)造全新的媒介環(huán)境和感知方式，與文化遺產(chǎn)的融合可以更具體、更立體，這種媒介形態(tài)打破了時(shí)間和空間的壁壘，將千年之外的器物文化與現(xiàn)代審美價(jià)值融合傳播，成為文物活化非常具體的表現(xiàn)形式之一。而將文化創(chuàng)意類節(jié)目形式運(yùn)用于云岡石窟中，對(duì)云岡石窟審美價(jià)值的傳播具有極大的參考價(jià)值和實(shí)踐意義。

（四）橋梁搭建：強(qiáng)化社交媒體建設(shè)

與傳統(tǒng)媒體相比，社交媒體平臺(tái)上的博物館擁有更多的機(jī)會(huì)與公眾進(jìn)行互動(dòng)和交流。因此，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)云岡石窟的文化價(jià)值、考古價(jià)值和審美價(jià)值的廣泛傳播，則需要搭建、利用好社交媒體平臺(tái)，與公眾建立廣泛的溝通。為了更好地傳播云岡石窟的藝術(shù)精髓，還需要充分發(fā)揮各種社交媒體的優(yōu)勢(shì)，廣泛開拓更為豐富的傳播途徑，如抖音、快手等短視頻平臺(tái)，billibilli長(zhǎng)視頻平臺(tái)等。目前，云岡石窟已在微博、微信公眾號(hào)、小紅書、抖音等眾多社交媒體平臺(tái)開設(shè)了官方賬號(hào)，但由于傳播內(nèi)容單一等現(xiàn)實(shí)原因，導(dǎo)致其粉絲量與互動(dòng)量較少，并未對(duì)云岡石窟審美價(jià)值的傳播形成強(qiáng)大的影響力和傳播力。

眾所周知，社交媒體平臺(tái)和短視頻平臺(tái)具有高效便捷、交互性強(qiáng)、受眾面廣的傳播優(yōu)勢(shì)。云岡石窟一方面可以在新媒體平臺(tái)上發(fā)布與傳播內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的主題話題與活動(dòng)，引導(dǎo)更多的網(wǎng)友、粉絲參與活動(dòng)，形成二次傳播，提升曝光率與影響力。另一方面，還可以加強(qiáng)與受眾之間的交流互動(dòng)，打破傳統(tǒng)“我說(shuō)你聽”的傳播思維局限，從反饋信息中更好地了解受眾對(duì)云岡文化的認(rèn)知狀況，及時(shí)調(diào)整傳播策略與內(nèi)容。例如，2023年5月新東方主播團(tuán)“東方甄選”開辟新的文旅欄目，首站來(lái)到山西，進(jìn)行“文旅推介+直播帶貨”活動(dòng)，新東方創(chuàng)始人俞敏洪、人氣教師（主播）董宇輝和云岡研究院黨委書記張焯帶領(lǐng)直播間網(wǎng)友共同“云”游云岡，這種與網(wǎng)友面對(duì)面交流的形式，由于流量的加持和深度的內(nèi)容，形成了巨大的影響，超過(guò)10萬(wàn)人在線觀看了長(zhǎng)達(dá)5個(gè)小時(shí)的直播，是一次成功的社交媒體深度運(yùn)營(yíng)的嘗試。

除了做好國(guó)內(nèi)的社交媒體建設(shè)，強(qiáng)化與受眾互動(dòng)以外，云岡文化的傳播更應(yīng)具有國(guó)際化的視野，尤其是注重Tiktok、YouTube等海外短視頻平臺(tái)的傳播和建設(shè)，對(duì)講好云岡故事，加強(qiáng)國(guó)際傳播有著重要的意義。

（五）融入生活：傳統(tǒng)文物與現(xiàn)代美學(xué)和鳴

博物館要把自身的文化資源真正地融入人們的生活。文創(chuàng)產(chǎn)品是依托傳統(tǒng)文化而興起的、融入人們生活的產(chǎn)品，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文物活化的重要載體。近年來(lái)，隨著我國(guó)文化旅游事業(yè)的融合發(fā)展，各級(jí)文博單位結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)和區(qū)域文化，都在積極打造具有時(shí)代內(nèi)涵和地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如故宮博物院聯(lián)合各大美妝品牌推出故宮聯(lián)名的口紅、眼影等，對(duì)于其提升品牌形象，推廣故宮承載的審美和文化價(jià)值，豐富群眾精神文化需求都發(fā)揮了重要作用。

目前，云岡石窟所在景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品商店數(shù)量相對(duì)較少，缺乏具有云岡石窟特色元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，而現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)游客的吸引力也不強(qiáng)，再加之營(yíng)銷推廣環(huán)節(jié)薄弱等問(wèn)題，導(dǎo)致云岡石窟在文創(chuàng)產(chǎn)品和打造云岡文化IP等環(huán)節(jié)出現(xiàn)了相對(duì)滯后或脫離生活等跡象。筆者通過(guò)調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，云岡石窟景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的文創(chuàng)商品店鋪年銷售額大多在幾萬(wàn)元到幾十萬(wàn)元之間，銷售額明顯偏少。而且景區(qū)文創(chuàng)店鋪的旅游產(chǎn)品缺乏統(tǒng)一的云岡元素和Logo，個(gè)性化、時(shí)尚化、創(chuàng)新性不強(qiáng)，對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力。值得一提的是，“MIMIZ密密主”品牌文創(chuàng)店位于云岡石窟景區(qū)內(nèi)的“石破天驚”站，同時(shí)在“小紅書”等社交平臺(tái)也擁有網(wǎng)絡(luò)商店，由一群上海博物館愛(ài)好者兼設(shè)計(jì)師創(chuàng)立，其產(chǎn)品新穎的符號(hào)化設(shè)計(jì)、出挑的配色、以及所蘊(yùn)含的“祈?！薄ⅰ靶疫\(yùn)”等意義充分抓住了年輕人的心理特點(diǎn)，在社交平臺(tái)掀起了“帶著佛頭去打卡”熱潮，是將文創(chuàng)產(chǎn)品作為媒介的一種新型傳播方式，值得進(jìn)一步探尋其物質(zhì)性的傳播路徑，并對(duì)其所承載的云岡石窟的審美價(jià)值提升效果做更深入的探討和研究。

能否真正融入人們的生活，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合，是考察文創(chuàng)產(chǎn)品是否成功的重要價(jià)值尺度。云岡石窟文創(chuàng)產(chǎn)品要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出更多的、更好的能滿足消費(fèi)者個(gè)性化、多樣化需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能促進(jìn)推動(dòng)云岡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)獨(dú)屬于云岡文化的審美價(jià)值。

三、傳播云岡石窟審美價(jià)值的重要意義

云岡石窟審美價(jià)值的傳播體現(xiàn)著中華民族的文化自信。根據(jù)杭侃教授的評(píng)價(jià)，云岡石窟是古代北中國(guó)地區(qū)出現(xiàn)的第一座大型石窟群，它們不僅表達(dá)一種信仰，也借巖石藝術(shù)（如埃及神廟等），傳達(dá)了一種特別強(qiáng)大的國(guó)家意志并傳之不朽，這種強(qiáng)大的國(guó)家意志也是新時(shí)代中華民族文化自信的重要來(lái)源之一。

同時(shí)，云岡石窟的傳播體現(xiàn)著如何講好中國(guó)故事。拂去歷史的塵埃，云岡石窟作為經(jīng)典藝術(shù)的魅力愈發(fā)凸顯。藝術(shù)與審美是全世界通用的語(yǔ)言，古代平城是北魏絲綢之路的起點(diǎn)，北魏統(tǒng)一北方也為絲綢之路的暢通打下了良好基礎(chǔ)。歷史上的云岡石窟是中外文化交流的結(jié)晶，在今天，云岡石窟審美價(jià)值的傳播同樣可以在新時(shí)代講好中國(guó)故事，加強(qiáng)中外文化交流中發(fā)揮巨大作用。

四、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)智時(shí)代，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播是時(shí)代使然。因此，基于數(shù)字化技術(shù)完成的云岡石窟項(xiàng)目，不論是線上博物館還是沉浸式藝術(shù)空間，或者是基于石窟文化內(nèi)涵和審美價(jià)值所運(yùn)營(yíng)的社交媒體平臺(tái)，亦或者是石窟衍生的文藝作品和文創(chuàng)產(chǎn)品，其本質(zhì)都是反映石窟本體現(xiàn)實(shí)的數(shù)字化產(chǎn)物。

數(shù)字化和智能技術(shù)不僅可以對(duì)云岡石窟進(jìn)行永續(xù)保存，還能有效承載云岡石窟的藝術(shù)和審美的雙重價(jià)值。而基于數(shù)字化興起的社交媒體、短視頻、沉浸式藝術(shù)展覽等表現(xiàn)形式都是云岡石窟審美價(jià)值在傳播過(guò)程中所能采取的媒介形態(tài)，這種多元的傳播形態(tài)讓文化、情感、美學(xué)意義等要素得到充分表達(dá)，讓文物研究走下“神壇”，拉近和受眾的距離，對(duì)于全面提升云岡文物的保護(hù)、利用云岡文化遺產(chǎn)傳播中華傳統(tǒng)文化具有重要建設(shè)意義。

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（作者：劉琛，哲學(xué)博士，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)展覽與策劃；王雅彬，山西大學(xué)新聞學(xué)院研究生，研究方向：跨文化傳播、沉浸傳播）

責(zé)編：周蕾