華人文字傳播的時(shí)間介質(zhì)研究

付曜輝　王晉

【摘要】文字是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，唯有詞語(yǔ)才讓一物作為它所是的物顯現(xiàn)出來(lái)。古文字的意義在于它們的“歷史性”“時(shí)間性”。隨著華人向外擴(kuò)散，華人所使用的中國(guó)古文字在世界范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)，華人走遍了全球，華語(yǔ)也擴(kuò)散到了全球。研究華人文字文化傳播的時(shí)間介質(zhì)，最重要的意義就是如何籌劃未來(lái)?！胺祷亍辈抛屛覀兦靶小Ｏ蚯暗牡缆吠瑫r(shí)就是返回的道路，返回到人類(lèi)的本己性使命，聽(tīng)從語(yǔ)言文字的呼喚，努力掙脫現(xiàn)實(shí)功利的糾纏。

【關(guān)鍵詞】華人文字；文化傳播；時(shí)間介質(zhì)；源始時(shí)間性

傳播以符號(hào)為基本介質(zhì)，文字語(yǔ)言符號(hào)是傳播的最基本介質(zhì)，而語(yǔ)言文字符號(hào)傳播的最基本介質(zhì)是時(shí)間。時(shí)間是文明傳播的重要維度，這一維度對(duì)于華人文字文化傳播體現(xiàn)尤為明顯。本文研究的不是華人語(yǔ)言表達(dá)時(shí)間的詞語(yǔ)和手段、語(yǔ)言中的時(shí)間性，或者是華人對(duì)時(shí)間的感知，而是從時(shí)間性視域來(lái)解釋文字符號(hào)的發(fā)生、對(duì)外傳播以及未來(lái)籌劃，這便是從文字的深層次存在來(lái)理解文字符號(hào)。本文采用的時(shí)間性概念，不是自然時(shí)間或者流俗時(shí)間，而是海德格爾發(fā)展出的“源始的時(shí)間領(lǐng)會(huì)”，源始的本真時(shí)間被看成是將時(shí)間的曾在、當(dāng)前和將來(lái)融為一體的“時(shí)間性”。

作為世界上唯一流傳下來(lái)的非拼音文字，華人文字傳沿最為久遠(yuǎn)。許多古代文字，比如蘇美爾和古埃及文字，早已消亡了兩千多年。造成中華文化核心的是華人文字，而且它已成為中國(guó)精神文明的旗幟。[1]受到“重語(yǔ)（言）輕文（字）”的影響，對(duì)漢字文化傳播研究較少，研究華人文字傳播更少，大多集中在利用新媒體傳播漢字文化的途徑、某一時(shí)間漢字文化（例如唐代漢字文化）的傳播研究，或者是漢字文化蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念和文化底蘊(yùn)，但是少有研究以中國(guó)古文字為研究對(duì)象，從漢字本體時(shí)間性和華人文字文化傳播的源始時(shí)間性角度出發(fā)，研究漢字對(duì)內(nèi)傳播和包括漢字在內(nèi)的華人文字的對(duì)外傳播的時(shí)間性介質(zhì)。本文首先探索漢字文化本體以及對(duì)內(nèi)流傳與傳播所蘊(yùn)含的時(shí)間性建構(gòu)，然后分析中華古文字隨種族擴(kuò)散而對(duì)外傳播的時(shí)間性，以及反思籌劃華人文字的未來(lái)走向。

一、漢字符號(hào)與時(shí)間性的本體關(guān)系

（一）漢字的起源

文字的發(fā)生發(fā)展是一個(gè)完整的過(guò)程，從刻畫(huà)符號(hào)、圖畫(huà)文字，過(guò)渡到逐漸發(fā)展為成熟、表音的文字體系，成為現(xiàn)代人心目中的基本筆畫(huà)，滿足現(xiàn)代人對(duì)文字的要求；從繁到簡(jiǎn)，從流動(dòng)到固定，這是個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。漢字在各個(gè)不同文化時(shí)代，無(wú)論是地位、作用，還是涉及的人群、使用范圍都是有所不同的。文字是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，唯有詞語(yǔ)才讓一物作為它所是的物顯現(xiàn)出來(lái)，半坡陶片上的刻畫(huà)符號(hào)具有指事符號(hào)的性質(zhì)?！啊墩f(shuō)文》把‘指事放在六書(shū)之首，可能有暗示文字起源的意思?！盵2]《周易·系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，而百官以治，民以察?！薄渡袝?shū)》偽孔傳序：“古者伏羲氏之王天下，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！惫艜?shū)上的說(shuō)法也印證了漢字由結(jié)繩而刻契而文字的模式正是華夏文字產(chǎn)生的最具理?yè)?jù)性的方式。20世紀(jì)80年代中期，河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化墓葬中出土的甲骨文等物品，距今為7800年到9000年。賈湖遺址出土了二十多個(gè)刻符，有些字竟與殷墟商甲骨文一模一樣。這些符號(hào)已經(jīng)具備了原始文字的特征，是原始文字的初創(chuàng)形態(tài)。

古漢字以歷史、時(shí)間的形態(tài)存在著，它們保存、展示著歷史。雖然古漢字應(yīng)用的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但是作為“歷史”和“時(shí)間”因而有了其意義。從這個(gè)意義來(lái)看，古漢字的意義在于它們的“歷史性”“時(shí)間性”。古文字向人類(lèi)“訴說(shuō)”它的歷史，人類(lèi)通過(guò)古文字面對(duì)過(guò)去，與古人交流和溝通，融會(huì)古今世界，延續(xù)對(duì)世界的認(rèn)知。語(yǔ)言文字是人類(lèi)與“存在”的對(duì)話，這對(duì)話“不是工具性的，而是存在性的，是時(shí)間、歷史——‘存在得以‘存留的方式，亦即時(shí)間、歷史的存在形式”。[3]

（二）漢字書(shū)寫(xiě)形式的發(fā)展變化

漢字的流傳與傳播，與漢字書(shū)法有很大關(guān)系。漢字書(shū)法具有獨(dú)特的形體特征，作為藝術(shù)品所蘊(yùn)含不同時(shí)代和個(gè)人的時(shí)間性。就書(shū)法而言，一個(gè)時(shí)代，一種書(shū)體，一個(gè)書(shū)家，一個(gè)字，都以不同的風(fēng)格表現(xiàn)出不同的藝術(shù)傾向。[4]書(shū)法并不只是技巧，而是一個(gè)時(shí)代美學(xué)的集中體現(xiàn)，然而漢字的基本功能在于傳播與溝通，“實(shí)用在先，審美在后”[5]，最初實(shí)用在先，后來(lái)發(fā)展審美和表現(xiàn)生命調(diào)性為重。

秦朝結(jié)束東周列國(guó)戰(zhàn)亂，一統(tǒng)天下，建立了一種務(wù)實(shí)、統(tǒng)一的全新書(shū)風(fēng)——隸書(shū)。隸書(shū)被認(rèn)為是地位低卑的“徒隸”之人，因?yàn)橐幚硖嗟暮?jiǎn)牘文件，因此發(fā)展出來(lái)的方便字體。雖然沒(méi)有正體篆書(shū)莊重，但是久而久之，方便簡(jiǎn)單的字體在社會(huì)上流通起來(lái)，逐漸取代了舊的字體。三國(guó)魏晉是竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)過(guò)渡為紙帛書(shū)寫(xiě)的重要年代，毛筆在“紙”“帛”一類(lèi)纖細(xì)材質(zhì)上的書(shū)寫(xiě)，增加了線條“行走”“流動(dòng)”“速度”的表現(xiàn)，漢字在晉代文人手中流動(dòng)飛揚(yáng)，瀟灑飄逸，創(chuàng)造了漢字嶄新的行草美學(xué)。行草書(shū)風(fēng)發(fā)展出獨(dú)特美學(xué)，甚至超越文字原本傳達(dá)信息的功能，使得書(shū)法達(dá)到與繪畫(huà)、音樂(lè)和舞蹈同等的審美意義。唐代的張旭、懷素被稱為“顛”張“狂”素。他們通過(guò)狂草的書(shū)寫(xiě)形式，表現(xiàn)自己對(duì)生命的感悟，體現(xiàn)了大唐美學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。宋代的書(shū)法美學(xué)，例如蘇軾的《寒食帖》追求平淡天真，向往個(gè)人自我的完成與個(gè)性的表現(xiàn)，不再斤斤計(jì)較法度結(jié)構(gòu)，而是更強(qiáng)調(diào)個(gè)人心境的自然流露。

流傳下來(lái)的漢字書(shū)法作品，作為藝術(shù)品保存在世界各地的博物館中，成為珍貴的文化遺產(chǎn)，以歷史和時(shí)間的形態(tài)存在著。創(chuàng)作這些作品的人已經(jīng)成為古人，這些作品所在的時(shí)代已然過(guò)去。但今人走進(jìn)博物館，面對(duì)這些展現(xiàn)自身歷史和時(shí)間的藝術(shù)作品，思“前”想“后”，從當(dāng)下現(xiàn)時(shí)世界脫離出來(lái)，以眷戀和崇敬的心情體會(huì)古人的心境和風(fēng)格，體會(huì)漢字和人生命的力量美學(xué)和生生不息，從而讓人由對(duì)文字的時(shí)間性思考，過(guò)渡到對(duì)自身有限性的時(shí)間性思考。古文字向我們“訴說(shuō)”它的歷史，我們?nèi)祟?lèi)通過(guò)古文字，與古人交流和溝通，融會(huì)古今世界，延續(xù)對(duì)世界的認(rèn)知。

二、華人文字對(duì)外傳播的時(shí)間性

從遠(yuǎn)古以來(lái)，不同地區(qū)的部族和人民，即有頻繁的接觸。人憑借符號(hào)交流，有了語(yǔ)言符號(hào)之后，主要的交流方式就是語(yǔ)言文字符號(hào)，所以語(yǔ)言文字符號(hào)是理解各種文化的鑰匙。華人文字是世界文字大家庭中的成員，這個(gè)成員與其他成員在歷史上有何關(guān)系呢？華人文字的傳播，不僅限于日本、越南等亞洲周邊國(guó)家，更是隨著華人向外擴(kuò)散而在世界范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)。

著名學(xué)者、古文字學(xué)家劉志一教授認(rèn)為，中國(guó)古文明是以農(nóng)耕文明為重心的復(fù)合型文明，早在距今一萬(wàn)年前即已形成。西亞古文明與埃及古文明、印度河谷文明、瑪雅古文明等崛起，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古文明外傳后激發(fā)的產(chǎn)物。[6]他用古彝文與西方古文字進(jìn)行對(duì)比研究，釋讀出了許多距今五千年左右的印度河谷山上的古文字，距今三四千年前的邁錫尼古文，距今四千多年前意大利梵爾卡·史莫尼卡崖畫(huà)刻符，距今三千多年的希臘克里特島出土的古文字。西方學(xué)者一致認(rèn)為，現(xiàn)今西方的字母文字，來(lái)源于西亞蘇美爾人的楔形文字。據(jù)劉志一考證，蘇美爾人實(shí)際上是一萬(wàn)年前大洪水時(shí)遷入西亞的中國(guó)人（古夷人），他們將古夷文字帶到西亞兩河流域，發(fā)展成楔形文字和線形文字。由此可見(jiàn)，古夷（彝）文可能與西方文字存在著淵源關(guān)系。中國(guó)社科院馮時(shí)先生認(rèn)為，不論山東龍山文化，還是所謂的東夷文化，都有早期的夷族文字。[7]李喬先生提出“半坡陶文是古彝文的始祖”這一重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他通過(guò)半坡刻畫(huà)符號(hào)（陶文）與彝族文字的對(duì)比研究，論證了半坡刻畫(huà)符號(hào)與彝族文字一脈相承的親緣關(guān)系。[8]西南的彝族學(xué)者能釋讀這些文字，是因?yàn)楣乓娜藙?chuàng)制的古文字隨著古夷人的遷徙而帶到了亞洲乃至世界各地，如山東的骨刻文字、西亞的楔形文字等。

劉堯漢提出彝族萬(wàn)物雌雄觀的原始傳統(tǒng)是中國(guó)萬(wàn)物陰陽(yáng)觀的一部分。[9]彝族十月太陽(yáng)歷，單月（1-3-5-7-9）為雄，雙月（2-4-6-8-10）為雌，一年分為五季，每季包括雌雄兩個(gè)月。老子是楚人，他的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的陰陽(yáng)思想可能受原始巫術(shù)的古道教影響。陰陽(yáng)兩元，代表一切事物的最基本對(duì)立關(guān)系。這個(gè)二元論是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本源，自然界的客觀規(guī)律，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本法則。陰陽(yáng)的概念源自古代中國(guó)人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽(yáng)”這一概念。中華文化中的陰陽(yáng)觀，在印歐語(yǔ)系中也有體現(xiàn)，這就為中華文化傳播提供了佐證。印歐語(yǔ)系中有些語(yǔ)言的名詞、代詞、形容詞、冠詞的詞形，分陽(yáng)性masculine、陰性feminine、中性neuter。法語(yǔ)有兩個(gè)性，即陰性和陽(yáng)性。如陽(yáng)性le livre書(shū)，陰性la table桌子。德語(yǔ)有三個(gè)性，如陽(yáng)性der Tisch桌子，陰性die Hand手，中性das Madchen女孩。英語(yǔ)名詞無(wú)性，代詞有性區(qū)別，如he， she，it等。后綴區(qū)別，如actor，actress。

三、華人文字現(xiàn)代發(fā)展的時(shí)間整體性

海德格爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)間來(lái)到現(xiàn)代，就來(lái)到了科學(xué)技術(shù)擴(kuò)張的時(shí)代，也是精神貧困的時(shí)代，人性和神性暗淡。在這個(gè)詞語(yǔ)荒誕的科學(xué)時(shí)代，人類(lèi)精神淪落已經(jīng)進(jìn)行得如此之遠(yuǎn)，已處于失去其最后精神力量的危險(xiǎn)中。[10]科學(xué)文化時(shí)代起始于19世紀(jì)末至20世紀(jì)，這期間漢字經(jīng)歷了深刻的危機(jī)，面臨著生死存亡的嚴(yán)重考驗(yàn)，值得反思。人類(lèi)比以往更迫切地要追求更高更深和更遠(yuǎn)的東西，如何讓人類(lèi)更偉大而不是相反？海德格爾給出的答案是，返回到人類(lèi)的本己性使命，聽(tīng)從語(yǔ)言文字的呼喚，努力掙脫現(xiàn)實(shí)功利的糾纏。華人文明對(duì)世界作出了巨大貢獻(xiàn)，如何使歷史最悠久的文字煥發(fā)出更旺盛的生命力，也是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

在對(duì)亞里士多德“線性時(shí)間”批判的基礎(chǔ)上，海德格爾發(fā)展出與前者相對(duì)立的“源始的時(shí)間領(lǐng)會(huì)”。源始時(shí)間被看成是將時(shí)間的三維（將來(lái)、曾在和當(dāng)前）融為一體的“時(shí)間性”。海德格爾對(duì)人（此在）的時(shí)間性的認(rèn)識(shí)，可以拿來(lái)理解漢字的時(shí)間性。在此在的生存中，此在本己的是它所曾是，并作為它的所曾是而存在，“此在總是它的過(guò)去”，而此在的過(guò)去，并不是跟在此在身后，而是總已走到它的前頭。只有當(dāng)此在如“我是所曾在”那樣存在，此在才能以回來(lái)的方式從將來(lái)來(lái)到自己本身。[11]走向?qū)?lái)，也就是走向最本己的曾在，而當(dāng)前是有決心走向最本己自己的當(dāng)前，從而達(dá)到將來(lái)、當(dāng)前與過(guò)去的整體統(tǒng)一。文字也當(dāng)如此，走向?qū)?lái)，也就是走向最本己的曾在。人類(lèi)對(duì)于文字的認(rèn)識(shí)亦是如此。在認(rèn)識(shí)到人類(lèi)和語(yǔ)言沉淪的境況后，為了能得到救贖，人類(lèi)要走一條返回的道路。對(duì)華人來(lái)講，探尋華人文字文化傳播和文字文化所代表的精神，在于溫習(xí)華人文字的歷史曾在，而意在華人文字和中華民族的當(dāng)前和未來(lái)。人類(lèi)要返回到原初最充盈的存在狀態(tài)，回到自我的精神家園，中國(guó)人的精神家園就是華語(yǔ)和華人文字，這是中國(guó)文化的命根子。

返回華人文字的精神家園，同時(shí)也要返回自身學(xué)習(xí)華人文字的原點(diǎn)。蔣勛先生說(shuō)，漢字發(fā)展，要回到原點(diǎn)，像初學(xué)漢字的兒童，慎重寫(xiě)下自己的名字，笨拙、緊張，但認(rèn)真、慎重，一筆一畫(huà)，橫平豎直。余光中先生深刻理解漢字文化所蘊(yùn)含的民族精神，他充滿感情地說(shuō)：“無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)ィ灰獋}(cāng)頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈，祖先的回憶和希望便有了寄托。”[12]返回自身，理解自身的文化，才能真正自信自強(qiáng)。中國(guó)人的文化自信心，也是漢字和其他華人文字命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

只有從時(shí)間性著手，才能從現(xiàn)象上通達(dá)漢字和中國(guó)古文字的本真整體性，也才能通達(dá)中華文化傳播的本質(zhì)所在。只有在時(shí)間、歷史的連續(xù)性中，我們才能體驗(yàn)文字的真正意義。語(yǔ)言文字與人的存在跟著時(shí)間性一起被遮蔽，也跟著時(shí)間性一起被解蔽。人類(lèi)和華人文字的“時(shí)間性”啟示我們，“返回”才讓我們前行，向前的道路同時(shí)就是“返回”的道路，回到自我的精神家園，回到中華文字的精神家園，回到中華文明的歷史曾在。做華人語(yǔ)言文字文化的守護(hù)者，華人才能找到生命和力量的源泉，自信的華人，才能更好地對(duì)世界傳播中華文明。

[基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“此在與語(yǔ)言的時(shí)間性同構(gòu)研究”（2022SJYB1002）研究成果]

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作者簡(jiǎn)介：付曜輝，無(wú)錫太湖學(xué)院副教授（無(wú)錫 214064）；王晉，無(wú)錫太湖學(xué)院副教授（無(wú)錫 214064）。

編校：張如鐵