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    “苦難中開花”:黃河文化形象的媒介記憶及其再生產(chǎn)

    2024-05-03 09:40:28張淑華王子健
    新聞愛好者 2024年3期

    張淑華 王子健

    【摘要】基于黃河文化形象的媒介記憶關(guān)乎對黃河的認(rèn)知以至對民族的認(rèn)同。歷史地看,詩詞、歌曲、繪畫、電影所呈現(xiàn)的黃河文化形象,既指向苦難記憶,亦能夠喚起抗?fàn)幱洃?、根魂記憶,彰顯出黃河文化“風(fēng)雨壓不垮,苦難中開花”的內(nèi)涵張力。公共傳播語境下,通過延伸記憶之場、強(qiáng)化人文敘事、詮釋當(dāng)代價值,以在形式、內(nèi)容、意義三方面進(jìn)行媒介記憶再生產(chǎn),有助于增益黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之在新時代深入人心、煥發(fā)光彩。

    【關(guān)鍵詞】黃河文化形象;媒介記憶;記憶再生產(chǎn);公共傳播

    作為“百川之首”“四瀆之宗”,黃河是中華民族的符號象征和華夏兒女的情感寄托。厚植于亦誕生自黃河流域的黃河文化,是中華文明富有影響力的重要一環(huán),源遠(yuǎn)流長又生生不息。歷史地看,從古代的詩詞,到近現(xiàn)代的歌曲、繪畫、電影等,媒介是使黃河文化成為跨越時空之集體記憶的關(guān)鍵,影響著黃河文化形象的塑造與傳播。有鑒于此,將作為媒介記憶的黃河文化形象置于歷史的坐標(biāo)軸,探究其在不同媒介建構(gòu)下的表征特點(diǎn)及與現(xiàn)實(shí)情境的關(guān)聯(lián),不僅有助于省思黃河文化的意義內(nèi)核與時代價值,亦能夠?yàn)樵诠矀鞑フZ境中進(jìn)行相應(yīng)媒介記憶的再生產(chǎn)提供經(jīng)驗(yàn)啟示。

    一、作為媒介記憶的黃河文化形象

    在日常文化中,記憶是關(guān)于既往信息、知識、情感等的集束。記憶的建構(gòu)與傳播不僅涉及收集、存檔,也包括喚起、激活。若要記憶保持活力,便需不斷施與調(diào)節(jié)、修復(fù)、流通、“補(bǔ)救”,使之循環(huán)并整合于新的記憶。否則,記憶則會出現(xiàn)惰性,滑向短暫、衰微甚至失憶。[1]

    (一)媒介記憶:以媒介為主導(dǎo)的集體記憶

    法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫將對記憶的考察引向社會范疇,認(rèn)為人們正是在社會中才能夠獲得、回溯、識別并定位記憶——社會中存在著“一個所謂的集體記憶和記憶的社會框架;從而,我們的個體思想將自身置于這些框架內(nèi),并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”[2]。集體記憶指向共同體成員所共持、共通、共享的記憶,是共同體進(jìn)行內(nèi)部交互與認(rèn)同的基本依據(jù),也是共同體向外部展現(xiàn)自身凝聚力與合法性的重要標(biāo)志。

    “為使記憶成為集體記憶,其便需要得到展示并在社會共享,因此也就應(yīng)當(dāng)被媒介化”[3]。從結(jié)繩、石刻、壁畫到歌諺、書報(bào)、影視,媒介的記憶效能和價值越發(fā)顯現(xiàn),媒介記憶對社會的建構(gòu)性作用——推動社會整合、塑造社會認(rèn)同等——也日益受到關(guān)注。作為媒介研究與記憶研究的交叉領(lǐng)域,媒介記憶研究旨在探討媒介借由記憶代理角色的扮演,以與社會其他領(lǐng)域進(jìn)行互動的實(shí)踐過程。[4]媒介通過對信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播等,形成以媒介為主導(dǎo)的記憶。某種意義上,媒介記憶可以直接被理解為“媒介即記憶”。[5]

    “每種媒介都會打開一個通向……記憶的特有的通道”。[6]之于個人和集體而言,媒介在從經(jīng)驗(yàn)到記憶的象征性轉(zhuǎn)換中不可或缺。一般地說,媒介記憶建基于被記憶事物的媒介形象[7],即人們關(guān)于被記憶事物在媒介上何以呈現(xiàn)的認(rèn)知與想象,既涉及媒介對被記憶事物的信息操作和處理過程,也包含人們的收受、接納、內(nèi)化以及延伸、思考、想象等信息再加工的心理過程。反過來,媒介記憶作為創(chuàng)作、分享故事的實(shí)踐,提供了歷史的過程和意義,也由此建構(gòu)著被記憶事物的媒介形象以及相應(yīng)的價值與規(guī)范[8]。

    (二)基于黃河文化形象的媒介記憶

    有關(guān)黃河文化形象的集體記憶同樣離不開媒介的建構(gòu)。作為一條自然之河,黃河的壯闊景象、奔涌態(tài)勢等,是其形象的能指,引發(fā)著人們關(guān)于黃河的概念認(rèn)知;而媒介的文本化、音像化生產(chǎn)與加工,則推動著黃河形象的意指呈現(xiàn)和意象表達(dá),進(jìn)而加持著黃河成為一條文化之河。黃河此般“自然之河”與“文化之河”的雙重形象,在相當(dāng)程度上聯(lián)結(jié)著中華民族深層的文化審美,可以增益民族精神的鑄就和傳遞,亦能夠推進(jìn)民族共同體成員身份認(rèn)同的構(gòu)筑和強(qiáng)化。

    媒介是記憶的象征舞臺,承攜一定的權(quán)力、資源、敘事能力、話語契機(jī),“決定了哪些‘聲音能夠進(jìn)入公眾視野、被大眾傳媒擴(kuò)散和再生產(chǎn)”。[9]如《將進(jìn)酒》《塞下曲》等詩詞、《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧,黃河》等歌曲、《黃河怨》《母親的咆哮》等繪畫、《筏子客》《黃河絕戀》等電影,均不同程度和角度地形塑著黃河文化形象,將人們的社會經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知觀念以及歷史意識等連綴、提煉、編譯與傳散,從而形成媒介記憶并促動相應(yīng)的感知行為。

    步入新媒體時代,公共傳播的價值凸顯。鑒于媒介記憶為黃河文化的保護(hù)、承傳、弘揚(yáng)提供了一個講好黃河故事的視角,且“深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價值,找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)是講好黃河文化故事的應(yīng)有之義,也是增強(qiáng)文化記憶的重要途徑”[10],故有必要梳理黃河文化形象在代表性媒介中的呈現(xiàn)與建構(gòu),并于記憶載體、文化環(huán)境和受眾情感之間展開深入對話,探究相應(yīng)媒介記憶的表征邏輯、話語實(shí)踐與歷史流變[11],由此思考公共傳播何以促進(jìn)、助益黃河文化形象的媒介記憶再生產(chǎn),從而為黃河文化注入時代內(nèi)涵。

    二、黃河文化形象:媒介形態(tài)與記憶表征

    媒介形態(tài)的演進(jìn)伴隨人類社會的發(fā)展,影響著黃河文化形象的呈現(xiàn)以至相應(yīng)媒介記憶的表征。通過考察不同媒介對黃河的反映與建構(gòu),能夠在一定意義上把握黃河文化形象的歷時性變遷以及相應(yīng)媒介記憶的內(nèi)涵特點(diǎn)和價值偏倚。

    (一)媒介形態(tài):“記憶即媒介,文化即傳播”

    “記憶即媒介,文化即傳播……沒有媒介記憶的民族是可悲的,沒有媒介記憶的國家是淺薄的”。[12]統(tǒng)觀之,分析黃河文化形象的呈現(xiàn)與建構(gòu),可以在以詩詞、歌曲、繪畫、電影為代表的媒介中尋找線索。

    1.詩詞:從記錄光景到哀嘆水患

    《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端,如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《周南·關(guān)雎》等記述著彼時黃河的自然景致和沿途的社會風(fēng)貌,激活著人們對黃河秀美光景的想象。漢代的漢賦開始在寫景狀物中重點(diǎn)描繪黃河的壯美磅礴,如應(yīng)玚的《靈河賦》、成公綏的《大河賦》等。步入唐代,詩人通?;邳S河的恢宏之盛,借景抒情地表達(dá)凌云壯志,如李白的《將進(jìn)酒》《贈裴十四》等。北宋年間,黃河流域因社會動蕩而水利荒置、河道數(shù)變,詩詞對黃河水患的關(guān)注自這一時期漸成規(guī)模,如王安石的《河勢》《黃河》等。概言之,早期詩句中的黃河文化形象,多表現(xiàn)為對山水景色的白描,而后開始被賦予特別的思想情感,又逐步走向創(chuàng)傷書寫,相應(yīng)的媒介記憶也從簡明的審美體驗(yàn)趨于感懷。

    2.歌曲:從照見鄉(xiāng)愁到動員革命

    新民主主義革命時期,由光未然作詞、冼星海譜曲的《黃河大合唱》,是飽含鄉(xiāng)愁和革命記憶的經(jīng)典抗戰(zhàn)歌曲。如“黃河以它英雄的氣魄,出現(xiàn)在亞洲的原野;它表現(xiàn)出我們民族的精神:偉大而又堅(jiān)強(qiáng)”“我們是黃河的兒女!我們艱苦奮斗,一天天接近勝利”等,內(nèi)嵌濃厚的鄉(xiāng)愁之情與民族認(rèn)同。另如“萬山叢中,抗日英雄真不少!青紗帳里,游擊健兒逞英豪”“但是,新中國已經(jīng)破曉;四萬萬五千萬民眾已經(jīng)團(tuán)結(jié)起來,誓死同把國土?!钡?,亦傳遞出自強(qiáng)不息、奮戰(zhàn)到底的革命召喚。質(zhì)言之,《黃河大合唱》“有偉大的氣魄……有熱情和真實(shí),尤其是有光明的前途……還充滿美,充滿寫實(shí)、憤恨、悲壯的情緒”[13],鮮明彰顯著民族品格、政治共識與文化自信。

    3.繪畫:從書寫創(chuàng)傷到頌揚(yáng)開拓

    “人們從自身的價值判斷和思想觀念出發(fā)賦予景觀意義,而媒介對景觀的闡釋與再現(xiàn)能夠加速和深化景觀意義的呈現(xiàn)和延展”。[14]在中國,繪畫強(qiáng)調(diào)“立意”和“傳神”。面對黃河的壯美景觀,畫遍名山大川的近代畫家自然將其攝入作品。黃河景觀所兼?zhèn)涞淖匀粚傩院臀幕瘜傩裕栌衫L畫的創(chuàng)作、投影而相互滲透、交融。以黃河為重要話語文本的繪畫,主要建構(gòu)出三方面的媒介記憶——“苦難創(chuàng)傷”如劉文西的《黃河纖夫》等、“民族母親”如陳忠志的《黃河兒女》等、“開拓建設(shè)”如劉寶純的《三門峽水電站大閘》等。其間的黃河文化形象,正是在三者的織綜中被賦予深刻義蘊(yùn)價值,構(gòu)成自然地理景觀與人文地理意象的交疊,進(jìn)而指向家國同構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表征。

    4.電影:從渲染貧弱到呼喚抗?fàn)?/p>

    電影并未止步于簡單地拍攝黃河,而是引導(dǎo)人們認(rèn)知和想象黃河,在三個層面上影響著關(guān)于黃河文化形象的媒介記憶。一是從自然背景到地域文化——黃河綿亙于黃土高原,塵沙、淤灘、戈壁、陡崖等自然地理聯(lián)結(jié)成黃河流域蕭瑟、悲戚的地域文化形象,如姚守崗的《筏子客》等。二是從歷史背景到苦難文化——基于第一個層面,苦難感在電影對新民主主義革命時期內(nèi)憂外患、腹背受敵之社會現(xiàn)實(shí)的渲染中更趨顯現(xiàn),如陳凱歌的《黃土地》等。三是從積貧積弱到反抗精神——電影在前兩個層面對黃河文化形象的塑造,皆屬于生存苦難下的文學(xué)表達(dá)。然而,書寫苦難從來并非目的而是路徑,旨在呼喚對苦難的反思與抗?fàn)?,如謝鐵驪和陳懷皚的《大河奔流》等。

    (二)記憶表征:“風(fēng)雨壓不垮,苦難中開花”

    在回顧代表性媒介對黃河文化形象的形塑后,可以發(fā)現(xiàn),相應(yīng)的媒介記憶盡管大都因自然環(huán)境、時代況勢等而繞不開生存苦難下的創(chuàng)傷書寫,但“作為審美觀照對象的黃河往往植入了理想、道德、倫理與政治等元素……成為民族、國家、社會、個體發(fā)生轉(zhuǎn)型與變化的藝術(shù)具象表達(dá)與歷史見證”[15],黃河文化“風(fēng)雨壓不垮,苦難中開花”的價值張力內(nèi)嵌其間。

    1.苦難記憶:飽經(jīng)滄桑的千古浩歌

    “苦難是人類無法規(guī)避的一種生存處境……同時也是文學(xué)歷史長河里藝術(shù)表現(xiàn)的一個基本情感類型”。[16]唐宋詩詞中的黃河文化形象,常與水患的苦楚、邊塞的荒寒、戍人的哀怨、家國的仇恨相聯(lián)系,如常建的《塞下曲》、張?jiān)傻摹顿R新郎·送胡邦衡待制赴新州》等。宋代文學(xué)廣泛介入災(zāi)害書寫,黃河憂患問題的泛政治化加深了創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)取向[17],一定程度上影響著元、明、清時期相關(guān)詩詞曲賦的主題和基調(diào),構(gòu)建出人生失意、憂國憂民等相互織綜的媒介記憶,整體呈現(xiàn)出一首關(guān)于苦難的千古浩歌。

    繪畫圍繞黃河的苦難書寫以及相應(yīng)的苦難記憶,既來自地域歷史,也來自時代歷史。一方面,黃河灘急風(fēng)響、濁浪排空,被視為“患河”甚至“孽龍”,可見于如劉文西的《黃河纖夫》、楊力舟和王迎春的《黃河在咆哮》等。另一方面,近代中國動蕩不安、篳路維艱,黃河及其流經(jīng)的中原地區(qū)硝煙四起、蒼生離亂,可見于如艾中信的《夜渡黃河》、楊力舟和王迎春的《黃河憤》等。

    電影關(guān)于黃河文化形象的苦難記憶,也離不開地域歷史和時代歷史的影響。如姚守崗的《筏子客》,始終圍繞黃河及其兩岸的土丘、荒灘而講述。“黃河上漂下一對對鵝,人世間最苦的是咱筏子客”。另如陳凱歌的《黃土地》,開篇即是一望無垠的黃土高坡。彼時這里蕭疏、貧窮且似乎與世隔絕,古老的黃河烘托著落后、愚昧的生存狀態(tài)。凡此自然地理意象,在人們的苦難記憶內(nèi)泛起層層漣漪。

    2.抗?fàn)幱洃洠簣?jiān)強(qiáng)勇毅的奮進(jìn)品格

    對人類生存之苦難的描寫,最終應(yīng)落腳到對戰(zhàn)勝苦難之勇毅的喚起?;厮葜袊?,救亡圖存、強(qiáng)國御侮不僅是反帝反封建戰(zhàn)場上的口號,亦鮮明烙印于藝術(shù)作品的情感結(jié)構(gòu)。聚焦歌曲《黃河大合唱》,如“保衛(wèi)家鄉(xiāng)!保衛(wèi)黃河!保衛(wèi)華北!保衛(wèi)全中國”“怒吼吧,黃河!掀起你的怒濤,發(fā)出你的狂叫!向著全世界的人民,發(fā)出戰(zhàn)斗的警號”等慷慨激昂的歌詞和旋律,點(diǎn)燃了國人勠力同心、奮起殺敵的怒火,是一種英雄主義的革命情懷與紅色精神。如此“黃”“紅”相間,既再現(xiàn)了彼時中國的危亡歷史和悲劇現(xiàn)實(shí),亦生發(fā)出有關(guān)中華兒女在保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭中不畏險阻、不怕犧牲的抗?fàn)幱洃洝?/p>

    電影圍繞抗?fàn)幱洃浀目虒?,借由角色的敢于拼搏、勇于反抗而呈現(xiàn)為一種英雄敘事。如馮小寧的《黃河絕戀》、謝鐵驪和陳懷皚的《大河奔流》等,通過描繪華夏兒女的舍生取義,傳遞出對戰(zhàn)天斗地、英勇頑強(qiáng)之堅(jiān)韌品格的頌揚(yáng)。在這個層面上講,黃河正逐漸成為中國人民戰(zhàn)勝悲苦命運(yùn)的民族精神寄托。

    伴隨歷史腳步,抗?fàn)幱洃浀目嚯y感逐漸淡化,演進(jìn)為有關(guān)勇往直前、奮楫篤行的記憶,指向中國人民在社會主義建設(shè)時期治理黃河、征服自然、求變圖強(qiáng)、投身發(fā)展的熱潮,可見于繪畫。如吳作人的《黃河三門峽工程隊(duì)宿營處》等。此外,河山重整后的社會新風(fēng)貌亦為繪畫所反映。如劉寶純的《今日花園口》《黃河之水天上來》等,鮮明照見著社會的盎然生機(jī)以及民族的奮進(jìn)品格。

    3.根魂記憶:家國一體的價值認(rèn)同

    黃河文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新,孕育著眾多璀璨的物質(zhì)與精神文明,是華夏兒女的思想根基和力量源泉。同時,其不斷博采眾長、開枝散葉,對古代中國以中原地區(qū)漢族為核心、多民族交流共存的民族格局形成影響深遠(yuǎn),亦積極推動著現(xiàn)代中華民族共同體的和諧構(gòu)建。[18]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“黃河文化是中華文明的重要組成部分,是中華民族的根和魂?!盵19]從這個意義上講,黃河文化形象的媒介記憶更進(jìn)一步表征為一種深刻的根魂記憶。

    “20世紀(jì)初,面對國家內(nèi)憂外患的境遇,在救亡主題壓倒啟蒙主題的時代語境中,黃河開始被明確譽(yù)為中華民族的母親河??箲?zhàn)時期,黃河作為母親河,成為喚醒全民救亡圖存的有效觸媒與情感紐帶”。[20]在歌曲《黃河大合唱》中,如“我們民族的偉大精神,將要在你的哺育下發(fā)揚(yáng)滋長”“這是中國的大動脈,在它的周身,奔流著民族的熱血”等,真切反映出華夏兒女的萬眾一心與中華民族的自強(qiáng)不息。繪畫如陳忠志的《黃河兒女》、劉遂海的《母親,黃河》等,亦將“母親—子女”轉(zhuǎn)義為“黃河—人民”,以血緣關(guān)系及情感的賦值、闡發(fā),呼喚并構(gòu)筑“民族—個人”的認(rèn)同感和向心力。

    諸此媒介中,古與今、人與物、景與情相互織綜,黃河符號、黃河故事、黃河意象有機(jī)聯(lián)結(jié)。圍繞黃河的根魂記憶正是內(nèi)嵌于以“民族母親”“民族搖籃”等為代表的媒介文化形象,并由此在家國一體的情感結(jié)構(gòu)中,強(qiáng)化著民族共同體的價值認(rèn)同。

    三、媒介記憶再生產(chǎn):公共傳播視域下的黃河文化形象

    媒介記憶是對過往的回眸,亦照見當(dāng)下、提示未來。跟隨歷史流轉(zhuǎn),關(guān)于黃河文化形象的媒介記憶不斷發(fā)生改變——這是媒介記憶延續(xù)、承傳的過程,也是媒介記憶生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程。

    (一)公共傳播:黃河文化形象的公共書寫

    黃河文化不是脫離實(shí)際的泛黃辭章,黃河文化形象也并非凌空蹈虛的扁平刻寫。圍繞黃河的詩詞、歌曲、繪畫、電影,是展示、描繪黃河文化形象的時代文本,也是訴說、承傳黃河歷史、故事以及情感、精神的記憶載體。凡此媒介整體上呈現(xiàn)出黃河文化“風(fēng)雨壓不垮,苦難中開花”的內(nèi)涵張力,進(jìn)而指向中華民族的精神底色,值得在當(dāng)下進(jìn)一步頌揚(yáng)。

    新媒體環(huán)境的今天,公共傳播成為當(dāng)代傳播轉(zhuǎn)型中的一項(xiàng)突出表現(xiàn)。在這種移動互聯(lián)的傳播生態(tài)內(nèi),多元主體在媒介賦權(quán)下以積極、自決的姿態(tài)進(jìn)場——有關(guān)媒介記憶刻寫和詮釋的權(quán)力被重新分配,新的意涵陸續(xù)輸入正在生成的媒介記憶。這無疑為黃河文化形象揚(yáng)棄苦難認(rèn)知,從而實(shí)現(xiàn)媒介記憶的再生產(chǎn)提供了動力,且有助于推進(jìn)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使之在新時代深入人心、煥發(fā)光彩。

    (二)路徑思考:黃河文化形象的媒介記憶再生產(chǎn)

    “記憶始終是一種重構(gòu)和表征行為……記憶始終位于現(xiàn)在;記憶不是把我們帶進(jìn)‘過去,相反,它們把‘過去帶到現(xiàn)在……記憶是關(guān)于在當(dāng)下、根據(jù)當(dāng)下的要求生產(chǎn)意義”[21]。具體地,依循社會記憶再生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)[22],本文透過公共傳播視域,嘗試在形式、內(nèi)容、意義三方面思考黃河文化形象的媒介記憶再生產(chǎn)。

    1.形式再生產(chǎn):延伸記憶之場,拓展傳播體系

    按照法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉的“記憶之場”理論,黃河流域的黃河文化地標(biāo)正是一種典型的記憶之場,構(gòu)成媒介記憶之形式再生產(chǎn)的重要資源。如著眼河南省,可以將鄭州、開封、洛陽、三門峽等所保存的與黃河相關(guān)的文物古跡串聯(lián)成旅游路線,借此重訪黃河的崢嶸歲月。河南博物院、黃河博物館、鄭州黃河文化公園、小浪底等,也可以作為當(dāng)下社會代表性的黃河文化參觀地、游學(xué)地而納入其間,展現(xiàn)今天的河南對黃河文化的賡續(xù)。此外,河南的漢字文化、曲藝文化、農(nóng)耕文化、姓氏文化、宗教文化等亦彰顯著黃河文化的寬厚與包容,可以結(jié)合節(jié)日、慶典等進(jìn)行生動詮釋、廣泛宣傳,推動媒介記憶的共同守候。這種媒介記憶的共同守候,“保證了鞏固認(rèn)同的知識的傳達(dá)和傳承,并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)”[23]。

    多維的傳播體系同樣有助于媒介記憶的形式再生產(chǎn)。如主流媒體方面,可以創(chuàng)作更多類似《黃河遠(yuǎn)上白云山》《絲綢之路上的黃河古渡》等的紀(jì)錄片,或在《國家寶藏》《中國詩詞大會》等文化綜藝節(jié)目中進(jìn)一步引介黃河文化;自媒體方面,可以鼓勵人們基于個人化視角,真切記錄黃河沿岸的風(fēng)土人情,營造出自主參與、自行創(chuàng)作、自覺認(rèn)同的公共傳播氛圍;省市文旅方面,可以在博物館內(nèi)引入智慧體驗(yàn)中心,或建設(shè)以洛陽市圖書館網(wǎng)站的“洛陽黃河文化平臺數(shù)據(jù)庫”等為代表的電子博物館,通過網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的參與體驗(yàn),喚起人們對黃河文化的共鳴……由此在“內(nèi)容”“渠道”“科技”等的加持下,為黃河文化形象及其媒介記憶增添活力。

    2.內(nèi)容再生產(chǎn):強(qiáng)化人文敘事,著力協(xié)同發(fā)展

    黃河源遠(yuǎn)流長、生生不息,其間的黃河文化內(nèi)蘊(yùn)深厚、熠熠閃爍。如影響中國數(shù)千年的諸子百家,其思想學(xué)說大都在黃河流域孕育、發(fā)展。他們關(guān)于水的論述——“流水不腐,戶樞不蠹”“上善若水,水善利萬物而不爭”“江河不惡小谷之滿己也,故能大”等——尤為值得人們深思。另如涉及黃河文化的博物館,應(yīng)以物為宗、以人為本,在敘事主題中凸顯文物的人文內(nèi)核、在敘事時空中把握文物的出場語境、在敘事結(jié)構(gòu)中重視文物的內(nèi)在關(guān)聯(lián),透過歷史的生動闡釋以實(shí)現(xiàn)情感的自然喚起,從而連通古與今的對話。[24]這是博物館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的責(zé)任,也是博物館通過公共傳播講好黃河故事以強(qiáng)化根魂記憶的題中應(yīng)有之義。再如黃河流域的革命史實(shí)、紅色精神,同樣有必要結(jié)合朗誦、話劇、影視等多元媒介形式,令這種英雄敘事下的抗?fàn)幱洃浶交鹣鄠鳌?/p>

    2021年,黃河吉祥物“河寶”——依次命名為“黃小軒”“河小洛”“寧小陶”“天小龍”“夏小鯉”“平小?!薄桨l(fā)布。它們名稱首字取自諺語“黃河寧,天下平”,末字分別呼應(yīng)黃帝文化、河洛文化、仰韶文化、中華龍、黃河鯉魚和錦鯉文化、鎮(zhèn)河鐵牛和“三牛精神”。諸此“河寶”在保持人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,可以嘗試推出國漫、動畫、游戲等,將協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代思路嵌入黃河文化傳播,從而著色相關(guān)媒介記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

    3.意義再生產(chǎn):解讀多元內(nèi)涵,詮釋當(dāng)代價值

    作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要子集和典型代表,黃河文化蘊(yùn)含歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、自然與人文的統(tǒng)一、理念與實(shí)踐的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,既有苦難文化的一面,亦具備多元的價值面向。其中舊的范疇?wèi)?yīng)發(fā)掘新的意涵,從而與今天的時代語境相適應(yīng)、接合。通過梳理黃河文化形象的記憶表征,可以將“苦難記憶”“抗?fàn)幱洃洝薄案暧洃洝边M(jìn)一步凝聚升華為“拼搏性”“民族性”“包容性”“開放性”——拼搏性映照黃河文化“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”的抗?fàn)幘?、勇毅品格;民族性?qiáng)調(diào)黃河文化中孚尹旁達(dá)的民族品行、家國同構(gòu)的民族意識;包容性代表黃河文化與其他優(yōu)秀文化的融會互通、美美與共;開放性意指黃河文化美人之美、中華民族胸懷寬廣的豪邁格局。

    當(dāng)下,新世界主義因應(yīng)中國發(fā)展的內(nèi)理和世界格局的變化,主張對外傳播需將人類命運(yùn)共同體作為核心出發(fā)點(diǎn),在多元文化的對話互鑒間尋求價值包容、文明理解,由此形塑共商共建的行動態(tài)勢,并達(dá)成共贏共享的傳播效果。[25]在這個意義上,黃河文化值得基于新世界主義的視域,通過對外傳播以積極同世界溝通、交流,展現(xiàn)黃河文化的當(dāng)代價值張力,以照見中國在崛起過程中勇于擔(dān)當(dāng)、有容乃大的積極姿態(tài)。具體地,如可以在“一帶一路”的建設(shè)實(shí)踐中積極宣傳、弘揚(yáng)黃河文化,借由傳播媒介的協(xié)和融合、傳播渠道的便易暢達(dá)、傳播內(nèi)容的生動闡釋、傳播隊(duì)伍的專業(yè)能力,構(gòu)建真誠、立體的黃河文化形象,促動意義傳播的理解認(rèn)同和價值傳播的聯(lián)結(jié)交融,在世界范圍內(nèi)增進(jìn)對黃河文化形象之媒介記憶的認(rèn)知與認(rèn)知升級。

    [本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”(21&ZD319);教育部2022年主題案例項(xiàng)目“新媒體助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究”(ZT-221045911)的階段性成果]

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    作者簡介:張淑華,鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(鄭州 450001);王子健,鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生(鄭州 450001)。

    編校:鄭 艷

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