從天地會出發(fā)的哥老會

摘 要： 民國時(shí)期哥老會研究的重要論著大概可以劃分為兩種，第一種是索隱派，就是從傳說和神話故事后面去尋找隱藏的歷史；第二種是史料派，也就是從檔案乃至其他文獻(xiàn)中間去尋找蛛絲馬跡。其實(shí)兩者都指向了同一個(gè)方向，即洪門早期的這些傳說和神話并不是完全沒有歷史資料可以佐證。實(shí)際上利用民國時(shí)期的親歷者和研究者所提供的資料和研究，從哥老會的革命敘事、民族主義敘事、會黨成員的自我形象塑造、哥老會敘事的索引派和史料派等若干方面，可以進(jìn)一步地理解哥老會的起源問題。這些故事的講述，證明了在哥老會的故事中，有著大量霍布斯鮑姆概念中的“傳統(tǒng)的發(fā)明”，但是歷史顯然成為他們身份認(rèn)同和維系緊密關(guān)系的紐帶。就這樣，他們講述的故事有多少依據(jù)固然重要，但是他們?yōu)槭裁匆菢又v述自己的歷史，卻更是需要我們?nèi)フJ(rèn)真探索的問題。

關(guān)鍵詞： 哥老會的起源；民族主義；傳統(tǒng)的發(fā)明；傳說和神話

中圖分類號：K25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-0766（2024）02-0080-19

哥老會在辛亥革命中扮演了一個(gè)積極的角色，為推翻清王朝做出了貢獻(xiàn)，因此哥老會的歷史，其實(shí)是和民族革命的話語共生的。孫中山開展革命的開始，便利用會黨的力量，在海外頻繁與洪門、三合會、三點(diǎn)會等進(jìn)行接觸和合作。而洪門這個(gè)反清組織的活動也逐漸由秘密轉(zhuǎn)向了公開。哥老會的起源的歷史與革命黨人的宣傳是緊密結(jié)合的，由此我們可以看到民族革命是哥老會發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，透露了關(guān)于這個(gè)組織起源的非常豐富的歷史。

辛亥革命以后，由于這個(gè)秘密社會組織受到越來越多的關(guān)注，便出現(xiàn)了關(guān)于這個(gè)組織的來源的一些歷史寫作。有許多親歷者和研究者對會黨起源的傳說和神話以及兩者之間的關(guān)系進(jìn)行過分析。親歷者如陶成章、平山周、孫中山、李子峰和王蘊(yùn)茲等，他們本身就參加過這個(gè)組織的活動，甚至是組織的成員，同時(shí)也是這個(gè)組織的歷史講述者，他們的著述并不是為了學(xué)術(shù)問題的探討，而是為了政治的活動。

而研究者如溫雄飛、許地山、劉聯(lián)珂、羅爾綱、蕭一山等，則清楚地告訴了我們在1949年以前學(xué)者們對天地會與哥老會關(guān)系的普遍看法。他們的著述都力圖透過傳說和神話找到其背后的歷史，并且討論怎樣去理解這些歷史。也就是說，民國時(shí)期研究中國秘密社會的學(xué)者，幾乎都不懷疑這種傳承關(guān)系。他們都相信，哥老會來自于天地會，也就是洪門。這些研究大概可以劃分為兩種，第一種是索隱派，就是說從傳說和神話故事后面去尋找隱藏的歷史；第二種是史料派，也就是從檔案乃至其他文獻(xiàn)中間去尋找蛛絲馬跡。無論是史料派，還是索隱派，其實(shí)都指向了同一個(gè)方向，即洪門早期的這些傳說和神話并不是完全沒有歷史資料可以佐證。

早期關(guān)于天地會和哥老會關(guān)系的研究，大都是1930年代到1940年代完成的，那時(shí)中國正處在民族危機(jī)之中。研究者們認(rèn)為，中國人要緊密地團(tuán)結(jié)起來，那么可以從天地會到哥老會的起源歷史中去找到民族主義的精神支柱。他們都認(rèn)為，天地會和洪門是所有這些組織的起源，當(dāng)然也就是哥老會的起源了。本文利用民國時(shí)期的親歷者和研究者所提供的資料，從哥老會的革命敘事、民族主義敘事、會黨成員的自我形象塑造以及哥老會敘事的索隱派和史料派等若干方面，進(jìn)一步地探析和理解哥老會的起源問題。

一、反清革命的敘事

陶成章的《教會源流考》梳理了從天地會、三點(diǎn)會、三合會到哥老會的演變過程。（陶成章的《浙案紀(jì)略》1910年在日本初版刊行，僅有列傳和《教會源流考》兩部分。1916年由魏蘭整理重印，共三卷。上卷為光復(fù)會革命斗爭的紀(jì)事本末，中卷為光復(fù)會黨人列傳，下卷為光復(fù)軍文告及清政府鎮(zhèn)壓革命的檔案資料，另附《教會源流考》。這里所引便是重印本陶成章《浙案紀(jì)略》下卷所附《教會源流考》。以下所引，皆出此本第3-16頁，不一一出注。）文中是這樣介紹哥老會的：中國有反對政府的兩大秘密團(tuán)體，一個(gè)是白蓮教，又稱為“紅巾”，凡所謂聞香教、八卦教、神拳教、在禮教等，以及種種之諸教，皆為白蓮教之分系。另一個(gè)是天地會，“即洪門也”，“凡所謂三合會、三點(diǎn)會、哥老會等以種種之諸會，亦無一非天地會之支派”。洪門中的人投入到湘軍以后，避免使用三點(diǎn)會、三合會的稱呼，“因?yàn)闀h首領(lǐng)有老大哥之別號，故遂易其名曰哥老會”。那么根據(jù)陶成章的看法，三點(diǎn)會、三合會與哥老會沒有本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該是同樣的組織，其來源都是天地會。

陶成章所說的“教門”，包括白蓮教和洪門。因?yàn)椤案＝确纯節(jié)M洲最烈，其受殺戮最深，故其仇滿之心亦因之而最切，于是洪門之秘密團(tuán)體組織興，而天地會出于其間也”。浙江、福建的抗清“義師”相聯(lián)合，所以洪門的傳播由福建而先入于浙江，然后進(jìn)入江蘇、江西。康熙中葉，張念一（又稱一念和尚）以浙東之大嵐山為根據(jù)地，聯(lián)合浙西天目山及太湖的黨徒進(jìn)行活動，“不幸而中道失敗”，于是“天地會之黨徒遂絕跡于浙江、江蘇、江西”。

但是，洪門的發(fā)展，還有另外一條路徑，即從福建流入廣東，“隱其天地會之名稱，以避滿人之忌，取洪字邊旁 氵字之義號，曰三點(diǎn)”，所以稱為“三點(diǎn)會”。但是后來又覺得“其偏而不全，非吉祥之瑞”，所以又取“共之義”，“共”也就是“合”，改號“三合會”。這個(gè)組織于是從廣東，到江西，然后到廣西，“三點(diǎn)三合之勢大者也”。

陶成章認(rèn)為是三合會的首領(lǐng)朱九濤把天地會傳給了洪秀全，洪秀全又“竊取天主教之義”，而且附會稱天為父，國號為天國，皆以兄弟相稱，而這“非盡本于耶穌，而實(shí)由根于洪門之舊規(guī)”。并且參加金田起義的將帥，“無一非洪門之兄弟”，如林鳳翔、石達(dá)開、楊秀清、馮云山等。當(dāng)太平天國走下坡路之時(shí)，李秀成、李世賢等感到“大仇未復(fù)，而大勢已去”，十分痛心疾首。他們預(yù)見到“湘勇嗣后必見重于滿政府”，并可能成為“左右中國之勢力者”，于是有計(jì)劃地暗地派遣福建、江西的洪門兄弟“投向于湘軍，以引導(dǎo)之”。為了使活動更加隱秘，他們決定“避去三點(diǎn)三合之名，稱因會黨首領(lǐng)有老大哥之別號，故遂易其名曰哥老會”。就這樣，湘軍中“哥老會之勢大盛，且凡湘軍所到之處，無不有哥老會之傳布也，迄今遂以哥老會為滿政府之一大巨患”。不過莊吉發(fā)對這個(gè)說法非常不以為然，批評陶成章“所稱忠王李秀成等隱遣洪門兄弟投降于湘軍的說法，純屬臆度，并無史實(shí)根據(jù)，不足征信”。（莊吉發(fā)：《清代天地會源流考》，故宮叢刊甲種之十九，臺北：臺北故宮博物院，1981年，第134頁。）

這種說法，與過去史學(xué)界通行的認(rèn)識，即太平天國之后，湘軍大量裁撤，許多游兵散勇為了生計(jì)而加入了哥老會不同。陶成章這里的意思是，他們是有目的地加入湘軍。也就是他們在加入湘軍之前，已經(jīng)是哥老會的成員了，而不是由于湘軍被裁撤以后，由于生計(jì)而被迫加入哥老會的。天地會、三點(diǎn)會、三合會則發(fā)展起來，并演變成了哥老會，這便是陶成章所說的：“是故三點(diǎn)會也三合會也，無非出自天地會，故皆號洪門，又曰洪家，別稱洪幫（俗訛為紅幫）?！?/p>

從陶成章的說法來看，天地會、三點(diǎn)會（三合會）、紅幫都是一體的。從后來的袍哥文獻(xiàn)可以看出，他們都稱自己為“紅幫”，衛(wèi)大法師便把他關(guān)于袍哥的歷史書取名為《紅幫》。衛(wèi)大法師說，咸豐初年，兩廣的三合會，利用洪秀全大勝清軍之時(shí)，“各地均起，包圍廣州，書‘反清復(fù)明’旗幟”。三合會軍大部走往廣西，石達(dá)開自湖南進(jìn)兵廣西，欲攻桂林，“三合會助之”。后來，洪門以為“洪秀全別有所圖，而清軍又屢勝太平軍，于是將一部人加入清軍中，仍名‘哥老會’”。（衛(wèi)大法師：《中國的幫會》第1篇《幫會史》，重慶：說文社出版部，1946年，第65-66頁。）這個(gè)觀點(diǎn)與陶成章基本上相同，應(yīng)該是衛(wèi)氏接受了陶氏的說法。

陶成章還認(rèn)為，哥老會形成后，又出現(xiàn)了“潘門”，或稱“潘家”，又曰“慶幫”，后來由于發(fā)音接近，又變成了“青幫”。其來源是以潘慶為首的販賣私鹽幫伙，但其源流本出洪門，所以凡潘門兄弟遇見洪門兄弟，開口必曰：“洪潘原是一家?！苯橛诤榕藘杉抑g還有一個(gè)團(tuán)體，叫“江湖團(tuán)”，多為跑江湖者，“其首倡之人已不可考”，他們靠賣技糊口四方，所以“不得不締交于洪門”，但同時(shí)又“復(fù)不能不附和于潘家”，被認(rèn)為是介于洪門和潘門之間的組織。

陶成章還指出洪門組織的內(nèi)部“各山堂分峙”，互相之間雖有來往，但是“不相節(jié)制”。會員們對于同是洪門兄弟的，“既尚義氣”，哪怕“游行千里可以皆有招待”。但因各山堂分峙不相統(tǒng)一，“故常又有械斗之舉”。天地會、三點(diǎn)會、三合會雖然實(shí)際上是一個(gè)組織，“名稱則大變矣”。而哥老會“尚存舊制名稱”，成員分為九級，缺四、七二位。洪門和哥老會內(nèi)部等級的稱呼幾乎相同，這可能也反映了它們之間的淵源關(guān)系。首領(lǐng)都叫“龍頭”，洪門稱老大哥，哥老會稱大爺，而且都有《規(guī)約十條》。

清末另一位洪門歷史的講述者是日本人平山周。日本外務(wù)省派人到中國來調(diào)查反清勢力的情況，犬養(yǎng)毅便推薦他的門生平山周擔(dān)任此事。平山周首先設(shè)法找到孫中山等革命黨人，并成為孫中山的密友。平山周調(diào)查了中國下層社會反清勢力天地會、哥老會、青幫等，1911年，他出版了日文著作《支那革命黨及秘密結(jié)社》，次年便由商務(wù)印書館出版了翻譯本，即《中國秘密社會史》。該書并非學(xué)術(shù)研究，而是上報(bào)給日本外務(wù)省的調(diào)查報(bào)告。書中不僅把會黨與教門加以區(qū)分，并且作了系統(tǒng)、概括的論述。平山周本人與哥老會員有所交往。光緒二十五年（1899），孫中山派興中會會員同時(shí)也是哥老會首領(lǐng)的畢永年，前往兩湖地區(qū)調(diào)查和聯(lián)絡(luò)哥老會。正好這時(shí)平山周也受日本外務(wù)省的派遣來華調(diào)查會黨的情況，因?yàn)槠缴街芡瑢O中山等革命黨人有著密切關(guān)系，畢永年遂偕平山周同行。畢永年在漢口又邀請到湖南籍友人、維新派激進(jìn)分子林圭，三人一同赴兩湖進(jìn)行調(diào)查和聯(lián)絡(luò)哥老會。平山周回到日本后，向日本外務(wù)省提交了調(diào)查報(bào)告，其主要內(nèi)容便形成了后來的《中國秘密社會史》。

在《中國秘密社會史》第四章《哥老會》中，平山周對哥老會有非常具體的概括：“哥老會或稱哥弟會，其成立在乾隆年間。”（平山周：《中國秘密社會史》，上海：商務(wù)印書館，1912年，第75頁。以下所引，皆出此本第75-76頁，不一一出注。徐珂《清稗類鈔·會黨類》關(guān)于哥老會的描述，在語言上幾乎和平山周的描述差不多，估計(jì)也是來源于平山周。參見徐珂：《清稗類鈔》第8冊，北京：中華書局，1986年，第3658-3659頁。）不過，平山周并沒有從乾隆時(shí)期開始講，而是一下子就跳到了同治時(shí)期，追溯到湘軍的裁撤。也就是說，對平山周來說，真正有歷史依據(jù)的記錄，還是在太平天國運(yùn)動之后。按照上引陶成章《教會源流考》的說法，洪門成員被有意地派進(jìn)了湘軍，而平山周則認(rèn)為，是湘軍裁撤之后，許多人無以為生，因而加入了哥老會，即“平定粵匪以后，湘勇撤營，窮于衣食之途，從而組織各團(tuán)體，于是哥老會始盛。除有仍為水陸軍將弁者外，余則皆以賭博盜劫為業(yè)”。洪門成員有計(jì)劃地被送進(jìn)湘軍，這種說法缺乏依據(jù)，很可能只是為洪門的傳說，增加一些神奇的力量，似乎一切都在這個(gè)組織的掌控之中。

平山周說，那些被裁撤的將弁，“皆以賭博盜劫為業(yè)”。但哥老會成員都有著行俠仗義的理想，不危害百姓，而與富人和官府為敵，他們專以官吏為攻擊對象，如李鴻章弟李某自廣東回京，所載財(cái)物船百余艘，自湘水下，哥老會掠奪其中八十艘。那么他們有明確的動機(jī)嗎？平山周說：“然其本旨則在復(fù)仇，其理想則為俠義，故嚴(yán)禁竊攘，不害良民，惟襲劫不義之豪富與不正之官吏。謂盜劫為武差事，謂賭博為文差事。有所謂洪家者，或曰紅幫，乃會中之正統(tǒng)也?！?/p>

平山周對各種幫會的分野也有一個(gè)清晰的梳理。平山周提到了“洪家”，也就是一般所說的“洪門”，那么洪門與哥老會到底是什么關(guān)系呢？平山周認(rèn)為紅幫是洪門的正統(tǒng)，即“有所謂洪家者，或曰紅幫，乃會中之正統(tǒng)也”。還有另外一類稱為青幫，與清朝運(yùn)送漕糧有關(guān)，漕糧改歸海運(yùn)以后許多人失業(yè)，他們成為青幫的主要來源，他們的首領(lǐng)是潘姓兄弟，主要靠販鹽為生。平山周的原話是：“又有稱為青幫者，即鹽梟及光蛋，如安慶之道友會是也。其徒始皆以運(yùn)河漕糧為業(yè)，及漕糧改由海運(yùn)，無所衣食，遂集于大族潘氏兄弟下，組織團(tuán)體，密行販鹽，或以偷稅為業(yè)。所謂潘氏者，即哥老會之支派?！?/p>

平山周又說，青幫又分為黑幫與白幫，黑幫多竊盜，又稱為“江湖團(tuán)”是也；白幫則是騙拐的團(tuán)伙。兩者皆不是真正的哥老會成員，但是經(jīng)常打著哥老會的名頭。雖然哥老會并不愿意名號被這些團(tuán)伙所利用，但又無奈于這些團(tuán)伙在其勢力范圍活動，所以也準(zhǔn)許他們在交了一定的費(fèi)用之后，打哥老會的旗號。這即是《中國秘密社會史》所稱：“別有所謂黑幫、白幫者。黑幫業(yè)竊盜，多乞食一流，所謂江湖團(tuán)是也，白幫即騙拐黨。世多以此兩幫屬之哥老會，然兩幫為哥老會所賤視，素不容入其會，故在其勢力范圍內(nèi)，盜竊或拐騙，則哥老會必征取稅金若干，否則致［置］之死地。”因此，在這種情況下，哥老會的組成變得十分復(fù)雜，撲朔迷離，為我們后人的研究留下了許多困惑。

不過，上面的描述透露了大量關(guān)于哥老會的信息：第一，“哥老會”又叫“哥弟會”；第二，這個(gè)組織出現(xiàn)在乾隆年間；第三，哥老會的大發(fā)展是鎮(zhèn)壓太平天國以后；第四，主要原因在于湘軍的裁撤，很多軍人失掉了生計(jì)，所以加入哥老會作為生存的手段；第五，他們雖然搶劫，但是主要針對富豪和官吏而不害良民；第六，哥老會內(nèi)部分為盜竊和賭博兩種，盜竊的人稱為“武差事”，賭博的人稱為“文差事”；第七，他們也稱為“洪家”，或者叫“紅幫”，也就是“洪”和“紅”其實(shí)是一家，他們是哥老會的正統(tǒng)；第八，哥老會中，也有支派稱為“青幫”，又叫“鹽梟”或“光蛋”，安慶會、道友會，都屬于這個(gè)集團(tuán)。這些人過去主要靠大運(yùn)河上運(yùn)輸漕糧為生，同治之后，漕糧改歸海運(yùn)，他們遂失去了生計(jì)，于是聚集在潘氏兄弟之下，進(jìn)行販鹽活動，以偷稅贏利。第九，哥老會還有其外圍，即黑幫和白幫。前者從事盜竊，又叫“江湖團(tuán)”；后者從事拐騙。外界認(rèn)為他們屬于哥老會，其實(shí)哥老會是瞧不上這些人的，也不讓他們?nèi)霑?。但是，如果他們在哥老會勢力范圍?nèi)進(jìn)行盜竊或者拐騙活動，則哥老會會收取一定費(fèi)用（所謂“稅金”），否則就將他們“致之死地”。

按照平山周的說法，“哥老會宗旨與三合無異，亦不過‘反清復(fù)明’而已”。但是隨著基督教的傳播，哥老會聽信了各種謠言，包括“淫邪、抉眼、剖心、取膽、割勢和藥之謠”。加上教民與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生糾紛，教會牧師不問事之曲直，一概袒護(hù)其徒，這導(dǎo)致哥老會“遂生嫌惡洋人之情，化為激烈之排外黨”。也就是說，平山周認(rèn)為哥老會也是在排外運(yùn)動中發(fā)展起來的，主要活動區(qū)域依次為湖南、浙江、長江沿岸各省以及其他各省，“亦無在不有其會員”。

平山周的《中國秘密社會史》，被學(xué)界認(rèn)為是“秘密社會史的開山之作”。后來關(guān)于中國秘密結(jié)社的著作，如徐珂的《清稗類鈔》、劉聯(lián)珂的《中國幫會三百年革命史》等書的許多內(nèi)容，皆來自平山周的這本書。不過，關(guān)于平山周的《中國秘密社會史》，已經(jīng)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)不少內(nèi)容是因襲斯丹頓（William Stanton）的研究。孫江認(rèn)為，平山周在編纂該書時(shí)，“前三章抄譯了斯丹頓的英文書《三合會或天地會》，后兩章和附錄包含了其自身參與孫中山革命的所見所聞”。不過，孫江同時(shí)也認(rèn)為，之所以《中國秘密社會史》的影響經(jīng)久不衰，“在于它開創(chuàng)了一個(gè)關(guān)于秘密結(jié)社直線的近代敘事：從叛亂到革命”。（孫江：《〈中國秘密社會史〉的作者、底本與敘事》，《歷史研究》2018年第1期。）

辛亥革命時(shí)期還有其他一些關(guān)于哥老會的記載。1911年，古研氏在《東方雜志》上發(fā)表《中國秘密會黨記》，稱社會上認(rèn)為“江湖團(tuán)”和“白幫”皆屬于哥老會，然而哥老會并不接納他們，即所謂“兩幫為哥老會所賤視，素不容入其會”。按照古研氏的說法，“哥老會宗旨，與三合無異，亦不過反清復(fù)明而已”。其次是青幫，他認(rèn)為青幫也是哥老會的支派，是哥老會的非正統(tǒng)的那一部分。青幫是在大運(yùn)河上為清廷運(yùn)漕糧的那些人發(fā)展起來的。而第三種哥老會，就稱為“黑幫”和“白幫”。黑幫就專門做那些違規(guī)犯法的事情，白幫似乎就是那些坑蒙拐騙的行當(dāng)。（古研氏：《中國秘密會黨記》，《東方雜志》第8卷第10號，1911年，第11-12頁；平山周：《中國秘密社會史》，第88-89頁。）內(nèi)容基本就是摘抄前面所引的平山周的《中國秘密社會史》。根據(jù)孫江的研究，平山周的《中國秘密社會史》還有一個(gè)底本，名為《支那秘密結(jié)社》，寫作的時(shí)間應(yīng)該在1908年。（孫江：《〈中國秘密社會史〉的作者、底本與敘事》，《歷史研究》2018年第1期。）那么古研氏應(yīng)該是摘抄自平山周的這個(gè)早期版本。此外，后來受學(xué)界推崇的日本外交檔案中的山口升報(bào)告《清國情勢及秘密結(jié)社》，實(shí)際上也是參考《支那秘密結(jié)社》撰寫而成的。

平山周和古研氏都同意，青幫（雖然古研氏認(rèn)為是哥老會非正統(tǒng)的部分）、洪家、紅幫、黑幫、江湖團(tuán)、白幫等皆屬于哥老會。這種觀點(diǎn)也為后來的衛(wèi)大法師所接受。他認(rèn)為“袍哥亦稱為‘紅幫’”，因?yàn)樗麄儭俺霰鴷r(shí)都是頭上纏著紅巾”，但是有時(shí)避免“紅”字而用“洪”字，所以又稱為“洪幫”，是為紀(jì)念朱洪武而用此“洪”字。紅幫“拜天為父，拜地為母”，所以稱為“天地會”。因清朝知道有天地會，禁止甚嚴(yán)，乃取“洪”字的三點(diǎn)，名為“三點(diǎn)會”。又因三點(diǎn)取字之一半不吉利，乃改變?yōu)椤叭蠒薄＃ㄐl(wèi)大法師：《袍哥入門》，重慶：說文社出版部，1947年，第3頁。）按照衛(wèi)大法師的說法，袍哥、紅幫、洪幫（洪門）、天地會、三點(diǎn)會、三合會其實(shí)都是一家。

二、民族主義敘事

孫中山在其革命活動中，特別重視利用會黨的力量。1924年，他在《民族主義》第三講中，用了不小的篇幅討論會黨和民族主義關(guān)系的問題。雖然他主要講的是洪門，在美國也利用洪門的力量開展革命，自己甚至加入了洪門，但是他在這篇講演中所舉的最詳細(xì)的一個(gè)例子，卻是左宗棠西征時(shí)其隊(duì)伍中哥老會的故事。顯然，在孫中山的心目中，其實(shí)哥老會與洪門是一回事。

在這個(gè)講演中，他提到了會黨的起源：

會黨在滿清康熙時(shí)候最盛。自順治打破了明朝，入主中國，明朝的忠臣義士在各處起來抵抗，到了康熙初年還有抵抗的。所以中國在那個(gè)時(shí)候，還沒有完全被滿洲征服?？滴跄┠暌院?，明朝遺民逐漸消滅，當(dāng)中一派是富有民族思想的人，覺得大事去矣，再沒有能力可以和滿洲抵抗，就觀察社會情形，想方法來結(jié)合會黨。他們的眼光是很遠(yuǎn)大的，思想是很透澈的，觀察社會情形也是很清楚的。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年，第211頁。）

但是孫中山在《建國方略·有志竟成》中，用的則是更具體的名字“洪門”：

洪門者，創(chuàng)設(shè)于明朝遺老，起于康熙時(shí)代。蓋康熙以前，明朝之忠臣烈士多欲力圖恢復(fù)，誓不臣清，舍生赴義，履起履蹶，與虜拼命，然卒不救明朝之亡。迨至康熙之世，清勢已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆盡。二三遺老見大勢已去，無可挽回，乃欲以民族主義之根苗，流傳后代，故以“反清復(fù)明”為宗旨結(jié)成團(tuán)體，以待后有起者，可借為資助也。此殆洪門創(chuàng)設(shè)之本意也。（孫中山：《建國方略·有志竟成》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年，第231頁。）

按照孫中山在《民族主義》第三講的說法，康熙立即便采取了應(yīng)對措施，即開“博學(xué)鴻詞科”，這樣便把明朝有知識學(xué)問的人“幾乎都網(wǎng)羅到滿洲政府之下”。那些有民族主義思想的人，于是知道了不能“專靠文人去維持民族主義”，便把注意的焦點(diǎn)從上流社會（當(dāng)然主要是文人），轉(zhuǎn)向了“下流社會和江湖上無家可歸的人”。他們結(jié)成團(tuán)體，民族主義便在那種團(tuán)體內(nèi)生存。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，第212頁。）

這種團(tuán)體的成員，“因?yàn)槭巧鐣献畹拖碌娜耍麄兊男袆雍鼙陕?，便令人看不起，又用文人所不講的言語，去宣傳他們的主義，便令人不大注意”。按照孫中山的解釋，那些明朝遺老實(shí)在有真知灼見，他們要這樣保存民族主義，猶如要把寶貝藏在令人不注意的地方。如果遇到極危急的時(shí)候，“投入極污穢之中，也未可知”，所以明朝遺老便不得不把民族主義“藏在很鄙陋的下流社會中”。因此在滿人統(tǒng)治的二百多年以來，“無論是怎樣專制，因?yàn)槭怯行h口頭的遺傳，還可以保存中國的民族主義”。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，第211頁。）

在《建國方略·有志竟成》中，孫中山也談到這個(gè)問題，說是“其事必當(dāng)極為秘密，乃可防政府之察覺也”。但是由于“政府之爪牙為官吏，而官吏之耳目為士紳，故凡所謂士大夫之類，皆所當(dāng)忌而須嚴(yán)為杜絕者，然后其根株乃能保存，而潛滋暗長于異族專制政府之下”。（孫中山：《建國方略·有志竟成》，《孫中山全集》第6卷，第231頁。）

孫中山稱，“合群眾心理之事跡，而傳民族國家之思想”，所以洪門的“拜會”，則“以演戲?yàn)橹?，因?yàn)檫@樣“最易動群眾之觀聽也”。洪門所傳播的思想，“以不平之心、復(fù)仇之事導(dǎo)之，此最易發(fā)常人之感情也”，其口號暗語，“則以鄙俚粗俗之言以表之”，而士大夫“聞而生厭、遠(yuǎn)而避之者也”，反而給了這種思想生存的空間。所以洪門組織“其固結(jié)團(tuán)體，則以博愛施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合江湖旅客、無家游子之需要也。而終乃傳以民族主義，以期達(dá)其反清復(fù)明之目的焉”。（孫中山：《建國方略·有志竟成》，《孫中山全集》第6卷，第231-232頁。）

到了清朝中葉以后，“會黨中有民族思想的，只有洪門會黨”。當(dāng)洪秀全起義時(shí)，“洪門會黨多來相應(yīng)”，這時(shí)“民族主義就復(fù)興起來”。但是孫中山說，洪門不是由洪秀全而得此稱，應(yīng)該是由朱洪武或朱洪祝而來，可能是“康熙時(shí)有人奉朱洪祝起義”，所以得此稱謂。孫中山還敘述了民族主義、會黨與湘軍的關(guān)系，太平天國以后，“民族主義更流傳到軍隊(duì)，流傳到游民”，“那時(shí)的軍隊(duì)如湘軍、淮軍多屬會黨，即如今日青幫、紅幫等名目，也是由軍隊(duì)流傳而來”。孫中山認(rèn)為，明朝遺老宣傳民族主義到了下流社會，但是“下流社會的知識太幼稚，不知道自己來利用這種主義，反為人所利用”。如反清復(fù)明的思想已經(jīng)傳到了軍隊(duì)里，左宗棠帶兵西征，結(jié)果發(fā)現(xiàn)手下都是哥老會的成員，于是加以利用，因此左宗棠“能夠平定新疆，并不是利用清朝的威風(fēng)，還是利用明朝遺老的主義，中國的民族主義”。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，第212-213頁。）

孫中山接著還講了一個(gè)有趣的故事：左宗棠帶兵去征新疆，由漢口起程到西安，帶了許多湘軍、淮軍。那時(shí)會黨散在珠江流域的，叫作三合會；散布在長江流域的叫作哥老會，其頭目叫“大龍頭”（應(yīng)該就是后來在四川普遍所稱的“龍頭大爺”）。有一位大龍頭在長江下游犯了法，逃到漢口。那時(shí)清朝的驛站通消息固然很快，但是哥老會的碼頭消息更快。有一天左宗棠忽見他的軍隊(duì)在并沒有聽到號令的情況下，“自己移動集中起來”，排起了十幾里的長隊(duì)，便覺得非常詫異。不久接到一件兩江總督的文書，說有一個(gè)著名的匪首，由漢口逃往西安，請他拿辦。左宗棠當(dāng)時(shí)把此事視為官樣文章，并不在意，把這事擱置起來。但更讓他奇怪的是，他發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)“移動的更厲害，排的隊(duì)更長，個(gè)個(gè)兵士都說去歡迎大龍頭”，這讓他感到莫名其妙。后來他才知道，士兵要去歡迎的所謂大龍頭，就是兩江總督要他拿辦的匪首，他才感到事情不妙，覺得這事兒不能掉以輕心。左宗棠問幕僚，哥老會是什么來歷，大龍頭和這個(gè)匪首有什么關(guān)系呢？幕僚回答：“我們軍中自兵士以至將官，都是哥老會。那位拿辦的大龍頭，就是我們軍中哥老會的首領(lǐng)?！弊笞谔膯枺骸叭绻@樣，我們的軍隊(duì)怎樣可以維持呢？”幕客答：“如果要維持這些軍隊(duì)便要請大帥去做大龍頭。大帥如果不肯做大龍頭，我們便不能出新疆?！弊笞谔摹跋氩坏絼e的方法，又要利用那些軍隊(duì)，所以便贊成幕客的主張，也去開山堂做起大龍頭，把那些會黨都收為部下”。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，第213頁。）

孫中山還說，“從左宗棠做了大龍頭之后，他知道其中的詳情，就把馬［碼］頭破壞了，會黨的各機(jī)關(guān)都消滅了。所以到我們革命的時(shí)候，便無機(jī)關(guān)可用。這個(gè)洪門會黨都被人利用了，所以中國的民族主義，真是老早亡了”。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，第213頁。）這里孫中山說左宗棠做了哥老會的大龍頭，沒有其他資料可以證明，可能性幾乎沒有，無非是江湖傳說罷了。但是這個(gè)故事透露出，在左宗棠的軍隊(duì)里，哥老會的存在已經(jīng)是非常普遍的了。

三、會黨成員的自我形象塑造

1940年，李子峰重編和印行了《海底》。（李子峰早年從陸軍學(xué)堂畢業(yè)，先在其父手下?lián)闻砰L，辛亥革命以后曾經(jīng)擔(dān)任灤州都督府參謀、護(hù)國軍某旅部參謀長。國民革命時(shí)期，李子峰曾經(jīng)任職于虎門要塞，并作為虎門要塞司令部三名代表之一，出席1926年1月在廣州召開的中國國民黨第二次全國代表大會。1926年8月，李子峰與陳友仁一起，被廣州國民政府派為改良廣州港口委員會委員，接替伍朝樞、傅秉常留下的空缺。1927年國民黨右派發(fā)動“四一二”事變之后，他積極參與上海的“清黨”運(yùn)動。李子峰在洪門中有很高的位置，抗戰(zhàn)期間，他投靠汪偽政權(quán)，抗戰(zhàn)勝利之后被國民政府以漢奸罪明令通緝（李恭忠：《幫會聞人李子峰生平概況》，未刊稿。感謝李恭忠教授為了幫助筆者了解李子峰，專門撰寫此文。此外，感謝孫江教授也提供了不少關(guān)于李子峰的原始資料）。）該文獻(xiàn)稱：“‘洪門’之得名”，是“康熙以后之事”。之前稱為“天地會”，嗣因舉事屢敗，避免清政府之注意而改名“洪門”，或又稱“三合會”“三點(diǎn)會”“添弟會”“哥老會”“閣老會”等等。按照李子峰的說法，哥老會就是洪門的另外一個(gè)稱呼，皆是因?yàn)椤耙虻刂埔?，隨緣而異其名”，實(shí)則同源于“天地會”，即所謂“名稱雖異，仍是同一物也”。（李子峰編：《海底》，《民國叢書》第1編第16輯，上海：上海書店據(jù)1940年版影印，1989年，第1頁。以下所引，皆出此本第1-4頁，不一一出注。）

在太平天國之后，為了“避去天地會之嫌疑”，于是根據(jù)“入得洪門皆弟兄，有仁有義合和同”及稱“大龍頭”為“老大哥”之義，而將“天地會”易名為“哥老會”“哥弟會”；并采“先入會為兄，后入會為弟”之意義，又創(chuàng)造“添弟會”的名稱，顯然也是“天地會”的諧音。沒多長時(shí)間，“湘軍淮軍所到之處，洪門組織亦隨之以興，洪門勢力亦隨之而往，繁衍昌盛，為清隱患，而于百余年后，竟收覆清大業(yè)于孫中山氏之興中會焉”。

李子峰在《海底》的編輯要旨中，講到了“本書命名之緣由”：按洪門之秘籍，原名《海底》，蓋取義于“如海洋之底，淵奧浩瀚，能載育萬物，潛藏萬象，而為百川之總匯”。但是為了“淆亂外人聽聞，以防泄漏機(jī)密起見，乃隱蔽真名，而改為《金不換》、《衫仔》，以及《與天同姓》等種種名稱”。由于一再改名，結(jié)果竟有人把《海底》誤認(rèn)為《通草》或《破布》，看成洪門秘籍。其實(shí)，《通草》乃“清幫”的秘籍，因清幫經(jīng)由漕河運(yùn)糧，故以《通漕》名其書，并由《通漕》演變?yōu)椤锻ú荨?，取義于“四通八達(dá)，如草之滋蔓”。而《破布》是“窮教行”之秘籍，取義于“破布雖微，實(shí)包有綾羅緞錦，布帛葛麻，無一不備”。所以李子峰稱，為了“保存廬山真面”而直截了當(dāng)名之曰《海底》。李子峰在此并沒有采用郭永泰從漁夫那里發(fā)現(xiàn)《海底》的故事。

李子峰還解釋了之所以要重新編印本書，是因?yàn)殛P(guān)于洪門書籍，主要有平山周所編《中國秘密社會史》，蕭一山在英國不列顛博物院所抄《近代秘密社會史料》，日文《支那社會秘密結(jié)社》（其實(shí)就是平山周《中國秘密社會史》的日文原版），以及《南洋洪順堂雜刊》數(shù)種，都是各行其說，“或簡陋不整，或疊床架屋，終少融匯貫通，集其大成之作”。

《海底》一書，是“洪門之規(guī)矩寶笈，萬寶秘冊，舉凡洪門之一舉一動，一詩一語，無不詳晰記載。得此一書，對于洪門之一切秘密，甚至隱微細(xì)節(jié)，莫不洞悉無遺，因其具有如此之價(jià)值及重要”。在過去，為了嚴(yán)防泄漏秘密，一般是新會員入會之后，從老會員那里得到口授，但是缺乏系統(tǒng)性，不過是“一二詩詞掌故，或殘缺片斷之抄本”。如果獲得《海底》的真本和全本，“實(shí)屬難如登天”。

那為什么李子峰竟然“敢不避一切，不辭泄漏洪門真諦，公然付梓問世”呢？首先，因?yàn)楹殚T已經(jīng)完成了“其唯一使命”——反清復(fù)明。既然“無明可復(fù)，無清可反，已無不共戴天之仇敵存在，自無再守秘密之必要”。其次，洪門雖已完成了唯一使命，但是因?yàn)椤敖M織嚴(yán)密，精神偉大，故并不因無中心任務(wù)而使整個(gè)組織從此渙散”，所以就要警惕被人“操縱利用，而失去洪門之本義”。

因此，他決心“匯集海內(nèi)海外之洪門一切規(guī)矩詩章等等，匯成完善之書，公諸于世”。也就是提供給那些“有心人之潛心研究，藉此而能新生洪門以新中心任務(wù)，使此偉大組織之偉大力量，不致為個(gè)人盜劫自私，而愈能發(fā)揚(yáng)光大其魁偉之精神”。不過，本書雖公開出版，但是也有雙重限制：一是盡可能“保守其秘密”；二是“以供洪門弟兄參考為限”。

然后李子峰概括了洪門的光榮歷史，以此證明“洪門力量之偉大”。洪門“發(fā)軔于明末清初康熙之際，澎湃于雍正光緒之間，半公開于民國建立之始”。反抗清廷，“無不有賴幫會以奠基礎(chǔ)”。幫會“實(shí)肇始于明朝遺老，痛國亡家破之哀，遭剃發(fā)屠殺之厄，于是赤膽忠心，群謀勤王”。李子峰提到的人物有史可法、鄭成功、顧亭林、熊開元、汝應(yīng)元、李文成、林清等，“東滅西興，南破北起，嚴(yán)刑峻法，失其防杜之功，密搜嚴(yán)，難春筍之盛，而終移清祚，建立民國，足征幫會力量之洪大，組織之完密，實(shí)有供諸世之賢達(dá)，窺其完竟，而潛深研究，舉一反三之價(jià)值焉”。

李子峰也是幫會中人，他對幫會內(nèi)部應(yīng)該有諸多了解，所以他在第一編《沿革》及第二章《源流》中，將哥老會列在天地會、三合會之后。也就是說，在當(dāng)時(shí)的洪門內(nèi)部，非常明確地把哥老會視為天地會和三合會的傳承，基本上全盤接受了平山周對哥老會的基本看法。在李子峰看來，像其他許多人所認(rèn)為的，“洪門”就是“天地會”的異名，與“三合”“三點(diǎn)”“哥老”等等“為同一之組織”。關(guān)于哥老會，李子峰顯然也是主要根據(jù)平山周的記錄，其《海底》中有《哥老會沿革新輯》一節(jié)，就是錄自平山周《中國秘密社會史》，這里就不再重復(fù)援引了。

1946年印行的王蘊(yùn)茲的《海底詮真》，是關(guān)于四川哥老會的重要文獻(xiàn)。（王蘊(yùn)茲為四川崇寧縣（今郫都區(qū)）人。晚清入四川弁目學(xué)堂，后加入同盟會，參加了保路運(yùn)動，并擔(dān)任學(xué)生軍分隊(duì)長。民國建立后，在川軍中歷任排、連長。1915年護(hù)國之役爆發(fā)后，他率隊(duì)在潼川（今三臺縣）宣布獨(dú)立并通電討袁，因功晉升為營長，后又任川西屯殖軍參謀長。1921年投川軍劉湘部，被委派為駐滇代表，后擢升至團(tuán)、旅長。1935年在川軍潘文華部任參謀長，駐大邑、邛崍一帶，并奉命阻擊紅軍北上。不久后辭職，寓居成都?？箲?zhàn)勝利后，回家鄉(xiāng)崇寧被推選為參議員，“曾掩護(hù)革命志士及民主人士、團(tuán)體等”。1948年加入民革（中國國民黨革命委員會）中央委員會，并在成都組織民革川康分會。1949年初任民革川康分會執(zhí)行委員及民革康軍委參謀長兼民主聯(lián)軍川西司令員，“利用哥老會力量策動地方武裝起義”。1949后任成都市人民委員會委員、民革成都市常務(wù)委員等職。參見楊武能、邱沛篁主編：《成都大詞典》，成都：四川辭書出版社，1994年，第574頁。王蘊(yùn)茲的朋友、四川大竹人蕭德明（又稱靜軒氏）為《海底詮真》寫了一篇序，在序言中提供了王蘊(yùn)茲更多的信息。指出他在反袁世凱復(fù)辟的斗爭中，特別是在“風(fēng)洞子之役，以孤軍殲強(qiáng)敵，使成武將軍陳二庵，不能不宣布獨(dú)立”。這是指1916年3月王蘊(yùn)茲等人在四川金堂發(fā)動風(fēng)洞子起義，組成了在中華革命黨旗幟下的四川討袁軍。這里的“陳二庵”，即陳宧，1915年被袁世凱任命為成武將軍，署理四川軍務(wù)。1916年5月22日，陳宧宣布四川獨(dú)立，實(shí)際上也就是拋棄了袁世凱。袁世凱被迫取消帝制，王蘊(yùn)茲在其中扮演了一個(gè)積極的角色，但是“君不自以為功”，而是強(qiáng)調(diào)那是“社會哥弟之力”。參見王蘊(yùn)茲：《海底詮真》，成都：漢華企業(yè)公司，1946年，“序·提要”，第3頁。這里所說的“社會哥弟”，就是指袍哥的兄弟們。）在《編者致詞》中，王蘊(yùn)茲通過交代本書的編輯目的和方法，其實(shí)也闡述了袍哥（漢流）的歷史、意識形態(tài)。首先，是這個(gè)組織的性質(zhì)：“漢流為滅清復(fù)漢團(tuán)體，側(cè)重下層工作，而又迎合人類需要互助心情，遂致深入民間，遍及于海內(nèi)外，蒂固根深，牢不可破?！比缓笳摷捌湟回炞黠L(fēng)，即“注重實(shí)際行動，不尚文字宣傳”。由于《海底》一書，“往往手鈔口誦，不敢印行，展轉(zhuǎn)以訛傳訛，末流之弊，乃至不可勝言”。如今“漢流革命”已經(jīng)成功了，而且“結(jié)社集會自由”，所以不能“長此隱忍，聽其真?zhèn)尾环?，使此有大功于民國之革命團(tuán)體，為時(shí)詬病，此詮真之所以不得不作也”。所以他編輯這本書是帶著袍哥的使命感，也就是他所說的“純在救時(shí)，協(xié)助朝野，解決當(dāng)前社會一大難題”。他編輯本書的原則是“根據(jù)事實(shí)”，除了“略抒管見”外，其余均系“記敘體，述而不作”，不過進(jìn)行了校勘，“保全其真”。為了纂修此書，他花費(fèi)了9個(gè)月，參考印本或抄本的《海底》18種，以及其他有關(guān)書籍?dāng)?shù)十種。（王蘊(yùn)茲：《海底詮真》，“序·提要”，第13-14頁。）

在王蘊(yùn)茲看來，袍哥可以算是“儒家之左傾份子”，但是又不知不覺地“充滿墨家精神”，因此“特別嚴(yán)于自治”。而墨家“以自苦為極，其道大觳，非天理之正，人心之安，疏不足以號召天下”，所以王蘊(yùn)茲稱袍哥為“墨家之右傾份子”。根據(jù)他的這一番解釋，袍哥“融儒墨為一體，化仁義于一元”，因此袍哥能夠“不拉稀”，也就是“輕生死”；“不掉底”，也就是“重然諾”。（王蘊(yùn)茲：《海底詮真》，第7-8頁。）

蕭德明的序言對袍哥的歷史，有簡要的敘述：

世間多不平之事，于是秦漢以下有游俠；中國多外夷之禍，于是明清之交有袍哥。袍哥者游俠之進(jìn)化，有組織，有禮法，延平鄭成功為播民族主義，留此以對治滿清者也，故亦稱漢流。而其要概見于《海底》，……吾川自辛亥革命，以至護(hù)國靖國諸役。其拔劍而起，挺身而斗者，何一非社會哥弟。今王君老矣，五族共和，此后或無革命之必要，以此廣大群眾，進(jìn)而作民主化之政治運(yùn)動。則天然一大黨國，惟以國政不綱之故，借口主義，而陰以出賣祖國者，實(shí)不乏人，則民族主義，又不能不往事重提也。袍界實(shí)克以代表民族精神，王君以其末流之弊，展轉(zhuǎn)失真，不孝者羼其中，不能不有以正之。乃竭數(shù)月之力，搜集《海底》，加之說明，使袍哥真面，昭如日月，而人道主義，亦藉以昌明，其匡時(shí)之志，良足多者。今于其書之成也，為序數(shù)言，期間戰(zhàn)友共勉焉。

序言透露了非常多的信息，首先蕭德明說游俠是秦漢以后產(chǎn)生的，其產(chǎn)生是因?yàn)槭篱g有很多不平的事情，“中國多外夷之禍”，這里應(yīng)該不僅僅是指外國或者西方，而是包括“外族”，即歷史上不斷入主中原的所謂的“蠻族”。重要的是，這里蕭德明明確說“明清之交有袍哥”，說袍哥是游俠的進(jìn)一步的發(fā)展。這個(gè)序言也明確地把袍哥的歷史追溯到鄭成功和他的民族主義，“延平鄭成功為播民族主義，留此以對治滿清者也”，就是反滿清，而且稱自己為“漢流”，袍哥的歷史大概可以從《海底》中得到。現(xiàn)在已經(jīng)成立民國，五族共和，那么以后沒有必要再爆發(fā)民族革命，而中國應(yīng)該進(jìn)行“民主化之政治運(yùn)動”，但是由于國內(nèi)的政治混亂，因此現(xiàn)在還得重新提倡民族主義，而袍哥是民族主義精神的代表，所以他對王蘊(yùn)茲花大功夫，竭力收集《海底》以展示袍哥的真面目深以為然，相信“人道主義，亦藉以昌明；其匡時(shí)之志，良足多者”。（以上引文參見王蘊(yùn)茲：《海底詮真》，“序·提要”，第3-4頁。關(guān)于蕭德明資料很少，但是筆者從政協(xié)大竹縣委員會《大竹書報(bào)社的革命活動》（中國人民政治協(xié)商會議四川省文史資料研究委員會、四川省人民政府文史研究館同編：《四川保路風(fēng)云錄》，成都：四川人民出版社，1981年，第199頁）一文中，發(fā)現(xiàn)這樣一些信息：1906年，“大竹留日學(xué)生蕭德明等，在大竹巾門‘圣廟’對門（現(xiàn)勝利街九十二號）”開了一個(gè)“大竹書報(bào)社”，經(jīng)營各種新出版的書報(bào)雜志和文具業(yè)務(wù)，表面上是商業(yè)性質(zhì)，實(shí)際上是同盟會人“聯(lián)合會黨、購買槍彈、運(yùn)動軍隊(duì)為武裝起義的機(jī)關(guān)”。書社由陳鳳石任經(jīng)理，蕭德明負(fù)責(zé)同盟會員之間的聯(lián)系。）

《海底詮真》還有另外一個(gè)前言，作者是朱召南，主要討論了漢留。他說這個(gè)組織龐大，“具有普遍性的擴(kuò)展，參加的份子，九流三教，無所不包，難免良莠不齊”。自辛亥革命成功后，人們以為“漢留”無存在的必要了。隨著“民主高潮到來，舊有的黨派不說，而新興的就不少了，你傾我軋，彼此攻擊，鬧得不可開交。一提起振興‘漢留’，一般人都以為是黨派的組織，大有談虎色變的樣子”。（王蘊(yùn)茲：《海底詮真》，“序·提要”，第5頁。以下所引，皆出此本第5-15頁，不一一出注。）

朱召南追溯“漢留”的起源是“排滿復(fù)明”，凡是“開山堂”都要燒三把半香。雖然已經(jīng)經(jīng)過三百多年了，滿清也已經(jīng)覆沒，但不要忘記“我們的祖宗——創(chuàng)始人”。他主張以后要“做閑事”，就是袍哥舉行活動的時(shí)候，“一定要把我們創(chuàng)始人鄭成功在金臺山聚義這把香加入，總算合理”。他還說劉師亮的《漢流史》、王蘊(yùn)茲的《海底詮真》是有系統(tǒng)地?cái)⑹雠鄹绲臍v史，“如像其他革命史一樣，然后才不被忽視，或輕視了‘漢留’”。

朱召南指出，過去“所謂士大夫”，尤其是“官僚與反動者”，他們“都鄙視而憎惡‘漢留’”，因?yàn)樗麄冏约骸半x開了民眾，剝削民眾，無形中和民眾對立起來。哪里還說得上扶持呢”？而“漢留”就是要“鏟除貪污惡霸，慣打不平，豪俠好義”。翻開《海底》的規(guī)章，皆為“五倫八德，十條十款”等，也是“修身齊家治國之道”。漢留可以成為“干國棟梁”，至少也能“淑身立行”。哪怕是那些“一般不純良子弟”，家長都“不能督教”的，但是一經(jīng)加入了袍哥，“莫不奉命唯謹(jǐn)”。足見“漢留的精神”可以“濟(jì)法律之窮，實(shí)對于國家社會有莫大的幫助”。

他在前言中還再次提到袍哥的歷史：“自明末鄭成功在臺灣創(chuàng)立金臺山，恢復(fù)明室江山，至今已有三百多年的歷史，其間迭次革命，我‘漢留’同幫會的仗義赴難，轟轟烈烈，不知有多少?！睘榱烁锩傲餮叨唷疂h留’”，那種假革命而投機(jī)者多做官發(fā)財(cái)，“漢留中是絕無僅有的”。他最后總結(jié)說：“漢留既有三百年以上的繼續(xù)革命的歷史，可說是中國近代政黨中唯一的先進(jìn)黨?！币馑际菨h留實(shí)際上已經(jīng)完成了從幫會到現(xiàn)代黨的一個(gè)轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這個(gè)也僅僅是朱召南的一家之言。但是他正確地看到，“人民的世紀(jì)已經(jīng)到來”，因此漢留“應(yīng)隨著這個(gè)劃時(shí)代而進(jìn)展”，要大家一切服從“《海底》的真理，主持正義”，要“各地哥弟大團(tuán)結(jié)，各地把碼頭把握住，抱著真民主的人民風(fēng)度”，凡漢留“絕不存做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?，絕不加入任何黨派”。

朱召南前面已經(jīng)說漢留是“唯一的先進(jìn)黨”，但這里又說絕不參加任何黨派，似乎自相矛盾，筆者以為他的本意是說只承認(rèn)漢留，而不承認(rèn)其他的任何黨派。他還表示要“不使?jié)h留為黨派所化，要發(fā)揚(yáng)固有的精神和美德，而逐漸使黨派漢留化”，就是說以漢留的傳統(tǒng)來指導(dǎo)和規(guī)范黨派的活動，這樣才“不愧稱為漢留，對得起我們的創(chuàng)始人，漢留從此便流芳千古了”。

漢流是以兄弟情誼和忠心義膽為中心的，這個(gè)理念在黨派政治中顯然不現(xiàn)實(shí)，也是不可能付諸實(shí)施的。為什么袍哥堅(jiān)持要把組織的起源追溯到鄭成功，應(yīng)該是想為這個(gè)組織樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，用這個(gè)政治的目標(biāo)去約束、激勵(lì)和團(tuán)結(jié)自己的成員?！逗５自徴妗返摹疤嵋庇腥缦卤硎觯骸芭鄹绲娜烁瘢簩⑾嘟?jīng)綸儒學(xué)問，英雄肝膽佛心腸”；“袍哥的起源：為保障民權(quán)——?dú)v代來自行俠尚義者皆以此”；“山堂的開立：為復(fù)興民族——自鄭成功開金臺山明遠(yuǎn)堂始”。也就是說在袍哥看來，把鄭成功視為開山鼻祖，是與民族復(fù)興緊密地結(jié)合在一起的。

四、會黨敘事的索隱派

1929年，溫雄飛出版了《南洋華僑通史》一書，通過海外華僑的經(jīng)歷以及相關(guān)資料揭示了早期天地會的歷史。（溫雄飛出生在美國舊金山，并在那里度過了童年、少年和青年時(shí)代，當(dāng)過排字工人、翻譯和報(bào)社編輯。辛亥革命前在檀香山任《自由新報(bào)》總編輯，宣傳革命，籌款支持孫中山的活動。辛亥革命后，追隨孫中山，任總統(tǒng)府秘書。1912年辭職后，在廣州擔(dān)任《中國日報(bào)》總編輯。1926至1928年移居新加坡，在此期間搜集有關(guān)南洋華僑史料，并完成了《南洋華僑通史》一書。）書中在討論天地會起源的時(shí)候評論道：

近人為天地會考其起源者甚多，如《丙寅雜志》登載之《三合會源流考》與《清稗類鈔》登載之會黨各條，均按其神話事跡考證，渺無實(shí)際，此實(shí)為研究方法錯(cuò)誤。如確為事實(shí)，目當(dāng)用考史之法證之。若為神話，則不能不向其背景及影射之處推求。著者于此處，即認(rèn)為神話而推求之。雖無確證，自信總比穿鑿事實(shí)以緣附之者為近。（溫雄飛：《南洋華僑通史》，上海：東方印書館，1929年，第107頁。以下所引，皆出此本第107-110頁，不一一出注。）

溫雄飛這里的意思是說，當(dāng)時(shí)許多關(guān)于天地會起源的敘述，都把歷史與神話糅合在一起。但是他認(rèn)為，如果是講歷史本身，就要用歷史考據(jù)的方法追本溯源；如果認(rèn)為是神話，就要從神話后面的影射對象來考據(jù)。兩者不能混為一談。但是從我們上面所引用的文獻(xiàn)，可以看到的確兩者經(jīng)常糾纏在一起，其實(shí)是沒有辦法完全分開的。歷史與神話交匯，真的歷史和創(chuàng)造的歷史并存，歷史就是這樣顯示了其復(fù)雜性。

溫雄飛認(rèn)為，所謂“會黨”，就是通稱的“三合會”或者“三點(diǎn)會”，它們“對外則稱天地會”，“對內(nèi)自稱洪門”。溫雄飛概括了天地會的那一段“遺傳之神話故事”，然后指出：“查當(dāng)時(shí)集海內(nèi)人望者，惟永歷帝與鄭成功二人。二人均于清康熙元年死，光復(fù)之業(yè)，失其重心?！闭J(rèn)為“大抵天地會者醞釀于永歷帝及鄭成功既死之后，即康熙元年，而成立于康熙十三年者也”。

關(guān)于天地會的組織，溫雄飛稱，“明季人物，眼光學(xué)識，足當(dāng)此巨任者，惟始終輔佐鄭成功之陳永華，足以當(dāng)之”。就是說溫雄飛認(rèn)為陳永華是天地會的創(chuàng)始人，而且是天地會神話的創(chuàng)造者，這些神話雖然荒誕不經(jīng)，但有著特定的目的。其實(shí)在筆者看來，如果說那些神話是他發(fā)明的，那么這些神話的廣泛流傳，足以證明了它們的成功。

溫雄飛提出了一個(gè)有趣的問題：這些故事“荒誕不經(jīng)，俚俗粗鄙”，看起來似乎不像是“有智識者所創(chuàng)造”。按照陳永華考慮事情的“精密周詳”，為什么不把“滿虜入關(guān)”“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”等歷史轉(zhuǎn)化為故事，“直接宣傳”呢？溫雄飛的解釋是，陳永華創(chuàng)造這些故事，“殆有深意”，那就是“著眼在于下層社會”，他是利用神話，把這個(gè)組織的印象鐫刻在人們的腦海中。在創(chuàng)造天地會的時(shí)候，“乃利用鄭氏部曲為之奔走宣傳”。由于鄭成功堅(jiān)決不投降，“全家鄭氏被戮”。以鄭芝龍的身份，如果明確講述其被害的故事，“其部曲聞之，亦為刺耳”。所以便“婉曲其意”，編造了拒退西魯，有功于清，無辜被害的故事?！懊钤诓患床浑x，若有若無，隱繪一鄭芝龍降清被害之影子”，借此來“團(tuán)結(jié)鄭氏部曲”。所以對這段神話故事，雖然是虛構(gòu)，絕非事實(shí)，但是也不能“一筆抹殺”。

溫雄飛對西魯故事進(jìn)行了解讀，“所謂少林寺者指鄭芝龍一系與其部曲”；征西魯有功滿清，暗指鄭氏撤去仙霞關(guān)兵備，令滿兵長驅(qū)直入福建；火焚少林寺，是指鄭芝龍全家大小在北京被殺之慘史；五祖就是與鄭芝龍歃血結(jié)盟的異姓兄弟，或其同姓兄弟而與鄭芝龍謀劃復(fù)仇者；萬云龍是指鄭成功，明太子朱洪竺是指桂王永歷或唐王隆武，香主陳近南即陳永華。他進(jìn)一步分析道，這段神話故事，可以分拆為兩部分。前段少林慘史，即鄭芝龍全家在北京被戮之慘史；后段明太子朱洪竺來會，“由鄭氏私仇轉(zhuǎn)而為國家公仇，生出‘反清復(fù)明’之四字口號”。按照這個(gè)線索，天地會就是“陳永華與鄭芝龍之部曲組織者也”。陳永華是“愛國君子”，始終輔佐鄭氏，其目的在“驅(qū)除韃虜”。而鄭氏部曲則不然，“國家公仇，斷不如其鄭氏私仇之切”。如果天地會“不提出為鄭芝龍復(fù)仇之宗旨”，那么就很難得到鄭氏部曲“奔走號召之死力”。

鄭芝龍?jiān)鵀椤昂１I魁首”數(shù)十年，海盜本來就有“歃血拜盟之制度，同生死，共患難，故能部勒其黨徒，出生入死”。所以應(yīng)該是天地會提出為鄭芝龍復(fù)仇的宗旨，“其部曲顧念舊盟，必?cái)硱魍稹?。陳永華認(rèn)為，為明復(fù)仇，“事之公者也，可提出與天下人共討論之；為鄭氏復(fù)仇，事之私者也，只能與鄭氏部曲提之”。鄭氏降清后被慘殺，“不能得愛國君子”的愛戴，所以只能“創(chuàng)造此段神話故事。為鄭氏復(fù)仇”。于是，隱托少林被焚，為明復(fù)仇，明示朱洪竺來會，吸收鄭氏的舊部，奔走各處秘密傳播。還能博得明遺老忠貞人士的同情，把大家聚合在秘密團(tuán)體之下，一方面各自務(wù)農(nóng)務(wù)工經(jīng)商謀生，另一方面“與指天畫地之書生相合”。這就是陳永華在規(guī)劃天地會時(shí)的初衷，“容納兩重復(fù)仇論之隱意也，一明示，一暗寄，雙方兼顧，融匯為一”。

溫雄飛認(rèn)為，天地會起源地“當(dāng)然在于臺灣，此無可于疑者”。鄭氏勢力固守臺灣，直至康熙二十年（1681）被清軍攻陷?！疤斓貢闪⒂谇蹇滴跏?，距臺灣陷落之歲，尚有七年”，在這七年中，他們在臺灣“雖名秘密拜盟，實(shí)則公開演講，以故天地會在臺灣，根深蒂固”，所以到了康熙末年朱一貴在臺灣起義，“七日即占領(lǐng)全島。天地會之力也；乾隆中葉，林爽文又在臺灣起義，亦天地會之力”。

當(dāng)然溫雄飛關(guān)于洪門把“反清復(fù)明”的宗旨隱藏在神話故事中的說法也只是一種猜測，而且在邏輯上似乎也不是很通，因?yàn)橄履敲创蟮墓Ψ蛉ゾ庍@些神話故事，但是旁人要理解其中的含義，存在相當(dāng)?shù)睦щy，那“反清復(fù)明”的宗旨怎么能傳達(dá)下去呢？當(dāng)然，對這個(gè)問題，我們也可以換一個(gè)思路來分析，也可能正是因?yàn)檫@些神話故事過于隱晦，所以很好地保護(hù)了會黨自己。特別是在清王朝的高壓之下，人們都噤若寒蟬，不敢自我表達(dá)，任何對清朝的明顯反抗都會有生命危險(xiǎn)。這種嚴(yán)酷的環(huán)境，讓這些神話才有了傳播的空間，讓人們?nèi)ヌ剿?、想象后面的真正含義。另外需要指出的是，溫雄飛的著眼點(diǎn)在海外華僑中的天地會，并沒有直接討論哥老會問題，但是他關(guān)于天地會起源的追溯，對我們了解哥老會的源流具有重要的參考價(jià)值。

施列格的《天地會研究》1940年由商務(wù)印書館翻譯出版的時(shí)候，許地山寫了一篇序，對秘密社會的歷史進(jìn)行了概括：清代“會匪”最著者有三大系統(tǒng)，一是白蓮教系，二是天地會系，三是安清系。白蓮教系是最古的組織，安清系是青紅幫的前身。但是這兩系活動在清朝“都不如天地會底厲害”。許地山指出：“天地會在福建、臺灣用本名，在長江流域稱哥老會，在兩廣稱三合會、三點(diǎn)會、三星會、清水會、小刀會、雙刀會，都是屬于這會底系統(tǒng)。”也就是說，無論是三合會、三點(diǎn)會，還是哥老會，都是由天地會發(fā)展而來。（施列格：《天地會研究》，薛澄清譯，長沙：商務(wù)印書館，1940年，“序”，第1頁。以下所引，皆出此本第2-4頁，不一一出注。）

天地會“成立年代不可考”。據(jù)此會傳說，系成立于清康熙十三年（也有說雍正十二年的）。傳說康熙時(shí)，西魯入侵，朝廷遣兵迎戰(zhàn)，屢失利，于是福建九連山少林寺僧眾挺身衛(wèi)國，功成不居。其后奸臣進(jìn)讒，殺害少林寺僧眾，并將寺院焚毀，眾僧中逃出者只有五人，誓為少林寺死難同伴復(fù)仇，口號為“反清復(fù)明”。因此許地山認(rèn)為，“看來這天地會為明朝遺民所組織是無疑的”。反清情緒在福建最為強(qiáng)烈，“鄭氏遺部必有仍留在沿海諸地，時(shí)以光復(fù)舊國為職志底?；蛘咛斓貢装l(fā)起與臺灣鄭氏諸部有密切關(guān)系也未可知”。

許地山接著介紹了陳永華：他是福建同安縣人，字復(fù)甫。明末，隨鄭成功舉義兵于廈門。他是鄭成功在廈門所設(shè)“儲賢館”里的重要人物，為人沉默不多言，但“識力高超而有果斷”。鄭成功很敬重他，命他的兒子鄭經(jīng)拜其為師，知道唯有陳永華能扶助他的后人。鄭成功去世后，鄭經(jīng)襲位，“乃以陳永華為參軍，一切倚重他”。陳永華在鄭經(jīng)嗣位之初，“不惜勞悴，親歷臺灣南北路諸鎮(zhèn)，勸人民種谷儲糧，植蔗煮鹽，民生日厚。又建圣廟，立學(xué)校，以培育人才，臺人因此求學(xué)者日眾，到現(xiàn)在還沒忘了他”。

陳永華經(jīng)營臺灣非常有成效。他募人到臺灣開辟荒地，廣事種植，數(shù)年之間，糧食充足?？滴跏昃改贤豕⒕遗e兵于福建，據(jù)稱“部眾議奉鄭經(jīng)為主”。鄭經(jīng)于是率水軍攻襲閩、粵，駐軍泉州，以陳永華留守臺灣，輔佐鄭經(jīng)的長子、也是陳永華之婿鄭克，“事無大小皆取決于他”?？滴跏拍辏捎趹?zhàn)事不順，鄭經(jīng)不得不放棄金門、廈門，返回臺灣，一部分軍隊(duì)沒跟他回去，有的甚至投降清朝，一時(shí)是“人心惶惶，已呈解散之象”。在“奸人”馮錫范的策劃下，陳永華被迫辭職，在那年七月間憂愁而死。死時(shí)大概是40歲左右。

不過許地山也提到，陳永華在正史及府縣志里均未見立傳，這是從臺灣士人“口碑錄下來”的，也就是口述的故事。在臺灣人的傳說中，沒提到陳永華的任何秘密社會運(yùn)動，“所以這事還須等待證明”。不過林爽文占據(jù)彰化，“是第一次天地會底活動，是在臺灣發(fā)起，縱然不與陳永華有關(guān)系，或者與鄭氏追隨者是有影響底。這或者也是天地會借著海道散布在南洋一帶底原因”。因此，許地山的觀點(diǎn)與溫雄飛一樣，都認(rèn)為陳永華是天地會的早期領(lǐng)導(dǎo)人，也就是洪門自己敘事中的陳近南。他們在天地會什么時(shí)候出現(xiàn)并無統(tǒng)一的看法，但是對哥老會來自于天地會卻有著一致的意見。

劉聯(lián)珂作為洪門中人，寫了《中國幫會三百年革命史》。1940年張子廉為劉書撰寫了序言《我對于幫會的感想》，文中指出，“我們整個(gè)的民族，都在滿清政府的統(tǒng)治下過著牛馬一般的生活，每個(gè)人身上都有一副無形的枷鎖終年擺脫不開”。幫會成員因?yàn)榻?jīng)常喊著“滅清復(fù)明”的口號，引起滿政府的嫉恨，于是“被呼為流氓匪類”，被視為“大逆不道”，隨時(shí)隨地都有“被捕殺頭的可能”。他表示，明知道“幫會是最危險(xiǎn)的一環(huán)，為什么偏要加入”？那是因?yàn)樗爸驹诟锩?，而幫會是無革命之名而有革命之實(shí)的”。（張子廉：《我對于幫會的感想》，劉聯(lián)珂：《中國幫會三百年革命史》，澳門：留園出版社，1941年。以下所引，皆出此本，不一一出注。）

張子廉也追溯了幫會的歷史，他認(rèn)為幫會已經(jīng)有三百年了，起源于明朝末年，此時(shí)“流寇橫行”，即李自成起義，之后崇禎縊死煤山，吳三桂降清，還有揚(yáng)州十日、嘉定三屠“那許多慘無人道的悲劇”，所以漢族要推翻滿人的專制政權(quán)。特別是那些先輩們，如鄭成功（“就是我們洪門的武宗”）、洪英（“就是洪門的始祖”），以及王船山、顧亭林、張滄水（煌言）、傅青主（傅山）、黃梨洲等“諸先烈”，他們認(rèn)為“亡國的大仇必須復(fù)報(bào)”。

當(dāng)時(shí)的遺民“要想達(dá)成這種偉大的使命，無疑的先要集中群眾的力量，得有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)地，才能逐漸演進(jìn)以底于成”。他們于是決議，一方面由鄭成功率領(lǐng)所部的將士取臺灣為根據(jù)地；另一方面由“王、顧、張、傅、黃諸先烈苦心焦思創(chuàng)出這以‘滅清復(fù)明’為主旨的革命組織來”。首先在臺灣立“金臺山”，這山名系取“金臺招賢”的意義，“當(dāng)時(shí)的龍頭是鄭成功”。最初參加的也都是他手下的將士，后來全臺民眾差不多全體都參加了，這就是“洪門”“開山頭”的來源。這里應(yīng)該注意的是，一般資料稱鄭成功在臺灣金臺山“開山立堂”，似乎金臺山是一個(gè)地名；而張子廉這里說在臺灣開“金臺山”，那么金臺山應(yīng)該是鄭成功開山立堂的堂名。

五、會黨敘事中的史料派

1934年，羅爾綱發(fā)表《一部新發(fā)現(xiàn)的天地會文件抄本》，除了刊出這個(gè)文件《反清復(fù)明根苗第一》本身，并在文章之前介紹了發(fā)現(xiàn)的地域及抄本的內(nèi)容外，后面還寫了一個(gè)“跋”。羅爾綱指出，“天地會又名三合會，或叫做三點(diǎn)會，流傳海外的又叫做致公堂，而會中人自稱則統(tǒng)曰洪門”。他認(rèn)為，天地會“乃是中國近世南方一個(gè)廣播于民間的革命黨”。天地會自乾隆五十一年（1786）臺灣林爽文起義，道光咸豐間南方各地群雄并起，光緒二十四年（1898）郁林李立亭之役，以至后來加入興中會后光緒二十六年惠州鄭士良暴動，“都以無數(shù)的鮮血染成一頁頁的反清記錄，而終達(dá)其傾覆清廷的目的”。（羅爾綱：《一部新發(fā)現(xiàn)的天地會文件抄本》，《國立北平圖書館館刊》第八卷第四號，1934年，第13頁。以下所引，皆出此本第13-15、70頁，不一一出注。）

在羅爾綱發(fā)現(xiàn)這個(gè)抄本之前，天地會的史料，他所知已經(jīng)刊布的“只有徐珂《清稗類鈔》”一種。這時(shí)，他已經(jīng)聽說了蕭一山先生在倫敦博物院發(fā)現(xiàn)的新資料，但是當(dāng)時(shí)還沒有刊布。羅爾綱認(rèn)為《清稗類鈔》“似乎只有三十六誓還保存原來面目，其他部分顯然經(jīng)過文士的重述，史料的價(jià)值已失卻了許多”。因此，“我們還不曾得看到天地會的真面目”。在這個(gè)時(shí)候，廣西貴縣修志局忽然發(fā)現(xiàn)了一部“原抄本的天地會文件”，對于羅爾綱來說，“這真是一件叫人歡喜的事”。

羅爾綱的這篇文章講了抄本發(fā)現(xiàn)的過程：廣西貴縣在郁江之濱，咸豐年間“被天地會所占領(lǐng)”。貴縣修志局局長龔雨庭特別注意天地會文件的采訪，經(jīng)過了幾重轉(zhuǎn)折，得到了這部抄本?！皳?jù)說這部抄本是收藏的人放在壇子里埋在地下的，初時(shí)不愿公開，后來經(jīng)人極力解釋，才肯拿出來”。抄本用一種很厚的毛邊紙抄寫，雖在地下受著泥土的潮濕，把紙色都污了，但字跡還分明，紙也沒有壞。其內(nèi)容可分為四部分：（一）《引文》（即序），這部分長1344字，借神話引出反清復(fù)明的宗旨；（二）《洪門紀(jì)念圖》，包括四幅，即《大明主朱洪英始祖萬云龍大哥紀(jì)念碑圖》《淙氵和淌塔圖》《忠義少林寺碑圖》《反清復(fù)明香爐圖》，內(nèi)容皆為天地會創(chuàng)始人物及宗旨；（三）《洪門詩篇及拜會互答》，共108首，如《洪門歷史》《洪門宗旨》及《拜會儀式》等歌詠與繪畫；（四）《對聯(lián)及其他》，共有對聯(lián)13首，《破龜圖》一幅，《破龜圖論》一篇，此可與詩篇及互答相印證以考天地會思想的來源。

羅爾綱認(rèn)為，這部抄本“可以訂正現(xiàn)代許多近世史著作記載天地會名稱的錯(cuò)誤”。由于天地會的名稱不一，故常使人誤會以為是幾個(gè)不同的會，這些名稱雖然各有不同，其實(shí)“都本自洪門的文獻(xiàn)中”。天地會名稱的來由，從《拜天地會》詩中便可以看得很清楚，即“一拜天為父，二拜地為母”；取名三合會，則來自《橋邊飲水話你是?！穬稍娭小叭雍纤f年流”，及《盤問》詩中“三河合水流不盡”，《先鋒帶馬入城互答》中“三河合水養(yǎng)萬家”等詩句；取名三點(diǎn)會，引文最末則明白說道：“暗藏三點(diǎn)革命，誓滅清朝，扶回大明江山，共享榮華，同樂太平天下。”不過，關(guān)于三合會、三點(diǎn)會名稱的來源，王蘊(yùn)茲和劉聯(lián)珂等認(rèn)為是采取了“天地人三才合德之義”。

根據(jù)文末的“跋”，1933年秋，廣西貴縣修志局探訪得到天地會文件抄本一冊，原抄本卷端署有“與天同姓國梁抄”七字。天地會拜天為父，拜地為母，子姓從父，故曰“與天同姓”。可知這部抄本是一個(gè)名叫“國梁”的天地會會員所抄寫的。羅爾綱只被允許借此抄本一天，此冊的前一部分是請他的一位朋友抄的，其余部分他自己“在一燈如豆的秋夜里”連夜抄完，第二天早晨就匆匆送還修志局。由于是兩人所抄，抄寫的時(shí)候比較匆忙，抄寫之后又沒有校對的機(jī)會，所以遺漏錯(cuò)誤是難免的，“至今我還以為是一件恨事”。不過筆者認(rèn)為，幸好羅爾綱抄下了一個(gè)副本，要不這個(gè)文獻(xiàn)可能再次丟失。當(dāng)然也可能這份資料還在廣西或者中國甚至世界上的某個(gè)角落，如果再次被發(fā)現(xiàn)的話，有機(jī)會進(jìn)行校對以彌補(bǔ)羅爾綱先生的遺憾，那將是莫大的幸事。

1932年，蕭一山在倫敦不列顛博物院所藏中國書籍中查找太平天國的文獻(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“晚清粵人之天地會文件頗多”。這些文件皆由英國的波爾夫人（Mrs. Ball）在香港、廣州等地購得。蕭一山認(rèn)為，洪門的內(nèi)幕雖然過去英、日都有著述，但是“輾轉(zhuǎn)翻譯真面稍失”，而中國的資料“更付闕如”。陶成章的《教會源流考》“亦極簡略，驚為秘籍”。所以這些新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，便顯得更加重要。蕭一山在博物院抄了兩個(gè)月，“得稿數(shù)百葉”。（蕭一山輯：《近代秘密社會史料》，《國立北平研究院史學(xué)研究會社會史料叢編》第一種，國立北平研究院出版，1935年，“序”，第1頁。）這里所謂“葉”，是指過去線裝書的正反兩頁。可見下的功夫之大。

蕭一山根據(jù)這些資料，編成《近代秘密社會史料》六卷，外加許多插圖以及蕭一山所撰《天地會起源考》一卷，于1935年出版。他在序言中寫下的一些話，其實(shí)也是對當(dāng)時(shí)中國所處環(huán)境和地位的一種感觸：“受宰制而不爭，泱泱風(fēng)度，民氣消沉已長短互見矣。”想一想“九一八”以后的中國，對比蕭一山這番話的描述，可以看到他對中華民族命運(yùn)的擔(dān)憂和失望。他從清代早期洪門的活動中似乎看到了一點(diǎn)希望：“若夫累代之后，慘懷故國，播大義于草莽，結(jié)秘社于鄉(xiāng)曲。不求成功于一時(shí)而圖報(bào)復(fù)于九世，孤忠俠行，亡國深痛，志昭日月?！币淮忠淮闹袊死斡浲鰢膽K痛，心懷反清復(fù)明的大義，更在基層社會秘密結(jié)社，把這個(gè)宗旨傳播，堅(jiān)持不懈。這種政治理念來自基層社會，也就是所謂的“道由江湖”，天地會“建業(yè)東南”，其巨大的影響是“曠代而僅見者也”。（蕭一山輯：《近代秘密社會史料》，“序”，第1-2頁。）

根據(jù)蕭一山的觀點(diǎn)，三合會、三點(diǎn)會都是天地會的別名，甚至后來的清水會、匕首會、雙刀會、缽子會、告化會、小紅旗會、小刀會、劍仔會、致公堂“以及哥老會、青紅幫等都是它的分派”。他們對外稱天地會，對內(nèi)則自稱洪門。因?yàn)榕峦馊俗R破，又把天地會三字改寫為“靔”。（蕭一山：《天地會起源考》，蕭一山輯：《近代秘密社會史料》，第4頁。以下所引，皆出此本第1-16頁，不一一出注。）蕭一山認(rèn)為天地會的許多傳說后面有其歷史的原型，因此嚴(yán)格地說，蕭一山是史料派和索隱派的結(jié)合。

蕭一山認(rèn)為，近代幫會的出現(xiàn)和發(fā)展，是民族主義的結(jié)果。他在《天地會起源考》中指出：“有清末葉以來，民族主義是我們迫切需要的東西，尤其在近幾年，幾乎是家喻戶曉了?！彼€進(jìn)一步指出孫中山是民族主義的傳播者，并且孫中山曾說過“民族思想實(shí)吾先民所遺留，初無待于外爍者也，余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之”。蕭一山認(rèn)為孫先生所謂先民，是抱有民族思想的少數(shù)先民，但是這少數(shù)先民的行為“被歷史所埋沒了，我們竟無從舉出他們的名字”。因?yàn)橹袊恕耙淹鶝]有民族思想，所以這少數(shù)先民的遺志，不被一般人重視，甚至于加以詆毀”，因此這種思想僅僅存在于“下級社會人的口語里，而其花其果，也若隱若現(xiàn)”。不過，正是因?yàn)檫@少數(shù)先民的遺志，“所以才能源流不紊，系統(tǒng)分明，在中國近代史上或中國民族史上形成了一件奇異偉大的革命史跡?！?/p>

那么這些先民究竟是誰呢？孫中山說：“中國民族有獨(dú)立之性與能力，其在政治不修及軍事廢弛之時(shí)，雖不免暫受他民族之蹂躪與宰制、然卒能以力勝之。觀于蒙古宰制中國垂一百年，明太祖終能率天下豪杰以光復(fù)宗國?！钡窍让癫⒎敲魈?。雖然明太祖討元以“吊民伐罪”，但并非“完全基于民族意識”。不過明太祖又用“中國居內(nèi)以制夷狄、未聞夷狄居中國而治”等來號召中國人，推翻了異族的統(tǒng)治，可以算是“為中國民族思想布下了一顆種子”。但是這種思想到明朝滅亡以后，“才遇見了發(fā)揮的機(jī)會”，那是因?yàn)樵庥隽恕八^異族的滿洲”。

蕭一山還引用了《東華錄》中雍正的一段話：

從前康熙年間，各處奸徒竊發(fā)，動輒以朱三太子為名，如一念和尚朱一貴，指不勝屈。近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托于明之后裔，以此希冀蠱惑愚民，見被拿獲究問。從來異姓先后繼統(tǒng)，前朝之宗姓，臣服于后代者甚多，否則隱匿姓名，伏處草野從未有如本朝奸民、假稱朱姓搖惑人心若此之眾者！

蕭一山認(rèn)為，雍正所說的“指不勝屈”的所謂奸徒，也許就是“我們所尋求不得向往不已的少數(shù)先民”。這種子“雖然可以說是明太祖播的，但明太祖不能直接影響到近代的民族主義”。因此，那些“明朝遺民之抱有種族思想者，當(dāng)亡國之后，正利用‘愚民’以傳播主義，借此演出一番又悲又壯可歌可泣的史實(shí)來”。這些人“不僅有壯烈的思想”，而且“更有堅(jiān)強(qiáng)偉大的組織”。這個(gè)組織就是“二三百年來一個(gè)民族革命的集團(tuán)”，其名稱就是“‘洪門’或‘天地會’”，而“所謂遺留民族思想的先民，正是這天地會的創(chuàng)始者”。這里蕭一山說“洪門”或“天地會”，顯然在他的眼中，兩者是同一個(gè)組織。

蕭一山所發(fā)現(xiàn)的天地會文件抄本中便有：“自入洪門之后，手足相顧，設(shè)立忠義堂，拜為靔歃血聯(lián)盟?！笨梢姾殚T和天地會都是它們原來的名稱。為什么叫天地會呢？這是因?yàn)樘斓貢耙话萏鞛楦浮⒍莸貫槟浮?。入會式的誓辭也說：“今夜拜天為父，地為母，日為兄，月為姊妹，復(fù)拜五祖及始祖萬云龍等，與夫洪家家存神靈。”蕭一山說這或許是由《水滸傳》中“合異姓為一家、指天地作父母”的思想而來的。因?yàn)榘萏斓刈鞲改福宰儺愋諡橥?，而“四海九洲盡姓洪”“滴血盟心本姓洪”和“朋友相交盡姓洪”，因此就稱作“洪門”。

為什么姓洪呢？這是根據(jù)《西魯序》中的故事：“小主朱洪竹來投，眾兄弟拜他為主。蘇洪光來投，立為創(chuàng)令先鋒，不覺東邊紅氣一陣，以洪為姓，以義為主，將蘇洪光改名天祐洪。”蕭一山認(rèn)為，朱洪竹和清初起義者所擁戴的朱三太子一樣，“均是黨人理想中的典型人物”。天地會的宗旨是“反清復(fù)明”，復(fù)明就一定要“假托明朝后裔”，如前引雍正所稱的“假稱朱姓”。

為什么叫三點(diǎn)會呢？蕭一山根據(jù)《西魯敘事》，說是因?yàn)槭甲嫒f云龍的墓碑上有十六個(gè)字，每個(gè)字都有三點(diǎn)水，共成四十八點(diǎn)水，其意義就是“暗藏三點(diǎn)革命”。也因?yàn)槿虾邮莻髡f拜盟結(jié)會的地方，所以組織內(nèi)有這樣的對答：“問天地會有大小、爾豈知否？答小會在三河，大會在天本。問小會有何為證？”答有詩為證：“小會創(chuàng)始在三河，結(jié)義會盟兄弟多。正是天本團(tuán)圓日，大家齊唱太平歌。”所以洪門對聯(lián)有“三河合水萬年流”之句。始祖朱洪英以及鄭君達(dá)之妻與妹鄭秀英、鄭玉蓮，也都是葬在三合河旁邊。

按照蕭一山的說法，洪門（天地會、三點(diǎn)會、三合會）、紅幫、哥老會，其實(shí)就是前后的淵源關(guān)系：“紅幫是哥老會的正統(tǒng)，由于洪家一名轉(zhuǎn)來的，洪家當(dāng)然就是洪門了?！标P(guān)于天地會本身的起源，蕭一山稱，“到現(xiàn)在沒有人能說出來”。因?yàn)樗氨旧砥鹪吹恼嫦嗪蛣?chuàng)始者誰不得而知，就連它傳說的神話的背影，也是‘莫明其妙’”。會內(nèi)的抄本，“因?yàn)橄录壣鐣奈淖植桓呙?，都‘以訛傳訛’，錯(cuò)謬百出”，而會外的人們，“因?yàn)檫@會社是秘密的，更無從考查了”，以至于“連他們的名稱，和究竟怎么一回事完全都不明白”。

蕭一山強(qiáng)調(diào)了陳永華的角色，他認(rèn)為在明季人物中，“眼光學(xué)識，足當(dāng)此鉅任者，惟始終輔佐鄭成功之陳永華足以當(dāng)之”。但是天地會“所遺傳之神話故事，荒誕不經(jīng)，俚俗粗鄙，又不類為有智識者所創(chuàng)造”。蕭一山指出，“以陳永華之精密周詳”，為什么不直接將“滿虜入關(guān)，揚(yáng)州十日，嘉定三屠等歷史，演為故事”，用來宣傳呢？蕭一山猜想這些早期的傳說和神話，可能是陳永華的杰作：“造此段神話故事，殆有深意?！币?yàn)樗爸墼谟谙聦由鐣?，利用神話，使其留極深之印象于腦海中”。由于鄭成功拒絕投降，鄭氏全家被戮，晚明歷史皆有記載，若不“創(chuàng)造該段神話故事”，鄭氏“部曲聞之，亦為刺耳”。因此蕭一山大體上同意天地會是陳永華和鄭成功舊部組織的，香主陳近南就是“陳永華的自喻”。

接著他指出了幾點(diǎn)：第一，天地會的發(fā)源地確乎是在福建或臺灣。洪門的長房是在福建，少林寺也是在福建，鄭君達(dá)又是福建人，所以大清律例中才有“閩省民人歃血訂盟焚表結(jié)拜弟兄”。乾隆十九年福建布政使德舒也提到“創(chuàng)立會名，聯(lián)合聲勢，刊偽印，散偽劄，妄悖猖狂，蠱惑人心”。朱一貴最初在臺灣起義，到林爽文起義，更標(biāo)有天地會名目。所以天地會起于閩海一帶，是可以確定的了。第二，在閩海謀圖恢復(fù)明朝者，多系鄭氏勢力，陳永華又為鄭氏的唯一謀主，則陳氏之托為香主陳近南，似乎存在可能性。第三，用鄭君達(dá)來假托鄭芝龍，也是有可能的。要替鄭芝龍謀復(fù)仇的人，必然是鄭氏的忠臣或舊部。蕭一山推想，不僅萬云龍不是鄭成功，尤其五祖更不是鄭芝龍歃血結(jié)盟的兄弟，因?yàn)槲遄婧腿f云龍都是最重要的開山者。以身份論，鄭成功似乎還有點(diǎn)接近，而鄭芝龍歃血結(jié)盟的兄弟，既無姓名，更不知是否真有這五個(gè)人。

那么他們影射的是誰呢？蕭一山用了比較大的篇幅討論這個(gè)問題。他認(rèn)為既然五祖和萬云龍都是和尚，就應(yīng)該從和尚方面入手，查清史中與之類似的事跡有兩件：其一，據(jù)《東華錄》載，張念一奉朱三太子起義于浙江大嵐山，稱大明天德年號，康熙四十七年均被拿獲處死，30余人正法，姓名可考者有董克昌、董春園、張念二（原文如此）、朱兆琦、董纟采奇等，還有一位和尚名僧洞然。

張念一就是雍正諭旨中所稱的一念和尚。這個(gè)事件有幾點(diǎn)和天地會傳說相近：康熙處決朱三的諭旨，說朱三即王士元。同時(shí)又下諭旨說：“朱三者，乃明代宗室，今已七十六歲，伊父子游行教書，寄食人家?！笨梢娭烊⒎峭耆倜埃瑲q數(shù)也和明皇子傳所說的崇禎三太子差不多。朱三和他的兒子都被殺，光復(fù)者不得不寄希望于其子孫，或假想有一幼子，而神話中朱洪竺是崇禎帝的孫子，頗有相同。另外，洪三太子的年號稱“天德”，后來道光末咸豐初天地會起事的黨人都稱天德年號，“洪秀全且尊洪大全為天德王”，蕭一山認(rèn)為似乎都不是偶然的事。

蕭一山進(jìn)一步地論證道，一念和尚是大嵐山的首領(lǐng)，扶朱三太子起義而被捕；而萬云龍是大普庵的長老，聞火燒少林寺而有仗義之心，眾遂拜為大哥，出與清兵交戰(zhàn)而陣亡。所以一念和尚和萬云龍的事跡相仿。另外，《西魯序》上說五僧五將祭旗興兵，經(jīng)過浙江，遇見萬云龍。天地會的故事都在福建，獨(dú)萬云龍說在浙江，恰和一念和尚的根據(jù)地相合。還有，洪門五祖是和尚，張念一也是和尚，還有個(gè)同道僧洞然。不過火燒少林寺的事情，尚不能解釋。

其二，據(jù)《清史要略》：雍正平日多養(yǎng)俠士，于是各藩黨羽，亦大半多俠士之流。雍正誅諸王殆盡，恐其黨羽為之復(fù)仇，“凡天下劍客不為所用者，皆欲殺之”。有某僧是“雍正少時(shí)所結(jié)兄弟十三人之第一人也，其術(shù)尤高，不肯為所用，亡走山澤間”。雍正欲除之，偵知其所在地，“命結(jié)義兄弟三人易服往，密布精兵以為后援，圍守要隘”。僧見到三人，笑曰：“若輩受主命來捕我耶？汝主多行不義、屢以私憾殺人，吾即死，汝主亦必不能茍免，月余必有為我報(bào)仇者?！毖援叄虅ψ詺?。三人攜其首級復(fù)命。“雍正大懼，防衛(wèi)綦嚴(yán)，寢食為之不寧，月余，因無故暴死于內(nèi)寢。宮庭秘密，諱為病沒，實(shí)則為某女俠所刺也”，而這個(gè)女俠，即呂留良的孫女，“為某僧之女弟子也”。

又《清代述異》說，康雍年間，有八俠非常有名，為首者是和尚了因，其他七位是呂四娘、曹仁父、路民瞻、周潯、呂元、白泰官、甘鳳池，他們“各精一藝，誓不越禮，犯者殺毋赦”。而了因是一個(gè)品行極壞的人，七人對其極其厭惡，但是武藝又無法與他抗衡，于是抱團(tuán)將他殺死。按照《清代述異》的說法，他們中有一半是鄭成功門徒，“抱種族主義”。呂四娘乃呂留良孫女，“國仇家難，刻不去懷，其浪跡江湖，蓋將以結(jié)納豪俊，共圖大事”。據(jù)說蒲松齡《聊齋志異》中《俠女》的故事，即隱指呂四娘，其手提“須發(fā)交而血模糊”之頭顱，即雍正的頭顱。

蕭一山說，這兩件事并不見于正史的記載，但《清史稿》卷五百一十有《甘鳳池傳》，說他“少以勇聞，手能破堅(jiān)握鉛錫化為水，喜任俠，接人和易。江寧顧云如邪術(shù)不軌獄，亦被牽連，擬大辟，世宗未盡駢誅”。查《清史稿》中的《甘鳳池傳》，原文與蕭一山所引不同，是蕭氏引錯(cuò)還是所引版本不同，待考。因?yàn)檫@個(gè)資料比較重要，本傳也不長，故全文引述如下：

甘鳳池，江南江寧人。少以勇聞?？滴踔?，客京師貴邸。力士張大義者慕其名，自濟(jì)南來見。酒酣，命與鳳池角，鳳池辭，固強(qiáng)之。大義身長八尺余，脛力強(qiáng)大，以鐵裹拇，騰躍若風(fēng)雨之驟至。鳳池卻立倚柱，俟其來，承以手，大義大呼仆，血滿靴，解視，拇盡嵌鐵中。即墨馬玉麟，長軀大腹，以帛約身，緣墻升木，捷于猱?？蛽P(yáng)州巨賈家，鳳池后至，居其上。玉麟不平，與角技，終日無勝負(fù)。鳳池曰：“此勁敵，非張大義比！”明日又角，數(shù)蹈其瑕，玉麟直前擒鳳池，以駢指卻之，玉麟仆地，慚遁。鳳池嘗語人曰：“吾力不逾中人，所以能勝人者，善借其力以制之耳。”手能破堅(jiān)，握鉛錫化為水。又善導(dǎo)引術(shù)，同里譚氏子病瘵，醫(yī)不效，鳳池于靜室窒牖戶，夜與合背坐，四十九日而痊。喜任俠，接人和易，見者不知為賁、育。雍正中，浙江總督李衛(wèi)捕治江寧顧云如邪術(shù)不軌獄，株連百數(shù)十人，鳳池亦被逮，讞擬大辟。世宗于此獄從寬，未盡駢誅?；蛟气P池年八十余，終于家。江湖間流傳其佚事多荒誕，著其可信者。（《清史稿》卷五百五，北京：中華書局，1977年，第13921-13922頁。）

據(jù)說吳敬梓所著《儒林外史》中的義士鳳四老爹的原型就是甘鳳池。鳳四老爹名為鳳鳴岐，排行第四，人稱“鳳四老爹”或者“鳳老四”，是一個(gè)極其“義氣”的壯士。（鳳四老爹的故事見吳敬梓《儒林外史》（北京：人民文學(xué)出版社，2002年）第49-52回和56回。）

下面接著看蕭一山的分析。江湖傳說很多，不能盡信，“但此事與天地會的神話，有相似之處，恐怕就是影射俠僧復(fù)仇的”。前面《清史要略》中提到的“某僧”，可能是雍正的“結(jié)義兄弟”，幫助過他“制服異黨”。因不再服務(wù)于雍正，于是遭圍捕而自殺，和福建少林寺僧人征西魯有功，被火燒的事跡契合。雍正結(jié)義兄弟三人去搜捕某僧，又與貴縣天地會文件《反清復(fù)明根苗第一》中所說的少林寺第七條好漢馬二福（《西魯序》為馬寧兒）作奸細(xì)一樣。甘鳳池等除掉和尚了因，很像《反清復(fù)明根苗第一》少林寺僧人斬了亞七。甘鳳池等抱種族思想，又多半出于鄭成功的門下，所以國仇家恨，正合于洪門的傳說，“借復(fù)仇以宣傳民族革命”。蕭一山總結(jié)道，天地會神話的演變，可以分成三個(gè)階段或三個(gè)方面看：首先，鄭君達(dá)的冤死，是影射鄭芝龍。陳永華是鄭氏的謀主，因利用鄭氏的舊部、使團(tuán)結(jié)以復(fù)仇。第二，萬云龍的起義是影射一念和尚，這是“光復(fù)宗國”的大義，所以天地會有小主朱洪竺（“?！被蛘摺爸瘛保?，以寄托朱三太子的后裔。第三，少林寺被毀是影射某俠僧的行為，“是天地會所假借以組織而擴(kuò)大宣傳的動力”。

三種故事，大約發(fā)生在三個(gè)時(shí)期，然而最后發(fā)生的福建少林寺一事，反倒變成了洪門傳說的中心，蕭一山認(rèn)為這“不是偶然的事”。陳永華等組織天地會，最初并沒有一定的故事作歷史根據(jù)，只有形式上的歃血拜盟，以寄托他“反清復(fù)明”的宗旨而已。張念一當(dāng)然也是受了這種秘密會社的影響，才奉戴朱三太子起義。“功既不成，傳說遂也就增多了”。等到雍正帝興文字獄，于是漢人“義憤大起”，甘鳳池等從事于暗殺，清廷雖極力搜捕，但是仍然不能剿滅。雍正又以私欲殺人，圍逼某僧，“于是引起了江湖豪俠的整個(gè)反響”。呂四娘刺死雍正的說法，“雖不盡可信，但秘密會社之加緊組織，恐怕是必然的了”。

蕭一山指出，天地會到這時(shí)“才有一種強(qiáng)固的組織，和零星湊成的神話”。因?yàn)樘斓貢值艿膭萘Χ荚诮?，所以把最后的仇恨，變成了故事的中心。萬云龍、鄭君達(dá)的故事，都是依傳說比附的，因此總是留下了歷史的痕跡。蕭一山說“在天地會文件中更有一個(gè)最重要的證明，就是他們說成立于雍正十二年甲寅七月二十五日，這決不是想像出來的，必定有一件事在那個(gè)時(shí)節(jié)發(fā)生”。再看歷史上的證明，乾隆以前未有天地會的名稱，“更可知起于雍正甲寅年之說為可信”。按照天地會的說法，這個(gè)組織是在雍正的最后一年出現(xiàn)的。

蕭一山在倫敦不列顛博物院所藏抄本中發(fā)現(xiàn)了他認(rèn)為的“一條有力的證據(jù)”：雍正十二年萬云龍死后，又有“桃必達(dá)聯(lián)盟五虎大將，改立天地日月分派，父母兄嫂，別名叫姓興旺孫唐，記號控土筑城名穆楊城，留傳日后招集英雄，以印信圖書為記”。根據(jù)桃必達(dá)聯(lián)合五虎大將改立天地等事，蕭一山認(rèn)為天地會改組并非一氣呵成。乾隆《大清律例》中有“復(fù)興天地會”字樣，洪門傳說中有“后五房”，即后五祖——吳天成、洪太歲、李識弟、桃必達(dá)、林永昭的繼起。

蕭一山推測說，“大約天地會在康熙時(shí)已竟有了，不過沒有像后來那樣緊嚴(yán)的組織”。從雍正末年起，經(jīng)過了改組。因此，“洪門傳說的故事，并非無線索可尋，而神話的演成，正是歷史過程中必然的步驟”。在他看來，說天地會起于雍正末年，或者說起于康熙時(shí)代，都是可以的。但是如果說洪門起于康熙甲寅，即康熙十三年，“則系顯然的錯(cuò)誤”。因?yàn)榭滴跏赅嵤线€據(jù)有臺灣，“志士遺民，未必舍目前有可復(fù)仇之機(jī)而不復(fù)，反從事于秘密結(jié)社，以待百數(shù)十年后之中興”。所以蕭一山不同意溫雄飛的推論：“天地會成立距臺灣陷落尚有七年，此七年中雖名秘密拜盟，實(shí)則公開演講?！彼J(rèn)為這恐怕“也是想象之辭”。不過，在筆者看來，蕭一山否認(rèn)的理由也不是很充分，因?yàn)楦鶕?jù)各種文獻(xiàn)的說法，鄭成功開山結(jié)盟的主要原因是為了加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力，在清軍攻陷臺灣其部曲轉(zhuǎn)到內(nèi)地活動之后，才演變成了秘密社會組織。

蕭一山回答了“為什么明朝遺民、不公然的把民族主義表示出來，而偏用些荒誕不經(jīng)的神話”的問題。過去人們的解釋是，他們要“利用下級社會的無知愚民”，這“固然不錯(cuò)，但還不夠”。因?yàn)橹袊烁緵]有國家民族觀念，“拿國家的公仇，民族的大義，是掀不動他們的熱情的。即令能掀動，也不過是片時(shí)頃刻”。在近代歷史上，“嘉定三屠”“揚(yáng)州十日”這些悲劇經(jīng)常被用來激發(fā)反滿的漢民族主義，但是蕭一山卻把它們作為“引頸就戮，無異犬羊”和“毫無抵抗”的例子。

蕭一山說，明朝遺老看透了中國人的特性，那就是“不講民族而講家族”“不講國家而講君上”“不講后世而講祖宗”“不講先民而講宗派”，于是利用鄭氏部曲的心理，下級社會的弱點(diǎn)，江湖豪杰的義氣，“造出為宗派、祖宗、君上、家族的復(fù)仇說，民族國家的大義，自然寄托在里邊了”。所以孫中山稱贊他們的“眼光遠(yuǎn)大，思想透徹，觀察清楚”，他們隱姓埋名，為了他們的事業(yè)而奮斗。所以蕭一山認(rèn)為“我們應(yīng)該膜拜頂禮這些先民，我們就應(yīng)該研究他們的起源和又悲又壯的偉業(yè)，假如我們不‘?dāng)?shù)典忘祖’的話”。

六、結(jié) 論

本文根據(jù)陶成章、平山周、孫中山、李子峰、王蘊(yùn)茲這些會黨的參加者或親歷者，以及溫雄飛、許地山、劉聯(lián)珂、羅爾綱、蕭一山等研究者的論著，追溯哥老會的起源及其相關(guān)的各種敘事。在這些敘事中，哥老會與天地會的傳承關(guān)系是毫無疑問的。關(guān)于哥老會起源的各種敘事其實(shí)大同小異，主題是民族主義的推動，也就是漢族要從滿人的統(tǒng)治中解放出來，是與反滿革命相輔相成的。可以這樣認(rèn)為，反滿革命成就了哥老會，而哥老會反過來也成就了反滿革命。

按照孫中山在《民族主義》第三講的說法，反對滿族統(tǒng)治，才使這樣一批人團(tuán)結(jié)在一起，以反清復(fù)明作為目標(biāo)，與清政府進(jìn)行對抗。盡管1924年在孫中山發(fā)表《民族主義》演說的時(shí)候，清王朝已經(jīng)覆滅，但又面臨反對西方帝國主義的任務(wù)，所以強(qiáng)調(diào)民族主義仍然有著現(xiàn)實(shí)政治的目的。王蘊(yùn)茲在編纂《海底詮真》的時(shí)候，也正是中國面臨反抗日本帝國主義的階段，所以在他的敘事中，民族主義也占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。

孫中山指出，“在滿洲專制之下保存民族主義，是不拿文字來傳，拿口頭來傳的”。這就造成了后來人們“要把會黨源源本本講起來，很為困難”。他們只有口頭傳下來的片段故事，哪怕當(dāng)時(shí)有文字傳下來，在經(jīng)歷了乾隆時(shí)期好幾次文字獄之后，“中國的同族思想保存在文字里頭的，便完全消滅了”。（孫中山：《民族主義第三講》，《孫中山全集》第9卷，第212頁。）中國秘密社會的歷史，特別是哥老會起源的模糊不清，可能就是孫中山所指出的大量資料被銷毀的結(jié)果。而這個(gè)組織的歷史主要是通過口頭傳下來的，而且經(jīng)常是以比較隱晦的方式，甚至以扭曲的方式，這就為我們了解這個(gè)組織造成了極大的障礙。

對哥老會歷史的系統(tǒng)講述，涉及的時(shí)間長、人物多，再加上與傳說和神話混雜在一起，以及與天地會、三點(diǎn)會、三合會、青紅幫、江湖會等組織千絲萬縷的聯(lián)系，便更是真假難分。這些故事的講述，再次證明了在哥老會的故事中，有著大量霍布斯鮑姆概念中的“傳統(tǒng)的發(fā)明”，但是歷史顯然成為他們身份認(rèn)同和維系緊密關(guān)系的紐帶。就這樣，他們講述的故事有多少依據(jù)固然重要，但是他們?yōu)槭裁匆菢又v述自己的歷史，卻更是需要我們?nèi)フJ(rèn)真探索的問題。

上面提到的這些著述，除了陶成章和平山周的書，其余都是辛亥革命以后出版的。寫作者們后來利用革命話語進(jìn)行的革命歷史敘事，就是把哥老會的歷史與反清革命結(jié)合在一起。而且在這樣一個(gè)革命的線索之下，哥老會就與天地會、洪門、三點(diǎn)會、三合會、青紅幫這樣的組織，有了直接的傳承關(guān)系。盡管辛亥革命成功后，“反清”的目的已經(jīng)達(dá)到，但是這種革命的話語還是保留了下來。而且由于清王朝的垮臺，這種話語的公開講述和傳播成為可能。他們的這些寫作在某些方面反映了一種共同的政治和歷史觀念，當(dāng)然其中所涉及的方面也各有不同，他們是從不同的資料來源、不同的經(jīng)歷，來告訴我們哥老會的歷史。

本文討論了民國時(shí)期一些研究者以及幫會歷史講述者對天地會到哥老會的各種觀點(diǎn)，筆者想特別強(qiáng)調(diào)的是，這些研究者和講述者都是與近代幫會同時(shí)代的人物，他們與1949年以后的中國秘密社會的研究者相比，可能在歷史文獻(xiàn)的掌握上要欠缺一點(diǎn)，特別是他們還無法利用清宮檔案，但是他們也有比后來的歷史學(xué)家有利的地方，他們能夠直接考察這個(gè)在當(dāng)時(shí)社會中還十分活躍的組織，而不是僅僅依靠歷史文獻(xiàn)。

蕭一山是這個(gè)階段對中國秘密社會資料搜集和研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者。他在倫敦不列顛博物院發(fā)現(xiàn)了大量天地會資料，抄錄并編輯出版，同時(shí)他還利用這些資料，對天地會進(jìn)行了開拓性的研究。他對早一年出版的溫雄飛《南洋華僑通史》中關(guān)于東南亞華僑秘密社會狀況的研究，也多有評述。蕭一山和溫雄飛以及后來的羅爾綱、張子廉都同意，天地會的神話和傳說在一定程度上是明末清初歷史的隱喻。

但溫雄飛和蕭一山對后面所隱喻的歷史有著不同的解讀。溫雄飛認(rèn)為福建少林寺僧人有功于清廷但被焚燒，是影射鄭芝龍及全家被戮；蕭一山則認(rèn)為，鄭君達(dá)才是影射鄭芝龍，因?yàn)樵诤殚T的故事中，鄭君達(dá)本來就是鄭芝龍的侄子，而且鄭芝龍是福建南安人，鄭君達(dá)說是福建廈門人。再者，鄭芝龍起家于海上，官至總兵，因撤仙霞關(guān)守備降清；鄭君達(dá)身居水軍都督之職，以解餉功封為分州總鎮(zhèn)。從結(jié)局上看，鄭芝龍是因?yàn)檫^去往來于海上，被清廷認(rèn)為是禍根，致全家被戮；而鄭君達(dá)則與少林寺僧人結(jié)拜，被懷疑有謀反之意，遭皇帝賜死。

溫雄飛還認(rèn)為，萬云龍是影射鄭成功，朱洪竺則影射明桂王或唐王。但是蕭一山認(rèn)為這種說法不可信。因?yàn)猷嵆晒v橫海上十余年，以臺灣為根據(jù)地，并不像神話中的萬云龍，一出戰(zhàn)就失利陣亡了。而天地會中的小主朱洪竺是假托一個(gè)十余歲的兒童，為崇禎帝之裔孫，更不像國破被殺的南明永歷帝或隆武帝。所以蕭一山認(rèn)為，所謂朱洪竺應(yīng)該是指清初到處假托的朱三太子或其后裔，而萬云龍應(yīng)當(dāng)是別有寄托。少林寺被毀和五祖逃脫以及萬云龍復(fù)仇的事，應(yīng)該與鄭君達(dá)的冤死和其妻郭秀英的守節(jié)自殺分開來看，或者是兩種不同的來源而強(qiáng)合到一處的。

而關(guān)于陳近南就是隱喻鄭成功的謀士陳永華，得到了溫雄飛、蕭一山和許地山的一致認(rèn)可，他們皆以為此二人無論在氣質(zhì)上或者是在政治角色上，都非常相近，盡管在經(jīng)歷上也不能說是完全的吻合，例如陳永華并沒有進(jìn)入到中國內(nèi)地進(jìn)行開山立堂的活動。在筆者看來，這種對陳近南的普遍認(rèn)可，在秘密社會組織中塑造了一個(gè)理想的形象，這個(gè)形象對聚合共同抱負(fù)的同道，有著非凡的號召力。

羅爾綱則更多地是從精神傳承來尋找與天地會的聯(lián)系，乾隆末年臺灣林爽文起義，道咸南方各地的暴亂，光緒年間廣西郁林的李立亭起義，以及后來惠州的鄭士良暴動等，其實(shí)都是天地會反清運(yùn)動的一脈相承?！斗辞鍙?fù)明根苗第一》里面有天地會的神話故事，都是為“反清復(fù)明”服務(wù)的，其中至少透露了三方面的信息，一是天地會名稱的來歷，二是“反清復(fù)明”的宗旨，三是《水滸傳》式的團(tuán)體思想。

劉聯(lián)珂的《中國幫會三百年革命史》講述了許多秘密會社的傳說和神話，但是張子廉在給這本書寫序言的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)了秘密社會與洪門的“始祖”，就是那些抗清的“先烈”，如王船山、顧亭林、張煌言等，這些人物雖然并非天地會的直接領(lǐng)袖，卻是其精神支柱。當(dāng)時(shí)的“遺民”，其實(shí)就是袍哥所經(jīng)常用的“漢留”，都清楚地知道要想完成這個(gè)使命，必須要集中大眾的力量，要建立根據(jù)地，所以由鄭成功率部奪取臺灣。

神話和傳說中所暗藏的歷史，影射真實(shí)的事件，在中國歷史上可以找到許多的例子，在秘密社會的敘事中，更是層出不窮。但正因?yàn)槭请[喻，模糊揣測，若隱若現(xiàn)，因而就留下了非常大的想象空間，誰都不可能提出一個(gè)讓大家都認(rèn)可的解釋，畢竟都沒有直接的證據(jù)。但是哥老會與天地會的關(guān)系是有跡可尋的。然而，1949年以后關(guān)于哥老會起源的討論，使這個(gè)問題變得更為復(fù)雜。在中國當(dāng)代研究秘密社會的歷史學(xué)家的大力扶持下，最后竟然使在本文所引用的全部文獻(xiàn)中都毫無蹤跡的啯?！宕拇ǖ耐练藞F(tuán)伙——登堂入室，坐上了哥老會祖師爺?shù)膶氉?。（筆者已經(jīng)發(fā)表過兩篇文章討論哥老會不是來自啯嚕的問題，詳見《消失在崇山峻嶺：1781年川鄂湘山區(qū)啯嚕及清廷的圍剿》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第3期）和《“啯匪”和“會匪”：哥老會起源的新思考》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第3期）。）這真可以說是一個(gè)絕大的歷史誤會，如果不正本清源的話，真是無法面對那些參加推翻清王朝會黨中的革命先驅(qū)者。

（責(zé)任編輯：史云鵬）

作者簡介：王笛，澳門大學(xué)歷史系教授（澳門 999078）