中國式現(xiàn)代化對多元現(xiàn)代性的確證和超越

摘 要：現(xiàn)代化是近代以來世界歷史進(jìn)程的主旋律。二戰(zhàn)以來特別是“冷戰(zhàn)”之后，學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題的討論逐漸增多，認(rèn)為現(xiàn)代化或現(xiàn)代性是“一元”的霸權(quán)主義偏見，逐漸被日益多元化的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界現(xiàn)實(shí)格局所否定。中國式現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)的差異，這種差異不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，同時(shí)也涉及現(xiàn)代性的理念和實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化既吸收西方現(xiàn)代化的優(yōu)勢，又形成了具有鮮明中國特色的風(fēng)格，與艾森斯塔特提出的“多元現(xiàn)代性”之間存在緊密性和相似性，前者是對后者的確證和超越。以艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”視角審視中國式現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性的方案，一方面有助于解答現(xiàn)代化或現(xiàn)代性究竟是一元還是多元的困惑，走出“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性即西方性”的迷思；另一方面有利于創(chuàng)新中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)道路，以新的視角探尋中國式現(xiàn)代性方案的獨(dú)特優(yōu)勢和世界意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；多元現(xiàn)代性；艾森斯塔特

中圖分類號：D61

DOI： 10.19504/j.cnki.issn1671-5365.2024.02.03

以色列社會學(xué)家艾森斯塔特（S. N. Eisenstadt）（簡稱“艾氏”）在總結(jié)世界各國現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對世界現(xiàn)代化的比較研究和對現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性等論說的批判、反思基礎(chǔ)上，提出了“多元現(xiàn)代性”觀念。這是福山構(gòu)思的“歷史終結(jié)論”和亨廷頓提出的“文明沖突論”之外的第三種關(guān)于現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的理論視野。艾氏的“多元現(xiàn)代性”鮮明意旨在于現(xiàn)代性不等于西方性，盡管西方現(xiàn)代性模式享有歷史和時(shí)間上的優(yōu)先地位，可以作為其他現(xiàn)代性的一個(gè)基本參照點(diǎn)，但是西方現(xiàn)代性不是現(xiàn)代性的“唯一”和必由之路。艾氏的“多元現(xiàn)代性”論說為新興國家走向現(xiàn)代化提供了理論借鑒。黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]22。中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)國家繁榮，人民幸福的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化同艾氏的“多元現(xiàn)代性”具有緊密聯(lián)系，是對多元現(xiàn)代性的確證和超越。

一、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”

（一）現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的內(nèi)涵厘定

“現(xiàn)代”一詞最初含義是古羅馬帝國向基督教世界過渡時(shí)期，目的在于區(qū)別古代與現(xiàn)代?！艾F(xiàn)代”主要是指啟蒙運(yùn)動興起以后的歷史時(shí)期?！艾F(xiàn)代”指的是當(dāng)前所處的歷史階段，具有歷史性和時(shí)間性。“現(xiàn)代”也可以指人類生活各個(gè)領(lǐng)域在當(dāng)下呈現(xiàn)出來的文明樣式，具有文化性和包容性。在“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”兩個(gè)基本概念。

關(guān)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的探討，中外學(xué)者各執(zhí)己見。典型性的論述總體上有四類：一是《大不列顛百科全書》中把現(xiàn)代化與工業(yè)化視為等同；二是布萊克等學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化即科技革命；三是英克爾斯等學(xué)者認(rèn)為人的思想現(xiàn)代化是高層次的現(xiàn)代化；四是姜洪等學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化即先進(jìn)化。事實(shí)上現(xiàn)代化是復(fù)合性概念，工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心，與工業(yè)化相伴而來的城市化和民主化等特征，共同構(gòu)成現(xiàn)代社會。關(guān)于現(xiàn)代化問題探討涵蓋兩個(gè)主要立場：第一，從發(fā)達(dá)資本主義國家立場和視角看，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化具有一些共同的特征，現(xiàn)代化是一個(gè)表征人類社會急劇變革的動態(tài)過程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只能遵循西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路。第二，從新興國家的立場和視角看，學(xué)者指出“新興國家的政治家們多著眼于增強(qiáng)國力，在現(xiàn)代世界中求生存與發(fā)展來考慮現(xiàn)代化”[2]。二戰(zhàn)后新崛起的國家走上現(xiàn)代化道路，有其自身特色，并不是完全按照西方現(xiàn)代化模板建設(shè)本國。英國工業(yè)革命是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，在工業(yè)化的推動下，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的急劇變革，促進(jìn)人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)，乃至信息社會轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代化進(jìn)程在空間上呈現(xiàn)自西向東的態(tài)勢，特征上呈現(xiàn)由“一元”向“多元”轉(zhuǎn)變的趨勢。

有關(guān)現(xiàn)代性內(nèi)涵的思考，在新航路開辟和西歐工商業(yè)發(fā)展，人類歷史開始從民族和地域的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變之際，現(xiàn)代性觀念就開始萌芽，存在于人們思想觀念和認(rèn)知層面。自從“世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史”[3]156 以來，人們就有了對現(xiàn)代性問題的思考。如何準(zhǔn)確理解和把握現(xiàn)代性？從時(shí)間維度看，國際眾多學(xué)者都贊同現(xiàn)代性源自17－18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動。因此學(xué)界有“現(xiàn)代性之‘根’就在啟蒙思想中”[4]21之說。從內(nèi)涵維度看，現(xiàn)代性問題最早在哲學(xué)觀念層面體現(xiàn)為基于啟蒙理性的黑格爾“絕對精神”，在世界歷史觀層面體現(xiàn)為源于法國大革命后市民社會中出現(xiàn)的自然主義的“單線歷史觀”。自然主義歷史觀認(rèn)為“落后的社會和先進(jìn)的社會在時(shí)間軸上保持著同一的歷史方向，處于一前一后的關(guān)系”[5]126。此外，馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性就是從歐洲中世紀(jì)的神魅世界中脫魅，開始由人主宰自我命運(yùn)，以人的理性代替神的超越性意志的行動合理性過程。吉登斯則認(rèn)為現(xiàn)代性是17世紀(jì)出現(xiàn)在西歐并在全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一種社會生產(chǎn)生活、行為制度或組織模式。對現(xiàn)代性內(nèi)涵的論說和界定，可謂仁者見仁智者見智。現(xiàn)代性具有多個(gè)維度，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，現(xiàn)代性是其各領(lǐng)域不斷趨近現(xiàn)代文明，符合文明發(fā)展潮流，代表的是進(jìn)步和先進(jìn)。

（二）現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的辯證關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代化與現(xiàn)代性二者關(guān)系的思考。盡管二者是兩個(gè)不同的概念，但并不是永不交匯的平行線，具有密不可分的關(guān)聯(lián)性，現(xiàn)代化離不開現(xiàn)代性，現(xiàn)代性也不能脫離現(xiàn)代化。關(guān)于二者辯證關(guān)系問題，第一，有學(xué)者指出，“現(xiàn)代化是動態(tài)性的‘因’，現(xiàn)代性則呈現(xiàn)為靜態(tài)性的‘果’”[4]37?，F(xiàn)代化主要是物質(zhì)層面的范疇，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到科技和信息時(shí)代的變遷。現(xiàn)代化表明人類社會的經(jīng)濟(jì)和社會等層面與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比的根本變化，包括城市化水平提升、民主不斷實(shí)現(xiàn)、教育和知識程度提高等?，F(xiàn)代性則主要是一個(gè)哲學(xué)和文化范疇，從哲學(xué)的視角審視文明發(fā)展的現(xiàn)代結(jié)果，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比上抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征，著眼于從思想層面上把握現(xiàn)代化社會的屬性和時(shí)代精神。但現(xiàn)代化和現(xiàn)代性都要注重其歷史性，世界現(xiàn)代化實(shí)踐和現(xiàn)代性方案完善的過程，是一個(gè)伴隨工業(yè)化和科技革命，由低級到高級推進(jìn)的過程。第二，有學(xué)者指出，“現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化進(jìn)程的文化表達(dá)”[6]。現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化在觀念認(rèn)知層面的反映，前者傾向于現(xiàn)代化的思想認(rèn)知和規(guī)范，后者側(cè)重于現(xiàn)代化的實(shí)踐歷史和過程，如果說現(xiàn)代化是動態(tài)發(fā)展過程，那么現(xiàn)代性則是對現(xiàn)代化過程中造就的人類社會特征和形態(tài)的理論概括。在某種程度上，現(xiàn)代化實(shí)踐推動現(xiàn)代性的理論構(gòu)建和完善，現(xiàn)代性理論也能加速世界現(xiàn)代化進(jìn)程。質(zhì)言之，“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”可謂是現(xiàn)代社會的兩個(gè)方面，相輔相成。

（三）現(xiàn)代化和現(xiàn)代性由一元走向多元

關(guān)于現(xiàn)代化或現(xiàn)代性究竟是一元的還是多元的問題以及為什么長期以來“現(xiàn)代化=西方化”或“現(xiàn)代性即西方性”的“一元”論觀點(diǎn)盛行于世，甚至至今都還有人辨不清現(xiàn)代性這一迷惑呢？恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的每一步發(fā)展不過是對歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵3]14人們對世界現(xiàn)代化的認(rèn)知及其變化總是由現(xiàn)代化實(shí)踐決定的。二戰(zhàn)后隨著帝國主義殖民體系瓦解以及民族解放運(yùn)動高漲，世界現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程明顯呈現(xiàn)現(xiàn)代化或現(xiàn)代性從“一元”向“多元”的發(fā)展態(tài)勢且不可逆轉(zhuǎn)。不僅以英、法、德、日、美為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家，其現(xiàn)代化模式各有差異，就連二戰(zhàn)后取得獨(dú)立的新興國家的現(xiàn)代化，也由于各自歷史文化傳統(tǒng)和實(shí)際國情的差異，進(jìn)而選擇不同的現(xiàn)代化方案和道路。20世紀(jì)末期以來，伴隨西方社會出現(xiàn)的各式新社會運(yùn)動，使得現(xiàn)代化的多元化趨勢已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的體制模式。現(xiàn)代化的多元發(fā)展事實(shí)必然引發(fā)觀念層面對現(xiàn)代化的多元認(rèn)知，即現(xiàn)代性的多元性，沿著早期西方資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[7]404的“一元”現(xiàn)代性，認(rèn)為“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性即西方性”的認(rèn)知，愈發(fā)不符合當(dāng)今世界現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實(shí)。質(zhì)言之，基于世界現(xiàn)代化的客觀歷史進(jìn)程和學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的討論，世界現(xiàn)代化固然有其共同特征和普遍屬性，但世界各國和各種新興現(xiàn)代化主體必然有其基于自己國情的現(xiàn)代化特色。從動態(tài)的眼光來看，現(xiàn)代化或現(xiàn)代性必然呈現(xiàn)由“一”向“多”的發(fā)展態(tài)勢。

（四）艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”的基本內(nèi)涵

20世紀(jì)90年代以來的全球化進(jìn)程加速和蘇聯(lián)社會主義體制崩潰，現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出一些復(fù)雜多變的新圖景，學(xué)界對“世界何去何從”的問題展開激烈探討。進(jìn)入21世紀(jì)究竟是按照西方現(xiàn)代性模式走向“同一”，還是在堅(jiān)持現(xiàn)代性的“進(jìn)步與發(fā)展”這一共同特征下，依照各國國情選擇不同的現(xiàn)代性模式，這促使學(xué)界更為深刻的探尋和思索。美國學(xué)者福山的“文明終結(jié)論”，主張現(xiàn)代社會的“同質(zhì)化”，這種“一元”現(xiàn)代化發(fā)展理念和現(xiàn)代性構(gòu)思，認(rèn)為西方自由民主是人類的最佳選擇。此外，亨廷頓在“文明沖突論”中主張世界現(xiàn)代化進(jìn)程不會帶來一個(gè)相對“同質(zhì)化”的世界，但未來世界充滿沖突與對抗。

作為對上述兩種主流觀點(diǎn)的回應(yīng)，艾氏認(rèn)為“多元的現(xiàn)代性”是第二個(gè)全球軸心時(shí)代的本質(zhì)。艾氏指出多元現(xiàn)代性“一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性作為一種獨(dú)特文明的特殊性，一方面強(qiáng)調(diào)其中的具體制度和文化模式的巨大可變性和易變性”[8]1-4。艾氏的“多元現(xiàn)代性”是對現(xiàn)代化事實(shí)的描述，也是理論反思與批判的產(chǎn)物，還借鑒了后現(xiàn)代主義的理論成果。艾氏在《宗教領(lǐng)域的重建：超越“歷史的終結(jié)”和“文明的沖突”》中從三個(gè)層面解釋了“多元現(xiàn)代性”的意涵。第一，現(xiàn)代性和西方化不是一個(gè)概念，西方模式不是唯一的現(xiàn)代性，也不是他國走向現(xiàn)代化的必由之路，盡管相對其他現(xiàn)代圖景而言，它們在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間相對較早，可以作為他國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的參考點(diǎn)。第二，多元現(xiàn)代性不僅在世界各國的沖突上留下了烙印，而且在不同的縱觀全國的和跨國的領(lǐng)域打下了烙印。第三，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性自始至終都是動態(tài)變化的過程，是不斷發(fā)展的過程，其具體方案要隨國情和實(shí)際改變?？梢?，現(xiàn)代化或現(xiàn)代性在不同的歷史時(shí)期，在不同的地域、國家或民族，必然呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。

艾氏“多元現(xiàn)代性”既不承認(rèn)全球現(xiàn)代性是脫胎于西方文明的單一模式，也不認(rèn)同“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”二元對立論說。通過審視世界現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的動態(tài)進(jìn)程，可得知世界現(xiàn)代化實(shí)踐見證了愈發(fā)多樣的現(xiàn)代性，世界現(xiàn)代性并未呈現(xiàn)“單一”或“一元”模式，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性始終是處于“不安定和變動”的非均衡狀態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！盵7]403這里“資產(chǎn)階級時(shí)代”的世界現(xiàn)代化進(jìn)程是起源于英國工業(yè)革命的西方現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化規(guī)劃和現(xiàn)代性方案，在時(shí)間性延展和空間性拓展中呈現(xiàn)非均衡性。從時(shí)間維度看，世界現(xiàn)代性歷經(jīng)17世紀(jì)最初現(xiàn)代性、19世紀(jì)到20世紀(jì)的50—60年代的古典時(shí)期現(xiàn)代性，再到20世紀(jì)末以來現(xiàn)代性呈現(xiàn)動態(tài)的多元性。從空間維度看，基于艾氏對以英美為代表的西方和以中國、印度為代表的東方軸心文明及其現(xiàn)代化進(jìn)程的深邃洞察和比較，雖然世界現(xiàn)代化進(jìn)程整體上表現(xiàn)為馬克思所指出的“東方從屬于西方”[7]405的格局，但是東西方各國在現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性規(guī)劃中也呈現(xiàn)出包括政治、文化等方案的迥異，這就是艾氏的“多元現(xiàn)代性”所反映的世界現(xiàn)代化多元圖景。

二、中國式現(xiàn)代化對艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”的確證

（一）艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”與中國式現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)性與親和性

探討多元現(xiàn)代性問題，不可回避的是艾氏的“多元現(xiàn)代性”觀點(diǎn)。艾氏認(rèn)為現(xiàn)代性不等于西方性，西方模式下的現(xiàn)代性不是唯一現(xiàn)代性?！?0世紀(jì)末無可否認(rèn)的趨勢是，對現(xiàn)代性的理解、不同現(xiàn)代社會基本的文化議事日程日益走向多樣化，這種多樣化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代性的同質(zhì)化圖景和霸權(quán)圖景?！盵8]64-65艾氏關(guān)于構(gòu)建面向未來的現(xiàn)代文明包括特定的文化方案、政治方案、集體身份建構(gòu)、意識形態(tài)模式和制度模式等多因素的“多元現(xiàn)代性”觀念，與從中華民族獨(dú)特文化傳統(tǒng)，特殊歷史命運(yùn)和獨(dú)特國情中探索出來的中國式現(xiàn)代化，無疑具有緊密的關(guān)聯(lián)性和親和性。研究艾氏的“多元現(xiàn)代性”，有助于深化對中國式現(xiàn)代化的全面理解。

中國式現(xiàn)代化的百年開創(chuàng)歷程是置身于西方資本主義殖民掠奪、斗爭沖突、霸權(quán)爭奪的世界歷史進(jìn)程和國際環(huán)境中。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民尋求獨(dú)立和現(xiàn)代化探索過程中，曾經(jīng)在“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性即西方性”觀念影響下，從盲目照搬西方現(xiàn)代性的政治制度模式或意識形態(tài)模式，發(fā)展到逐步能夠獨(dú)立自主地植根于自己的歷史文化傳統(tǒng)，適度借鑒基于“西方性”的西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，最終經(jīng)過改革開放特別是新時(shí)代以來的實(shí)踐，走出科學(xué)的現(xiàn)代化道路。中國知識分子在思考中國式現(xiàn)代化道路的方案時(shí)，不再將中國與西方的空間關(guān)系理解為一種發(fā)展先后的時(shí)間關(guān)系，不再把中國式現(xiàn)代化認(rèn)定為西方現(xiàn)代化道路的重復(fù)，不再把西方的今天視為中國的明天，而是更多地植根于具體國情、歷史文化傳統(tǒng)和人民實(shí)際需求，走出一條符合國情、滿足民意的新道路。從某種意義上，中國式現(xiàn)代化的成功開創(chuàng)就是多元現(xiàn)代性觀念的中國化實(shí)踐證成。

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展的價(jià)值取向與艾氏對西方現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論忽視現(xiàn)代性的破壞性及其內(nèi)部矛盾和沖突的批判性反思，也彰顯出二者間的相似性。艾氏認(rèn)為現(xiàn)代化過程帶來了科技進(jìn)步與理性發(fā)展、物質(zhì)生活水平改善、自由與民主擴(kuò)大等積極的現(xiàn)代性元素，同時(shí)，艾氏又揭示了現(xiàn)代性的破壞潛能和力量，指出“野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺址和‘黑暗時(shí)代’的殘余，而是現(xiàn)代性的內(nèi)在品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的陰暗面?，F(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性：暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕?！盵8]67正是基于對艾氏前述批判性思想的汲取，中國式現(xiàn)代化道路是一條不同于西方“通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[1]23，而是一條能把世界引向和平發(fā)展、將中國引向繁榮富強(qiáng)的新型現(xiàn)代化道路。質(zhì)言之，通過對艾氏“多元現(xiàn)代性”的考察，中國式現(xiàn)代化與艾氏“多元現(xiàn)代性”之間存在緊密聯(lián)系，具有中國自己的理論和實(shí)踐特色，以艾氏“多元現(xiàn)代性”視角看中國式現(xiàn)代化，有助于創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化道路。

（二）中國式現(xiàn)代化對艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”的確證

世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和中國式現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性方案的提出及發(fā)展，足以證明現(xiàn)代化總是呈現(xiàn)出艾氏提出的“多元現(xiàn)代性”特點(diǎn)。長期以來在國際輿論盛行的“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性即西方性”等話語霸權(quán)經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化對艾氏“多元現(xiàn)代性”觀念的確證，無疑為世界現(xiàn)代化發(fā)展注入了強(qiáng)勁的信心和動力。

回溯開創(chuàng)歷程，中國近代史是一部探索民族獨(dú)立方案、尋找現(xiàn)代化道路的歷史，近代中國在西方資本主義現(xiàn)代化浪潮中被迫卷入世界市場和歷史體系，近代仁人志士陷入“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性即西方性”的迷思久久不能自拔，難以找到國家的真正出路。直到中國共產(chǎn)黨的誕生，中國人民在精神上開始轉(zhuǎn)為主動，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，一路披荊斬棘艱辛探索，找到救亡圖存的新道路。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民尋找現(xiàn)代化道路，走過的彎路和流過的汗水為開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，符合實(shí)際的中國式現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性方案逐步建構(gòu)起來，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[9]中國式現(xiàn)代化具有以人民為中心的價(jià)值取向，中國式現(xiàn)代化以“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]23-24 為本質(zhì)要求。正是因?yàn)槭冀K植根于中華民族“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情”[10]156的現(xiàn)代化創(chuàng)造，使得中國式現(xiàn)代化跳出了西方“一元”論的話語霸權(quán)，走出一條秉承中國獨(dú)有價(jià)值的現(xiàn)代化道路。

透過艾氏的“多元現(xiàn)代性”對整齊劃一式的現(xiàn)代性模式的否定和中國式現(xiàn)代化對多元現(xiàn)代性的確證，可以相信“治理一個(gè)國家，推動一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只是西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來”[11]7?！耙粋€(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色。”[12]3杜威在《文化與自由》一書中指出：“每一種文化都有它自己的式樣，其組成的力量有它自己獨(dú)特的安排?！盵13]15中國式現(xiàn)代化將繼續(xù)以鐵的事實(shí)宣告基于“西方中心論”的“單線式歷史觀”及其現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的“一元”論必將走向破產(chǎn)。

三、中國式現(xiàn)代化對艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”的超越

（一）中國式現(xiàn)代化對艾森斯塔特“多元現(xiàn)代性”的超越

世界各國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性具有共同特征，它是人類在各領(lǐng)域的實(shí)踐中表現(xiàn)出愈來愈遠(yuǎn)離落后，越來越趨近文明。中國式現(xiàn)代化是對艾氏“多元現(xiàn)代性”的超越，其原因不僅在于遵循世界現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的普遍性，更是探索出一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性層面。一方面我們遵循現(xiàn)代化道路基本規(guī)律，努力朝著工業(yè)化和市場化等方向發(fā)展，在具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性方案上，我們既沒有照搬西方國家的私有化和自由化等，也沒有照搬計(jì)劃指令式的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)方案，而是走上具有中國特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，確立了以公有制為主體、以按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度和分配制度模式，兼顧了“人口規(guī)模巨大”和“全體人民共同富?！钡膬r(jià)值關(guān)懷，鼓勵廣大勞動者勤勞致富，縮小貧富差距。第二，政治現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性層面。在近代以來的探索中，部分人民迷信西方國家自由和民主的“普世價(jià)值論”無法自拔，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)實(shí)踐，最終植根于自己的國情，確立起具有中國特色的社會主義民主政治方案，特別是全過程人民民主，既借鑒了西方政治文明的成果，又超越了西方民主政治現(xiàn)代性的金錢民主、低效民主和虛偽民主的局限性。第三，文化現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性層面。中國的文化現(xiàn)代化道路不斷擺脫西方意識形態(tài)的束縛，沿著中國特色的文化發(fā)展道路，制定出繁榮中華文化的方案和制度，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度，完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，建立健全把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[14]。文化現(xiàn)代性方案旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化。第四，社會和諧及其現(xiàn)代性層面。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索中，創(chuàng)造性提出構(gòu)建社會主義和諧社會，破解了資本主義的社會撕裂和階級矛盾突出的困境。構(gòu)建從國家到地方，從中央到基層的治理格局，將矛盾化解于基層，有效維護(hù)社會穩(wěn)定，有效應(yīng)對“人口規(guī)模巨大”的治理難題。中國式現(xiàn)代化致力于改善社會問題，著力解決民生難題，為人民的幸福生活而不懈奮斗。第五，生態(tài)文明及其現(xiàn)代性層面。中國式現(xiàn)代化超越了西方工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程中曾經(jīng)盛行的“人類中心主義”，突破了以“生態(tài)環(huán)境破壞，人與自然失衡”為代價(jià)的現(xiàn)代化，將馬克思主義的生態(tài)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“道法自然，天人合一”的生態(tài)智慧和中國特色社會主義生態(tài)文明實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，立足長遠(yuǎn)發(fā)展和綠色發(fā)展，構(gòu)建起人與自然和諧共生的現(xiàn)代性方案。第六，國際交往和國際關(guān)系的現(xiàn)代性層面。中國式現(xiàn)代化一反傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化“二元對立”思維模式和霸權(quán)主義老路，摒棄了西方現(xiàn)代化中盛行的文明優(yōu)越和對立論，致力于“樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[15]441，始終維護(hù)世界和平和穩(wěn)定，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代性方案。

艾氏認(rèn)識到系統(tǒng)分化和結(jié)構(gòu)整合的不均使得社會有機(jī)體的現(xiàn)代性建構(gòu)具有不確定性，西方國家的分化與整合嚴(yán)重失衡，實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)系統(tǒng)的同時(shí)，分配系統(tǒng)卻把大量的生產(chǎn)資料歸少數(shù)資本家占有，造成西方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)撕裂的局面。艾氏指出：“遲發(fā)現(xiàn)代化的變遷是不均勻的，遇到各種各樣抗拒現(xiàn)代化的力量?！盵16]150-155嚴(yán)重的社會分化和整合失衡會導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程的斷裂或中斷，使整個(gè)社會陷入混亂。世界現(xiàn)代化實(shí)踐和現(xiàn)代性擴(kuò)張帶來的是多元文明圖景，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代性文明中一枚閃耀的瑰寶，中國式現(xiàn)代化克服了西方資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的系統(tǒng)分化和結(jié)構(gòu)整合失衡的弊端，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定相協(xié)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是對艾氏“多元現(xiàn)代性”的超越。

（二）“多元現(xiàn)代性”視域下中國式現(xiàn)代化的世界意義

一是創(chuàng)新和豐富世界現(xiàn)代化理論。基于前述中國式現(xiàn)代性方案和理論，可見中國式現(xiàn)代化給人類和世界帶來的不是政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)殖民、文化隔閡、社會撕裂和生態(tài)危機(jī)，而是對“西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”[17]553所造就的內(nèi)外沖突的資本主義現(xiàn)代文明的超越。中國式現(xiàn)代化為傳統(tǒng)以來的現(xiàn)代性概念賦予了新內(nèi)涵，是一種共同富裕、和平發(fā)展、造福人民的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化理論豐富世界多元現(xiàn)代性的方案，確證了多元現(xiàn)代化是走得通的，證明了那些既希望加快發(fā)展又希望保持獨(dú)立的國家和民族，完全可以探索符合自身實(shí)際的現(xiàn)代性方案，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論對世界各國的現(xiàn)代化探索具有可資借鑒的普遍性意義。

二是拓展新興國家走向現(xiàn)代化的道路。20世紀(jì)以來，許多國家在一元現(xiàn)代性觀念，西方現(xiàn)代化模板的影響下，在現(xiàn)代化道路上脫離本國國情，忽視人民利益，盡管迎來短暫的繁榮，但債務(wù)危機(jī)、財(cái)政赤字、人心渙散等問題接踵而至。中國式現(xiàn)代化和現(xiàn)代性方案的實(shí)踐向世界表明，長期以來的“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性即西方性”的謬論必將不攻自破。新興國家只要牢牢植根于“基于自己國情的特色”，懷揣多元現(xiàn)代性觀念，走符合本國實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路，國家繁榮強(qiáng)盛、人民幸福安康的目標(biāo)就一定可以實(shí)現(xiàn)。南北差距、東西失衡等現(xiàn)狀也可以得到改善。可見中國式現(xiàn)代化不僅證明在本國走得通，走得好，也證明中國式現(xiàn)代化為世界各國走向現(xiàn)代化，走向繁榮富強(qiáng)提供路徑選擇。

三是為解決世界難題提供中國智慧和方案。21世紀(jì)以來，世界難題源源不斷，經(jīng)濟(jì)政治、社會文化、生態(tài)安全等難題屢屢出現(xiàn)，貧富差距擴(kuò)大、全球氣候變暖、生物多樣性減少、戰(zhàn)爭和沖突等現(xiàn)象亟待解決。中國式現(xiàn)代化具有包容和開放的特性，不僅局限于解決本國問題，還著眼于世界的和平與發(fā)展。中國式現(xiàn)代化展示了大國風(fēng)范，在維和促發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、減貧致富等問題上均貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐表明，各國現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性是多元的而非單一的，如同世界多樣化文明一般，世界現(xiàn)代化必定會“浪花朵朵”“百花齊放”，呈現(xiàn)多元化趨勢。世界各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要走上符合本國國情的道路，同時(shí)要兼顧自身發(fā)展和世界穩(wěn)定，自身崛起的同時(shí)不忘反哺落后的國家，牢記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同解決世界難題。

結(jié)語

世界現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，無論從歷史性的實(shí)踐維度考察，還是從共時(shí)性的空間維度考察，世界總是呈現(xiàn)出多元現(xiàn)代性特點(diǎn)。塞爾維亞前總統(tǒng)鮑里斯·塔迪奇認(rèn)為中國作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中一顆閃耀的星辰，中國式現(xiàn)代化給傳統(tǒng)以來的現(xiàn)代性概念賦予了新的內(nèi)涵和意義。中國的現(xiàn)代化實(shí)踐超越了艾氏的“多元現(xiàn)代性”觀念，證明了新興國家完全可以追尋符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化實(shí)踐和現(xiàn)代性方案，確證了世界多元現(xiàn)代性是走得通的、行得穩(wěn)的。

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