遮蔽與解蔽

摘要：人學是馬克思主義哲學體系的前提與重心，馬克思強調(diào)勞動在人的自我實現(xiàn)過程中的根本性地位。但在數(shù)字時代，資本邏輯與數(shù)字技術(shù)共謀，以數(shù)字勞動為手段全方位侵占人的自我實現(xiàn)場域，催生資本剝削新形式，數(shù)字化異化人的真實本質(zhì)與真實社會關(guān)系，以自由、虛假自我實現(xiàn)的幻象遮蔽數(shù)字勞動中人的自我實現(xiàn)困境。困境的擊破必須立足馬克思主義哲學視角，以馬克思人的自我實現(xiàn)理論為主導，重申勞動的本體論意義，解蔽數(shù)字勞動下的剝削本質(zhì)，推動人的真正自我實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人的自我實現(xiàn)；數(shù)字勞動；資本；剝削

中圖分類號：B038文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）06-0159-05

Shadowing and Unmasking

—The Dilemma of Human Self-realization in Digital Labor

Abstract：" Anthropology is the premise and focus of the Marxist philosophical system， and Marx emphasized the fundamental position of labor in the process of human self-realization. But， in the digital age， capital logic and digital technology conspire to use digital labor as a means to comprehensively encroach on the field of human self-realization， giving birth to new forms of capital exploitation， digitally alienate human’s real nature and real social relationships， and obscure the self-realization dilemma of individuals in the digital labor with the illusion of freedom and 1 self-realization. The breakthrough of the dilemma must be based on the perspective of Marxist philosophy， guided by Marxist theory of human self-realization， reaffirming the ontological significance of labor， uncovering the essence of exploitation of digital labor and promoting human’s real self-realization.

Keywords： human’s self-realization; digital labor; capital; exploitation

作為數(shù)字時代的勞動新形態(tài)，數(shù)字勞動憑借數(shù)字技術(shù)的便捷性，為人的自我實現(xiàn)帶來了新的可能。但在資本邏輯宰制下，數(shù)字勞動遮蔽人本邏輯，導致人的符號化、工具化，剝奪人的主體性與現(xiàn)實性，侵蝕人的自由勞動時空，造成數(shù)字時代人的自我實現(xiàn)困境。困境的解蔽與消除必須以馬克思的勞動觀與人的自我實現(xiàn)理論為基礎，重申勞動的本體論地位，重塑勞動作為人之本質(zhì)的重要維度，批判資本邏輯下的數(shù)字勞動異化和人的異化現(xiàn)象，為人的真正自我實現(xiàn)開辟道路。

一、馬克思的勞動與人的自我實現(xiàn)理論

黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中通過分析“主奴關(guān)系”論證了勞動在人的自我實現(xiàn)過程中的重要作用。“勞動陶冶事物”［1］147，自在存在通過勞動轉(zhuǎn)化為自為存在，“正是在勞動里，奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程，才意識到他自己固有的意向”［1］148。但在黑格爾的語境里，勞動由“絕對精神”所統(tǒng)攝，勞動的異化是絕對精神合理的自我實現(xiàn)的中介環(huán)節(jié)。“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”［2］205，因此“異化……是抽象的思維同感性的現(xiàn)實或現(xiàn)實的感性在思想本身范圍內(nèi)的對立”［2］203。異化的揚棄或克服是精神運動的內(nèi)在環(huán)節(jié)，只要精神意識到異化，即意識到對象在自身之中，就表征著異化的克服。

馬克思批判黑格爾的觀念論體系，摒棄“絕對精神”，將“現(xiàn)實的人”確立為勞動主體，認為勞動是現(xiàn)實的改造世界的對象性活動，勞動是人的本質(zhì)和存在方式，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動揚棄了黑格爾的自我實現(xiàn)理論，確立了其人學思想體系。人學是馬克思主義整個哲學體系的前提與重心，馬克思的人學以勞動為出發(fā)點，探究人的本質(zhì)與發(fā)展，最終落腳到人的自我實現(xiàn)。他認為人的自我實現(xiàn)歸根結(jié)底是對人的本質(zhì)的全面占有和對異化的揚棄，確證了人的自我實現(xiàn)與勞動緊密相關(guān)。

首先，在主體維度上，人的自我實現(xiàn)即人在需要的推動下對自身本質(zhì)的全面占有。馬克思從人的類本質(zhì)與現(xiàn)實本質(zhì)兩條進路入手對人的本質(zhì)問題進行探索與追問，確證了勞動對人的創(chuàng)造性地位，并以此為基礎構(gòu)筑人的自我實現(xiàn)理論。一方面，人的自我實現(xiàn)必然是類的實現(xiàn)，勞動——即人自由自覺的活動構(gòu)成了人的類本質(zhì)，因而人的自我實現(xiàn)必然建立在勞動基礎之上；另一方面，人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的自我實現(xiàn)是“現(xiàn)實的人”在社會關(guān)系中的自我實現(xiàn)。人是社會存在物，是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展是相對于社會發(fā)展的，社會關(guān)系客觀規(guī)定著人的自我實現(xiàn)的歷史限度，但作為社會關(guān)系的主體，人能夠充分發(fā)揮自身主觀能動性，在勞動中不斷豐富和發(fā)展社會關(guān)系，進而達到自我實現(xiàn)。同時，馬克思對人本質(zhì)問題的分析是以人的需要為基點的，為了滿足生存需要，人們必須通過勞動獲得物質(zhì)生活資料，在勞動過程中人類與動物區(qū)分開來并產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，人的需要的不斷發(fā)展導致人的社會關(guān)系的不斷發(fā)展。也就是說人的自我實現(xiàn)的歷史就是人在勞動中不斷滿足自身需要、不斷確證和發(fā)展自身本質(zhì)的歷史。因此，馬克思以人的需要為基點，通過對人本質(zhì)問題的分析，確證了勞動是人自我實現(xiàn)的根本途徑。

其次，在現(xiàn)實維度上，人的自我實現(xiàn)即人對異化勞動的揚棄。馬克思通過對資本與勞動關(guān)系的剖析，闡述資本主義制度下的勞動異化及其對人自我實現(xiàn)的阻礙。馬克思認為勞動是人的對象化和現(xiàn)實化，但在私有制前提下，“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”［2］157。通過對馬克思異化勞動理論邏輯進路的分析，不難發(fā)現(xiàn)其異化邏輯主體由勞動向人的轉(zhuǎn)變，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”［2］163。在資本邏輯控制下，物的異化、勞動的自我異化、人的類本質(zhì)異化不斷加深，最終導致人的自我異化。這種資本邏輯下的自我異化，在私有制中呈現(xiàn)出人的自我實現(xiàn)的假象，但也是人獲得真正自我實現(xiàn)的必然階段。“自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，而這種自由見之于活動，恰恰就是勞動”［3］，可見，在馬克思看來，人類的自我實現(xiàn)只有通過顛覆資本邏輯，消除私有制，恢復自由自覺的人類勞動才能實現(xiàn)。

馬克思關(guān)于人的自我實現(xiàn)理論與勞動是分割不開的。一方面，他強調(diào)了勞動對人本質(zhì)的確證以及人的自我實現(xiàn)的重要性；另一方面，他考察了資本控制下勞動異化給人的自我實現(xiàn)帶來的阻礙。馬克思從人的類本質(zhì)——勞動出發(fā)，深刻批判了資本主義制度，認為只有消除異化、消滅剝削，顛覆資本邏輯控制，建立超越必然王國走向自由王國的共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

二、數(shù)字勞動與人的自我實現(xiàn)困境

數(shù)字時代，作為資本運行的重要工具的數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，資本剝削勞動的新形式——數(shù)字勞動也隨之產(chǎn)生。所謂數(shù)字勞動就是一種以數(shù)字技術(shù)為中介，使單個用戶具體勞動“量化”為抽象勞動的方式和過程。數(shù)字勞動中，人類的體力、腦力勞動相對輕松，工作時間顯著降低，自由時間明顯增長。數(shù)字勞動的實現(xiàn)似乎極大弱化了資本家對勞動者的剝削，為人的自我實現(xiàn)提供了極大可能，但這虛假的自我實現(xiàn)不過是資本為數(shù)字勞動披上的美麗面紗，面紗之下是數(shù)字勞動進一步挖掘的人的自我實現(xiàn)困境。“剝削不再以異化和自我實現(xiàn)化剝奪的面貌出現(xiàn)，而是披上了自由、自我實現(xiàn)和自我完善的外衣。這里并沒有強迫我勞動、使我發(fā)生異化的剝削者。相反，我心甘情愿地剝削著我自己，還天真地以為是在自我實現(xiàn)?！保?］數(shù)字資本不斷加深對數(shù)字勞動中的人的奴役狀態(tài)，資本邏輯對人本邏輯的遮蔽不斷加重；數(shù)字勞動形式遮蔽了資本對人自我實現(xiàn)時空場域的侵占，資本剝削形式由“他者剝削”轉(zhuǎn)為“自我剝削”；數(shù)字資本以“數(shù)字”遮蔽“現(xiàn)實的人”，數(shù)字拜物教以數(shù)字關(guān)系遮蔽人的真實社會關(guān)系，人的異化狀態(tài)加深。

（一）資本邏輯對人本邏輯的遮蔽

西方哲學史中，“邏輯”被視為最高的本體性存在，作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，邏輯的客觀性使其成為思維和行動的基礎。人學是馬克思整個哲學體系的基礎，而“馬克思的學說……其總問題和核心思想，就是對資本統(tǒng)治及其與勞動關(guān)系的邏輯的批判性反思與對理想社會的建構(gòu)”［5］，馬克思從勞動的觀點出發(fā)，探討人的本質(zhì)、存在和發(fā)展，根本上是為了批判資本邏輯對人本邏輯的遮蔽，為人的自我實現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展奠定基礎。

盡管馬克思沒有對資本邏輯一詞進行直接論述，但他認為研究資本的最終目的就是揭示資本主義社會的客觀運動規(guī)律。在資本主義社會中，資本居于主導性地位，擁有至高的支配權(quán)力，必然有其自身運動的內(nèi)在客觀規(guī)律，這種客觀規(guī)律即為資本邏輯。資本邏輯源于資本的本性，必然是一種追求資本自我增殖的規(guī)律性的現(xiàn)實運動。資本通過掠奪勞動者和不斷占有剩余價值實現(xiàn)了財富的積累，并以資本主義的生產(chǎn)方式力圖將人類社會的一切人和物都納入到資本邏輯的宰制之下，現(xiàn)實的人及其勞動淪為資本增殖的手段和工具，成為被資本邏輯異化的客體、對象、生產(chǎn)要素等存在。資本邏輯的現(xiàn)實運動直接造成了勞動異化、人的異化，從根本上阻礙了人的自我實現(xiàn)。

在不同的歷史時期，出于最大化創(chuàng)造并占有剩余價值的資本本性，資本形式會隨著資本主義生產(chǎn)過程中主導力量的變化而改變。數(shù)字時代，資本與數(shù)字技術(shù)合謀，數(shù)字勞動的自由形式給數(shù)字資本主義戴上了自由與平等的虛偽面具，但“資本主義”這一范疇并未改變，其追求自我增殖的本性也從未不變，數(shù)字資本邏輯對人本邏輯的遮蔽愈發(fā)嚴重。一方面，數(shù)字資本邏輯加深了資本對勞動的統(tǒng)治。在數(shù)字技術(shù)的幫助下，數(shù)字資本完成了自身的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，它將數(shù)據(jù)這種全新的生產(chǎn)資料變成了促進自身邏輯運行的新材料，并不斷打破數(shù)字勞動與人類生活的界限，試圖掩蓋其增殖與剝削的本性。數(shù)字資本通過構(gòu)建數(shù)字網(wǎng)絡，對日常生活中的數(shù)據(jù)信息進行大量收集，進而抽象整合成為一般數(shù)據(jù)，廣泛應用于社會各個領(lǐng)域之中，從而產(chǎn)生價值?！霸谶@個過程中，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，在生產(chǎn)資料私有制的基礎上建立了維護自身統(tǒng)治權(quán)益的現(xiàn)代網(wǎng)絡制度，取得了數(shù)據(jù)的控制權(quán)和所有權(quán)”［6］。在數(shù)據(jù)的加持下，資本家以數(shù)字平臺為基礎，充分利用數(shù)據(jù)的有效性，很大程度上避免了市場的自發(fā)性和盲目性，實現(xiàn)了對數(shù)字勞動的有效調(diào)控，從而最大限度地獲得數(shù)據(jù)的剩余價值和超額利潤。另一方面，數(shù)字資本邏輯加深了人的被奴役狀態(tài)。資本的控制不僅使數(shù)字成為資本主義社會生產(chǎn)中不可或缺的要素之一，也“成為資本家支配資本主義生產(chǎn)、分配、交換、消費等領(lǐng)域的指揮棒，成為資本邏輯下進行剝削和壓迫的重要手段和工具”［6］。數(shù)字資本邏輯的出現(xiàn)非但沒有使人從資本主義的剝削和壓迫中解放出來，反而使人陷入到一種更深層次的奴役中去。人徹底被數(shù)據(jù)掌控，人的現(xiàn)實的社會關(guān)系變成虛擬的數(shù)據(jù)關(guān)系，“這意味著，除非我們被數(shù)據(jù)化，否則我們將喪失存在的意義”［7］。人存在的意義完全建立在數(shù)據(jù)的基礎上，人與人之間的價值意義也被數(shù)字重新架構(gòu)并賦值，人受到數(shù)字資本邏輯的支配，陷入到更深層次的異化之中。

（二）數(shù)字勞動形式遮蔽資本剝削擴張

相應的物質(zhì)基礎與自由時空是人自我實現(xiàn)的基本條件，剝削人的勞動成果、擴大對人自由時空的占有也是資本占有剩余價值、實現(xiàn)自我增殖的核心手段。“機器從一開始，在增加人身剝削材料，即擴大資本固有的剝削領(lǐng)域的同時，也提高了剝削程度”［8］，技術(shù)的發(fā)展推動勞動形式不斷改變，也推動剝削程度不斷提升，在數(shù)字技術(shù)的加持下，數(shù)字勞動實現(xiàn)了對人時空的全方位占有，數(shù)字勞動的“產(chǎn)消合一化”進一步加劇勞動剝削，資本剝削的范圍與隱蔽程度不斷擴大，真正的自由勞動難以實現(xiàn)，人的自我實現(xiàn)也成為難以企及的存在。

在數(shù)字勞動中，勞動者不再受到勞動時間和勞動空間的限制，工作方式愈發(fā)靈活，勞動時空的靈活化使數(shù)字勞工沉溺于“自由”幻象，但幻象背后是更加殘酷的剝削現(xiàn)狀。在數(shù)字勞動空間上，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使數(shù)字剝削的內(nèi)容從物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M數(shù)據(jù)，勞動空間也由傳統(tǒng)現(xiàn)實車間轉(zhuǎn)向云端。集數(shù)據(jù)生產(chǎn)場域與交換媒介于一身的數(shù)字平臺將勞動者從固定工作場所中解脫出來，看似賦予了數(shù)字勞動者一定的自由性與靈活性，但隱藏在數(shù)字平臺之下的數(shù)字資本邏輯不變，數(shù)字剝削空間在數(shù)字平臺的廣泛運用中悄然擴張。在數(shù)字勞動時間上，資本通過延長和無償占有雇傭勞動者的勞動時間，實現(xiàn)對剩余價值的無償占有從而完成自我增殖。但數(shù)字時代的資本家不再滿足于僅僅對雇傭勞動者勞動時間的延長與占有，他們借助于數(shù)字技術(shù)手段不斷模糊勞動時間與自由時間的界限，企圖將更多的非雇傭勞動者的自由時間納入到資本增殖過程當中。依托數(shù)字設備，數(shù)字資本使非雇傭勞動者的線上活動成為生產(chǎn)數(shù)據(jù)的勞動行為，將人的自由時間悄無聲息地轉(zhuǎn)化為勞動時間，企圖實現(xiàn)對人的時間的全面占有。數(shù)字資本主義借助數(shù)字技術(shù)打破了時間與空間的限制，跨越了實體工廠的圍墻，在整個社會時空中廣泛分布，成功建立起“社會工廠”。在被數(shù)字資本包裹的“社會工廠”中，勞動剝削不再局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，而是隨時隨地；勞動時間不再是傳統(tǒng)意義上的工作時間，而是無時無刻，剩余價值的生產(chǎn)成為超越時空界限的持續(xù)性活動。

在沖破勞動時空界限、擴大剝削范圍的同時，數(shù)字勞動的“產(chǎn)消合一化”形式進一步遮蔽愈發(fā)嚴重的勞動剝削。工業(yè)資本主義時代，作為外在“他者”的資本家對工人的剝削手段局限于延長工作時間、增加工作強度等，勞動者能夠明顯察覺其強迫性與剝削性，階級矛盾尖銳。但在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字勞動模糊的不僅是勞動時空界限，其產(chǎn)銷合一性還模糊了生產(chǎn)與消費、勞動與休閑的界限。數(shù)字平臺的用戶兼具生產(chǎn)者與消費者的雙重身份。盡管平臺用戶的數(shù)字活動外在表現(xiàn)為休閑、娛樂活動，但這些數(shù)字活動本質(zhì)上都屬于數(shù)字勞動，都為一般數(shù)據(jù)生產(chǎn)了數(shù)據(jù)原材料。“數(shù)字資本的核心是對一般數(shù)據(jù)的攫取和占有，并從中牟取大量的利益”［9］，資本無償占有數(shù)據(jù)原材料，借助數(shù)字技術(shù)對其進行提取分析最終形成一般數(shù)據(jù)，又通過一般數(shù)據(jù)對平臺用戶的行為進行分析、預測與引導，這種被引導的消費呈現(xiàn)出平臺用戶“自由選擇”的表象。一般數(shù)據(jù)以休閑、娛樂的形式完成對主體潛意識的規(guī)訓，將數(shù)字勞動粉飾為“自由勞動”，遮蔽了數(shù)字勞動的強迫性與剝削性，弱化了勞資對立，數(shù)字勞動美化為人自我實現(xiàn)的美好愿景，最終導致的是人的自我規(guī)訓與自我剝削。

（三）數(shù)字拜物教遮蔽人的本質(zhì)異化

人的本質(zhì)是人區(qū)別于他物的根本屬性，也是關(guān)系人自我實現(xiàn)的根本所在，人的自我實現(xiàn)最終就是對自我本質(zhì)的全面占有。在萬物都被數(shù)據(jù)化的數(shù)字資本主義時代，數(shù)字勞動導致了人本質(zhì)力量更深層次的物化與異化，最終成為禁錮人自我實現(xiàn)的樊籠，人卻仍處于不自知的狀態(tài)。

數(shù)字勞動中人的類本質(zhì)異化，主要體現(xiàn)在對人現(xiàn)實性的否定和對人主體性的消解。一方面，數(shù)字資本主義推崇一切皆數(shù)，主張“量化一切”［10］，“不僅人的一切活動都以數(shù)據(jù)的方式進行并成為數(shù)據(jù)，而且人是怎樣的、人可能是怎樣的，均由數(shù)據(jù)構(gòu)建與呈現(xiàn)?！保?1］數(shù)字勞動中的人不再是馬克思所說的“現(xiàn)實的人”，而是能夠為數(shù)字資本帶來收益的符號化、數(shù)字化的“數(shù)字人”，人與物都被同化為二進制數(shù)據(jù)，人逐漸被冰冷的數(shù)據(jù)所取代。每個“數(shù)字人”都身處“信息繭房”之中，同質(zhì)化數(shù)據(jù)撲面而來，作為“意識形態(tài)”的技術(shù)通過形式多樣的傳播媒介不斷消解人的個性，人的數(shù)字化在資本家掌控中即為同質(zhì)化和去個性化，自由的、個性的“現(xiàn)實的人”最終淪為數(shù)字平臺中扁平化的、抽象性的“數(shù)字”。另一方面，人在對象性勞動活動中具有主體性地位，但在數(shù)字勞動中，數(shù)字不僅是人的數(shù)字勞動對象，也是人數(shù)字勞動的手段，更是數(shù)字勞動中的人本身，主客體同一在根本上消解了人的主體性。人成為數(shù)據(jù)的依附者，人們的思維方式、決策方式隨著數(shù)字技術(shù)的智能運用發(fā)生巨大改變，人們越來越依賴于數(shù)字技術(shù)提供的智能分析結(jié)果，最終導致人類主體決定權(quán)的喪失，人的屬性逐漸被技術(shù)屬性所淹沒。現(xiàn)實的人的主體性、自由個性等都被數(shù)字資本邏輯“量化”與“塑造”，作為自由自覺的勞動主體的人最終淪為被動的、消極的客體。

數(shù)字勞動中人的現(xiàn)實本質(zhì)的異化體現(xiàn)在抽象的數(shù)據(jù)關(guān)系對人真實的社會關(guān)系的物化與遮蔽。在《資本論》中，馬克思對拜物教問題進行了集中討論，他看到了資本主義社會在物的關(guān)系掩蓋下的扭曲的人的社會關(guān)系，闡述了資本對人的抽象統(tǒng)治。進入數(shù)字時代，在資本控制下，數(shù)字取代商品和貨幣成為新的物神形態(tài)，數(shù)字拜物教成為新的統(tǒng)治人的力量，人構(gòu)筑起對數(shù)字的盲目崇拜與狂熱追求。數(shù)字拜物教顛倒并遮蔽了人與數(shù)字的關(guān)系，人呈現(xiàn)出“數(shù)字化”的新物化形式，人的社會關(guān)系被轉(zhuǎn)化為數(shù)字關(guān)系，人及其社會關(guān)系均狂熱地投入到數(shù)字勞動中，數(shù)字資本借由此實現(xiàn)其抽象的幽靈化統(tǒng)治。最終，數(shù)字的主體性取代了人的主體性，數(shù)字的自由取代了人的自由，抽象的數(shù)字關(guān)系取代了人的現(xiàn)實社會關(guān)系，人作為數(shù)據(jù)的物性存在方式取代了人作為人本身的存在方式，人的物化程度不斷地加深。

數(shù)字時代，數(shù)字資本對人思維的同質(zhì)化禁錮不斷加重，數(shù)字勞動中的人根本無力掌控自己的本質(zhì)及其勞動活動。人淪為被算法禁錮的、喪失其本質(zhì)的數(shù)字，人們逐漸成為認同和接受數(shù)字資本主義社會秩序的物化存在，人的現(xiàn)實性與主體性逐漸喪失，每個人面臨的物的抽象統(tǒng)治比之前任何時代都更嚴重、更隱蔽，人的本質(zhì)難以復歸，這意味著數(shù)字資本對人的自我實現(xiàn)的全面壓制。

三、數(shù)字勞動中人自我實現(xiàn)困境的破解路徑

（一）重申勞動的本體論基礎

數(shù)字勞動之所以能夠侵占人的自由時空，遮蔽人的真實本質(zhì)，對人的自我實現(xiàn)形成阻礙，究其根本是資本對“勞動”與“人”的蔑視。在技術(shù)與資本的合謀下，數(shù)字勞動淪為資本增殖的“手段”而非人自由自覺的活動，勞動者淪為資本增殖的“工具”而非“人”本身。因此，重申勞動的本體論根基，是恢復人的本質(zhì)，推動人的自我實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

必須明確數(shù)字勞動是一種勞動，重視勞動的首要地位，重視勞動者的主體地位。在數(shù)字資本主義社會機制下，數(shù)字拜物教使數(shù)字成為新的統(tǒng)治人的力量，數(shù)字勞動淪為資本剝削的手段，它通過數(shù)據(jù)量化一切，人的一切特質(zhì)都被一個標準化的數(shù)字模型禁錮，勞動作為人自我實現(xiàn)的根本途徑這一功能被遮蔽。數(shù)字勞動不再確證主體的本質(zhì)力量，反而作為資本剝削的手段不斷遮蔽人本邏輯，否定人的本質(zhì)力量。勞動是人之為人的本體論基礎，對勞動者而言勞動不是任何外在的東西，而是人自我實現(xiàn)的第一需要，勞動的重要地位決不能被資本邏輯所遮蔽，人的本質(zhì)也絕對不允許被磨滅。因此，消除勞動異化現(xiàn)象，推動人的自我實現(xiàn)，必須重申勞動的本體論地位，肯定勞動作為人生存和發(fā)展的第一需要，從勞動本體論的角度科學地審視資本邏輯控制下數(shù)字勞動對人的自我實現(xiàn)造成的困境，強調(diào)勞動在人的自我實現(xiàn)過程中的重要作用，真正恢復人在勞動中的主體性地位和勞動在人的自我實現(xiàn)中的基礎地位。

（二）合理運用數(shù)字技術(shù)，科學把控數(shù)字資本

數(shù)字資本主義將數(shù)字技術(shù)把控在資本邏輯之中，借助數(shù)字平臺不斷擴大數(shù)字勞動的剝削時空，遮蔽了資本對人的剝削和物化統(tǒng)治。要超越資本邏輯對人本邏輯的遮蔽，將人從資本營造的自我實現(xiàn)的假象中解放出來，必須實現(xiàn)數(shù)字技術(shù)的合理應用，不斷加強數(shù)字技術(shù)對人的自我實現(xiàn)的正向作用；科學把控數(shù)字資本，推動實現(xiàn)對數(shù)字資本邏輯的超越。

要合理運用數(shù)字技術(shù)，避免數(shù)字技術(shù)的資本主義運用，謹防數(shù)字技術(shù)淪為資本剝削的利器。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展必須始終堅持以人的自我實現(xiàn)為落腳點，滿足人的自我實現(xiàn)需求?！皶r間是人類發(fā)展的空間”［12］，要通過數(shù)字技術(shù)的合理應用，將勞動者從簡單體力勞動中解放出來，提高勞動生產(chǎn)率，擴大人的自由時間，增強勞動自由性，為人的自我實現(xiàn)提供必要的時空場域。在數(shù)字資本的控制下，人在數(shù)字平臺中不知不覺織就束縛自身的“網(wǎng)”，最終導致人的自我實現(xiàn)困境。從根源上講，必須超越資本，打破資本主義私有制，瓦解數(shù)字資本邏輯，才能將人從數(shù)字資本奴役中解放出來。資本與技術(shù)的聯(lián)姻極大地擴張了勞動剝削的廣度與深度，因此必須以人本邏輯超越資本邏輯，推動實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，打破數(shù)字勞動成果的私人占有，打破資本對數(shù)字的壟斷，使數(shù)字真正為人所用，推動人的本質(zhì)回歸，才能真正走出人的自我實現(xiàn)困境。

（三）提高勞動者數(shù)字能力，喚醒勞動者主體意識

馬克思關(guān)注人的自由與發(fā)展，但在資本掌控下，人往往被剝奪了在勞動中的創(chuàng)造性與主體性地位，淪為數(shù)字勞動過程中的“螺絲釘”，被動地卷入數(shù)字勞動與資本剝削過程中。因此，必須提高勞動者數(shù)字能力，喚醒勞動者主體意識。

首先要加強人的數(shù)字勞動能力，提高勞動者數(shù)字素養(yǎng)，使勞動者熟練掌握數(shù)字工具和數(shù)字技術(shù)。要著力推動數(shù)字技術(shù)的普及與運用，提供數(shù)字技能培訓，使勞動者能夠充分適應快速發(fā)展變化的數(shù)字勞動環(huán)境，不斷縮小數(shù)字鴻溝，避免數(shù)字貧困。其次要增強人的主體性觀念?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，數(shù)字勞動將人從簡單的體力勞動中解放出來，數(shù)字技術(shù)的支持為人類勞動帶來了極大的便利，但也在一定程度上加重了人對技術(shù)的依賴，削弱了人在勞動中的主體性地位。因此，必須增強人的主體性意識，抵制數(shù)字拜物教，認識到人才是數(shù)字和勞動的真正主人，才能真正消除人對數(shù)字的盲目崇拜與狂熱追求，擺脫人的物化狀態(tài)，真正實現(xiàn)自由選擇與自由勞動，彰顯自身主體性地位。在這種情況下，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字勞動不再能夠剝奪人的自由選擇與自由勞動，人才能真正從自身需求出發(fā)，“把自己的時間和精力花費在做人上”［13］，才能推動人的自我實現(xiàn)。

四、結(jié)束語

馬克思關(guān)注人的自由與發(fā)展，強調(diào)人的自我實現(xiàn)。但在數(shù)字時代，資本邏輯與數(shù)字技術(shù)共謀，以數(shù)字勞動對人進行全方位、更隱蔽的禁錮與剝削，人的自我實現(xiàn)的困境凸顯。因此，必須從馬克思的勞動觀點與人的自我實現(xiàn)理論出發(fā)，發(fā)掘勞動的哲學本體論意蘊，重塑勞動作為人之本質(zhì)的重要維度，進而凸顯勞動的價值和勞動者的主體地位，批判資本邏輯下的數(shù)字勞動異化和人的異化，為開辟人自我實現(xiàn)的現(xiàn)實道路提供思路。

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