“人類世”視域下的《阿凡達(dá)2》與多物種民族志想象

摘要：自1784年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以來(lái)，人類工業(yè)化的現(xiàn)代文明進(jìn)程給地球環(huán)境造成了無(wú)盡的災(zāi)難。當(dāng)今地球已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)由人類主導(dǎo)的新的地質(zhì)時(shí)代——人類世，人與自然的關(guān)系得到重新審視。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是卡梅隆的《阿凡達(dá)》兩部曲中的重要言說(shuō)對(duì)象，雖然潘多拉魔盒里的災(zāi)禍已在“人類世”被不幸釋放，但《阿凡達(dá)》作為重要的影像人類學(xué)載體，以多物種民族志想像的關(guān)懷作為集合，關(guān)注“主體間性”的影像書寫對(duì)人類與非人類二元邊界的超越作用，所有的物種共同型塑著同一個(gè)生活的異域星球，展現(xiàn)了多物種共同體作為主導(dǎo)力量的救世景象。

關(guān)鍵詞：《阿凡達(dá)2》； 人類世； 人類學(xué)想象； 多物種民族志

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2024）02-0071-09

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.02.009

12年前，針對(duì)《阿凡達(dá)》（Avatar， 2009）在國(guó)內(nèi)公映所引發(fā)的觀影轟動(dòng)，知名學(xué)者葉舒憲曾提出，從“文學(xué)想像史的角度看， 這部影片最突出的特點(diǎn)就是全面呈現(xiàn)的‘人類學(xué)想像’景觀。這是電影史上嶄新的一頁(yè)， 或許也是思想文化史上值得記憶的新一頁(yè)”。影片“以初民文化的原始社會(huì)為鏡子，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反照、反思和批判”。[1]在這種對(duì)照與批判中，自然生態(tài)成為重要的關(guān)照對(duì)象，畢竟，對(duì)于人類學(xué)研究領(lǐng)域而言，“不論是研究生物屬性的人類還是研究社會(huì)屬性的人類，都不可能脫離人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，都不可能忽視生態(tài)環(huán)境所給予人類的重大影響。因此，人類與自然環(huán)境的關(guān)系亦是人類學(xué)不可或缺的一個(gè)永恒的研究主題”[2]3。

而在詹姆斯·卡梅隆（James Cameron）的影片《阿凡達(dá)2：水之道》（Avatar 2：The Way of Water， 2022）中，生態(tài)環(huán)境議題成為影片主線故事之外最重要的言說(shuō)對(duì)象?；蛘呖梢哉f(shuō)，《阿凡達(dá)2》的主題便是引發(fā)觀眾對(duì)于生態(tài)話題的關(guān)注。不論是《阿凡達(dá)1》中的熱帶叢林，還是《阿凡達(dá)2》中的蔚藍(lán)海洋，卡梅隆都運(yùn)用瑰麗奇幻的視聽(tīng)奇觀，打造了一個(gè)生機(jī)勃勃的生態(tài)天堂，而人類帶來(lái)的自然浩劫，又帶領(lǐng)觀眾重新審視地球家園被毀滅的環(huán)境史。

一、潘多拉星球：“人類世”視域下被毀滅的地球環(huán)境史 澳大利亞環(huán)境史學(xué)者伊懋可認(rèn)為：“環(huán)境史不是關(guān)于人類個(gè)人，而是關(guān)于社會(huì)和物種，包括我們自己和其他物種，從他們與周遭世界之關(guān)系來(lái)看生和死的故事”，是“透過(guò)歷史時(shí)間來(lái)研究特定的人類系統(tǒng)與其他自然系統(tǒng)之間的界面”。[2]2-32002年1月，荷蘭大氣化學(xué)家保羅·克魯岑（Paul j. Crutzen）和美國(guó)生物學(xué)家尤金·斯托默（Eugene F. Stoermer）在《自然》（Nature）雜志上發(fā)表《人類的地質(zhì)學(xué)》（Geology of mankind）一文，正式提出了“人類世”（Anthropocene）的概念[3]，認(rèn)為自1784年瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以來(lái)，人類的作用越來(lái)越成為一個(gè)重要的地質(zhì)營(yíng)力，人類活動(dòng)正成為影響和改變地球的主導(dǎo)力量。[4]世界自然基金會(huì)（WWF）發(fā)布的《地球生命力報(bào)告2022》（Living Planet Report 2022）指出，在1970—2018年間，全球生物多樣性最豐富的地區(qū)，如拉丁美洲和加勒比地區(qū)種群數(shù)量平均下降94%，非洲地區(qū)種群數(shù)量平均下降66%，亞太地區(qū)種群數(shù)量平均下降55%。在世界范圍內(nèi)，野生動(dòng)物種群數(shù)量下降的主要誘因是棲息地退化、外來(lái)物種入侵、污染和氣候變化等，這一切與人類工業(yè)化文明進(jìn)程有著密不可分的關(guān)系。過(guò)去300年間，世界人口增長(zhǎng)10倍不止，已達(dá)70億。如果人類活動(dòng)諸如化石能源的使用繼續(xù)快速增長(zhǎng)，大約三分之一的海洋動(dòng)物可能在今后300年內(nèi)滅絕，物種減少的規(guī)模將與地球過(guò)去的五次大滅絕相當(dāng)。[5]

卡梅隆將《阿凡達(dá)》中潘多拉宇宙的時(shí)間背景設(shè)置在22世紀(jì)50年代，彼時(shí)地球人口超過(guò)200億，相當(dāng)于21世紀(jì)的三倍，地球過(guò)度開(kāi)發(fā)，耗費(fèi)大量自然資源，毫不節(jié)制的核能工業(yè)與環(huán)境污染造成地球走向窮途以致無(wú)法生存?！叭祟愂馈钡年庼矎摹栋⒎策_(dá)1》的宇宙資源開(kāi)采，輻射到《阿凡達(dá)2》中潘多拉的殖民進(jìn)程之中。影片主人公杰克曾言：“這就是掠奪”，當(dāng)別人擁有你想要的東西的時(shí)候，你就視他們?yōu)閿橙?，然后理所?dāng)然地將東西搶過(guò)來(lái)。人類活動(dòng)的破壞性趨向在《阿凡達(dá)》的兩部曲中表現(xiàn)為對(duì)森林的殘忍侵占和對(duì)海洋資源的過(guò)度攫取。

人類“文明和進(jìn)步的結(jié)果卻是通過(guò)暴力獲取生產(chǎn)價(jià)值的幌子和轉(zhuǎn)譯機(jī)制，……資本主義是一種轉(zhuǎn)譯機(jī)制，它可以從各種各樣人類和非人類的謀生方式中產(chǎn)生資本?！盵6]66，158人類破壞森林的主要原因，大多是為了木材的打撈和土地資源的開(kāi)發(fā)。世界自然基金會(huì)在2018年初發(fā)布的《全球森林資源生命力報(bào)告》（Global Forest Resources Assessment）指出，當(dāng)前全球范圍內(nèi)80%的森林減少區(qū)域集中在南美洲的亞馬遜、大查科平原、塞拉多、非洲地區(qū)的剛果盆地、澳大利亞的東部等區(qū)域，到2030年，這些區(qū)域的森林面積還會(huì)繼續(xù)減少1.7 億公頃。[7]森林的砍伐造成物種棲息地的破壞和生物多樣性的急劇減少，人類活動(dòng)為這些熱帶區(qū)域帶來(lái)的物種滅絕速度是正常速度的1000—10000倍之多。[8]森林退化引起的大量水土流失加速地球的荒漠化，干旱與洪澇的災(zāi)害接踵而至。

“地球之肺”的森林呼吸日漸困難，不僅令大氣中二氧化碳濃度的上升加速地球的溫室效應(yīng)，森林地區(qū)中土著人的生存家園也被野蠻扼殺。而《阿凡達(dá)》系列影片則是對(duì)這一地球進(jìn)程的寫照。女主人公娜塔麗所在的潘多拉森林部落定居在巨樹(shù)盤根錯(cuò)節(jié)的根莖之中，安穩(wěn)和睦，自給自足。巨樹(shù)名為“Home tree”，“如哥特式大教堂一樣高聳云端，陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)冠穹頂?shù)目p隙灑下來(lái)，……納美人的飲食起居、武器存放和聚會(huì)都在這里”[9]，是納美人的家園。潘多拉森林具備了完整的生態(tài)鏈，杰克化身為阿凡達(dá)后遇到的第一個(gè)生物——錘頭雷獸便位于食物鏈的底端，毒蛇狼是它的獵人，而毒蛇狼反過(guò)來(lái)又是閃雷獸的獵物……奇珍異獸在夢(mèng)幻般的叢林中穿梭搏斗，森林里茂密的蕨類植物、高聳入云的大樹(shù)、搖曳叢生的雜草，復(fù)雜、豐富而又充滿生機(jī)。然而這一切卻因?yàn)槿祟悓?duì)于能改變地球能源結(jié)構(gòu)的超導(dǎo)礦石（Unobtanium）的開(kāi)采而遭到毀滅式的破壞：熊熊大火傾覆了茂密的森林，動(dòng)物們和土著人在瘴氣般的濃煙中倒下，避風(fēng)港一般的家園樹(shù)轟然倒塌，森林部落的族人幾近滅絕，老弱病殘不得不離開(kāi)世代相守的居住地，搬遷至簡(jiǎn)陋的巖洞茍延殘喘。人類瘋狂進(jìn)行資本積累的欲望驅(qū)使著他們一次又一次地卷土重來(lái)，美麗多彩的潘多拉星球恐步末日地球的后塵。

在《阿凡達(dá)2》中，人類對(duì)生態(tài)多樣性的影響愈演愈烈，直至影響到深海生態(tài)。大氣中超額的碳含量致使海洋酸化，珊瑚的“白化”造成珊瑚礁的大量死亡，以海底礁石為居住材料的暗礁部落將落入和森林部落同樣無(wú)家可歸的境地。人類不僅未見(jiàn)警醒，甚至過(guò)度的商業(yè)捕魚致使海洋漁場(chǎng)崩潰。在鯨油、鯨骨、鯨肉的巨額利益驅(qū)動(dòng)下，人類將貪婪的視線轉(zhuǎn)移到對(duì)鯨魚這種海洋巨型生物的大肆掠奪上來(lái)，開(kāi)始了殘忍的系列捕殺行動(dòng)。

歷史上，北美殖民者對(duì)于優(yōu)質(zhì)照明燃料、潤(rùn)滑油、塑性材料的追求狂熱化，過(guò)度宰殺致使海岸附近罕有“鯨”跡。[10]歷史的慘狀在當(dāng)代仍在上演。2018年12月26日，日本政府公開(kāi)對(duì)外宣布退出國(guó)際捕鯨委員會(huì)，并于次年7月重啟時(shí)隔30年的“商業(yè)捕鯨”?！栋⒎策_(dá)2》復(fù)現(xiàn)了2009年由路易·西霍尤斯（Louie Psihoyos）執(zhí)導(dǎo)，曾經(jīng)的世界知名海豚訓(xùn)練師，后來(lái)的海洋環(huán)保主義者里克·奧巴瑞（Richard O'Barry）擔(dān)任旁白的紀(jì)錄片《海豚灣》（The Cove）中日本人大量屠殺海豚的血腥場(chǎng)面。影片中的圖鯤便是鯨的指代，人類捕圖鯤船上寫著日語(yǔ)“捕”字，無(wú)疑便是直接在控訴日本人對(duì)海洋生物的屠殺惡行。哪怕在過(guò)去禁商捕的30年間，日本也從未停止過(guò)在南極打著“科研捕鯨”旗號(hào)的大量濫殺。影片中，人類發(fā)明的切換式魚叉、炸彈矛被卡梅隆真實(shí)地還原到了影片中，這些武器牢牢地勾住圖鯤帕亞坎的魚鰭，而它身體另一側(cè)的魚鰭也因?yàn)樵?jīng)的傷害而殘缺了一半。在獵捕圖鯤的過(guò)程中，如同真實(shí)世界中的捕鯨者，人們會(huì)選擇帶著幼鯨的母鯨作為目標(biāo)，因?yàn)闉榱苏疹櫽做L，母鯨不能游得太快。片中的母圖鯤最終被噴射氣囊射中，在浮力的作用下被強(qiáng)制浮出水面，從而付出了生命。更為諷刺的是，人類大費(fèi)周章地捕撈只是為了那價(jià)值8000萬(wàn)美元的小小一罐閃耀著淡黃色澤的“不老精髓”，卻把整個(gè)圖鯤碩大的身體棄之如履，獨(dú)留孤兒圖鯤不愿離去，在布滿鮮血的波濤上一聲聲哀鳴，與《海豚灣》里在鮮血染紅的海洋中不斷翻騰掙扎的海豚遙相呼應(yīng)，齊聲控訴。

從《阿凡達(dá)1》中的熱帶叢林，到《阿凡達(dá)2》中的海洋生態(tài)，詹姆斯·卡梅隆一直在關(guān)注自然環(huán)境的毀滅性災(zāi)害。海洋過(guò)度捕撈、石油與核廢水、重金屬放射性物質(zhì)的污染、赤潮和海洋垃圾是一步步侵蝕海洋的人類危害活動(dòng)，發(fā)表在《科學(xué)》（Science）雜志上的一項(xiàng)新研究表明，如果目前的趨勢(shì)繼續(xù)下去，將有18%的海洋巨型動(dòng)物會(huì)在下個(gè)世紀(jì)內(nèi)滅絕。卡梅隆在潘多拉星球重建了一個(gè)理想地球的樣板，也讓我們眼睜睜目睹伊甸園的毀滅。

20世紀(jì)70年代，英國(guó)生態(tài)學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克（James Ephraim Lovelock）提出了著名的“蓋亞”理論（Gaia hypothesis），認(rèn)為我們的世界看起來(lái)是一個(gè)能量和物質(zhì)流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，“一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制的生命實(shí)體，使我們的星球在30多億年里都適合生存”。這個(gè)理論與《阿凡達(dá)2》不謀而合——影片借助科學(xué)家格蕾絲之口指出，潘多拉星球本身就是有意識(shí)的。洛夫洛克在他的最新著作《蓋亞的復(fù)仇》（The Revenge of Gaia）中進(jìn)一步指出，“世界正在反擊，……鐘聲開(kāi)始敲響，標(biāo)志著我們的結(jié)局，……只有現(xiàn)在活著的數(shù)十億人中的一部分人才能幸存。”[11]很難說(shuō)歐洲當(dāng)前遭遇的5000年來(lái)最嚴(yán)重的干旱、大范圍的糧食減產(chǎn)、全球性的新冠病毒傳染病的蔓延不是“蓋亞”的反擊信號(hào)。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安東尼奧·古特雷斯（António Guterres）在2021年“國(guó)際生物多樣性日”的致辭中警告說(shuō)，“生物多樣性正在以前所未有的驚人速度下降，人類消耗自然資源的速度已超出地球再生速度?！盵12]可以說(shuō)，詹姆斯·卡梅隆站在了生態(tài)主義思維的最前沿，用潘多拉叢林災(zāi)難去反思其地球原型亞馬遜叢林的遭遇，因?yàn)椤皝嗰R遜長(zhǎng)期以來(lái)作為原始迷思的典型，被視為創(chuàng)世紀(jì)的終章，人類出現(xiàn)以前地球最后的遺跡”[13]213。

《阿凡達(dá)》以美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)為背景，作為以小見(jiàn)大的人類學(xué)映射——來(lái)自歐洲的新殖民者帶給美洲新大陸文明種子的同時(shí)，也引發(fā)了深重的人道主義災(zāi)難。土著人的財(cái)產(chǎn)被侵占，甚至被剝奪了生命，原始的物種也遭到了滅頂之災(zāi)。影片“將陌生的異域風(fēng)格與人類熟知的文化相并置”[14]57，試圖在潘多拉這一想象的空間中給被掠奪經(jīng)濟(jì)沖昏頭腦的地球人類當(dāng)頭一棒。不過(guò)，潘多拉魔盒里的災(zāi)禍雖然已在“人類世”被不幸釋放，但《阿凡達(dá)》仍舊以多物種民族志的關(guān)懷，超越了人類與非人類的二元邊界，為地球家園提供了多物種共同體的救世景觀。

二、《阿凡達(dá)》系列：多物種民族志想象的集合 人類學(xué)被描述為尋找異域“失落部落”的歷險(xiǎn)。[15]《阿凡達(dá)》作為影像民族志“向一種文化的人們解釋屬于另一種文化的人們的行為”[16]16，是從人類學(xué)角度探討“人類社會(huì)及其觀念形成、發(fā)展和變遷”[17]的重要影像載體。馬林諾夫斯基（Malinowski）開(kāi)創(chuàng)的民族志田野工作模式后經(jīng)完善而成為現(xiàn)代人類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式，可以歸納為帶著反思意識(shí)進(jìn)入田野，就像科學(xué)家?guī)е碚摷僭O(shè)進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室一樣，而不是泛泛收集資料。強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的田野工作方法，如至少一年的田野調(diào)查周期、土著語(yǔ)言的掌握、必要的調(diào)查項(xiàng)目和程式化的調(diào)查步驟等。[18]在導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆的創(chuàng)作生涯中，他曾多次在采訪中表達(dá)自己對(duì)環(huán)保問(wèn)題的關(guān)注，早在拍攝《泰坦尼克號(hào)》（Titanic， 1997）的時(shí)候他便已經(jīng)開(kāi)始撰寫《阿凡達(dá)》的劇本，甚至創(chuàng)作了長(zhǎng)達(dá)80頁(yè)的制作計(jì)劃，整個(gè)項(xiàng)目從籌備到上映共花費(fèi)13年的時(shí)間。

卡梅隆的田野工作主要集中在世界觀的建構(gòu)和所需技術(shù)的準(zhǔn)備上。為了極盡還原半人馬阿爾法星系的真實(shí)狀況，劇組邀請(qǐng)了天體物理學(xué)家和生物學(xué)家模擬真實(shí)的星球生態(tài)環(huán)境，細(xì)節(jié)精確到星球的重力、直徑甚至是氣壓，還有潘多拉星空氣中的氧氣濃度。劇組還邀請(qǐng)南加州大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)教授設(shè)計(jì)納美族的語(yǔ)言，包括發(fā)音與語(yǔ)法，隨后還邀請(qǐng)音樂(lè)教授創(chuàng)作了納美土著音樂(lè)，建構(gòu)了納美人的歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)，最后編撰成了一本厚達(dá)350頁(yè)的《潘多拉星百科全書》（The Science of Avatar）。[19]在《阿凡達(dá)1》拍攝之前，演員們需要前往夏威夷，穿越濃密森林感受原始生活，第二部由于背景放置在海洋，也要求演員們學(xué)習(xí)潛水技能來(lái)達(dá)到接近民族志的創(chuàng)作要求。“影像人類學(xué)方法對(duì)于人類非語(yǔ)言交流方式，包括收集和分析的影視技術(shù)以及影視媒體展現(xiàn)等方面具有特殊價(jià)值，……包括互動(dòng)者的距離、姿勢(shì)、面部表情、眼神交流等確定交流信息。”[20]《阿凡達(dá)2》大部分拍攝都在一個(gè)90萬(wàn)加侖的水箱中進(jìn)行，這個(gè)水箱可以模擬海洋的漩渦和洶涌的海浪，而虛擬攝影機(jī)可以實(shí)時(shí)渲染出演員最終的CG角色和他們所處的環(huán)境，卡梅隆團(tuán)隊(duì)甚至發(fā)明了一個(gè)從未在電影拍攝中使用過(guò)的新一代 Deep X 3D水下攝影機(jī)。劇組團(tuán)隊(duì)的專業(yè)化訓(xùn)練使得影像可以達(dá)到科學(xué)的嚴(yán)密性，維護(hù)了民族志創(chuàng)作的權(quán)威性。

《阿凡達(dá)》“作為一個(gè)整體，一個(gè)集合，一種表述的框架，將潛在的演變變?yōu)檎鎸?shí)的，將歷史帶到當(dāng)下，將單一變?yōu)槎嘣??！盵21]29它以多物種民族志式的人類學(xué)想像關(guān)注“主體間性”的影像志書寫在跨文化交往和理解中的作用。[16]22回到本文開(kāi)篇葉舒憲提及的“人類學(xué)想象”?！叭祟悓W(xué)想象”一詞最先由拉丁美洲文學(xué)研究學(xué)者艾莫瑞（Emery Amy Fass）于20世紀(jì)60年代提及，指的是一戰(zhàn)后，歐洲人對(duì)被殖民他者的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變，他們意識(shí)到了自己文化中的野蠻性質(zhì)。而被殖民的他者中擁有西方失去的東西：天真、真實(shí)、自然、與地球的聯(lián)系以及宗教的敏感性。在西方基督教和啟蒙運(yùn)動(dòng)中被污名化的他者逐漸變?yōu)槲鞣嚼硇灾髁x中誘人的他者。在這樣的人類學(xué)想象作用下，原始社會(huì)中充滿著和諧的氛圍，而西方人的社會(huì)關(guān)系中則被異化與沖突所充斥。[22]《阿凡達(dá)》將異文化放置在和西方社會(huì)并存的時(shí)空之中，視為我們世界的一部分加以深入探索，成為現(xiàn)代社會(huì)引以為戒、反觀自身的鏡子或替代物體系。[14]188

面對(duì)“人類世”的到來(lái)，全球化觀念的擴(kuò)張加劇，卡梅隆跨越傳統(tǒng)上相對(duì)固定的田野之地的描述語(yǔ)境，轉(zhuǎn)而用“組合”的方法傳遞著人類學(xué)的想象，“將傳統(tǒng)的歷史、文化和政治研究語(yǔ)境中的概念、術(shù)語(yǔ)、實(shí)踐加以重組”，將諸多人與非人的多物種行動(dòng)者組合在一起，形成異質(zhì)紛呈的聯(lián)合形式，以便應(yīng)對(duì)當(dāng)下資源枯竭、環(huán)境污染、物種迫害等生態(tài)問(wèn)題。[21]26《阿凡達(dá)1》的森林部落納美人以亞馬遜流域熱帶雨林區(qū)域的印第安人為原型，納美人所睡的吊床和弓箭武器均由印第安人發(fā)明，他們似印第安人般紋面，參考老虎、斑馬等猛獸紋路增加威嚴(yán)感。而印第安人通常赤裸，至多在肚臍以下圍一塊遮羞布或者其他飾物，影片中的納美族人衣著裝飾同樣簡(jiǎn)單。鳥對(duì)于印第安人也具有神圣的魅力，它們是靈魂的象征，具有與神靈溝通的魔力，他們相信，通過(guò)接近鳥的羽毛，人們可以與神靈對(duì)話。[23]

除了衣食住行等生活習(xí)慣的類似，薩滿的宗教信仰也出現(xiàn)高度的重合。筆者曾專門著文分析過(guò)《阿凡達(dá)1》中的薩滿段落。兩部影片中的大祭司均為薩滿，能夠治愈族人的疾病，與靈魂之樹(shù)溝通。而《阿凡達(dá)2》中的暗礁部落則以新西蘭少數(shù)民族原住民毛利人為靈感來(lái)源，并在面對(duì)人類威脅時(shí)，融入哈卡戰(zhàn)舞的毛利習(xí)俗，“通過(guò)節(jié)奏性的肢體動(dòng)作和手勢(shì)，配合不同面部表情和嘶吼展示力量和勇敢，達(dá)到震懾?cái)橙说哪康摹盵24]。森林部落和暗礁部落的納美人除了膚色深淺不同以外，尾巴也進(jìn)化得有所差異，前者尾巴略小偏圓適應(yīng)森林中的大幅度的攀爬，而后者的尾巴呈魚尾的薄鱗狀更加適應(yīng)海洋的生活，手臂也進(jìn)化出魚鰭感方便潛水。印第安部落和毛利族人有一顯著的共通性，便是他們都有一段被殖民歷史，拉丁美洲曾是甘蔗與銀礦資源的重要來(lái)源地，而暗礁部落以密克羅西亞群島為刻畫背景，該群島曾先后淪為西班牙、德國(guó)、日本的殖民地，鯨魚、檀香木、海鳥糞等資源也曾被亂采濫伐幾近絕種。而作為殖民一方的人類RAD組織的邁爾斯上校胸前徽章上紋著“我們會(huì)踐踏你們”的字樣，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于一個(gè)平權(quán)的標(biāo)語(yǔ)與旗面——“我們會(huì)踩在不平等之上”[25]，代表了美國(guó)軍人白人優(yōu)越主義的傲慢，和納美族人的有色皮膚共同達(dá)成對(duì)世界種族平權(quán)的影像呈現(xiàn)。

森林部落納美人所居住的“家園樹(shù)”（Home tree）是他們的圣地之一，這些大樹(shù)的壽命長(zhǎng)達(dá)10000歲至20000歲，以世界上最大的樹(shù)木美洲紅衫為原型來(lái)塑造，然而現(xiàn)實(shí)中的紅衫因?yàn)閳?jiān)固耐用，且含有防蟲防腐的物質(zhì)而遭到大量商用砍伐，如今只剩下4%尚存，人類對(duì)其實(shí)施的暴行被復(fù)制還原至了《阿凡達(dá)1》中。潘多拉森林就是一個(gè)“被入侵的天堂”，熱帶叢林中生生不息的自然景觀，令具有人類學(xué)者身份的阿凡達(dá)杰克眼花繚亂，宛若步入天堂。森林中，巨型蘭花的花蕊中央是藍(lán)色的鞭形幼芽，能為納美人提供食物；斜頸樹(shù)（Flaska Reclinata）形似一個(gè)巨大玉米，能夠凈化有毒氣體；脈莢樹(shù)（vein pod）是一個(gè)裹著綠色囊袋有紋路的樹(shù)木，囊袋類似海綿，能夠吸收大氣中的甲烷，也能夠產(chǎn)生甲烷，因?yàn)閹в袗撼簦ǔＪ羌{美人躲避的對(duì)象；神秘的圣樹(shù)種子（Woodsprites）形似透明水母，能感知圣潔純真之物，會(huì)圍著杰克和琪莉飛舞，也會(huì)在納美人的葬禮上為逝者送去誠(chéng)摯的祝?！硕嗬瓍擦种械膭?dòng)物也多姿多彩，旋扇蜥蜴能夠旋轉(zhuǎn)起飛，是納美人在林間穿行的玩具；斑溪獸（Banshees）又被納美人稱為伊卡蘭，是需要通過(guò)連接認(rèn)主才會(huì)被馴服的坐騎，它們并非鳥類，形似蝙蝠，是敏捷的空中獵食者；被杰克稱為“魅影騎士”的霸王飛龍神似美國(guó)禿鷲，是令敵人聞風(fēng)喪膽的神獸；而隱藏在深林中的蝎子、蜈蚣狀的蜘蛛（Arachnoid）、狼虱（Wolf Tick），它們的毒液具有精神活性，會(huì)令人產(chǎn)生幻覺(jué)；狀似蜘蛛和鱉結(jié)合體的馬甲蟹（Cuirass Crab）能在雨林中快速爬行，堅(jiān)硬的外殼常被納美人當(dāng)作盔甲和盾牌的材料……影片活靈活現(xiàn)地締造了一個(gè)生生不息的文明，那是潘多拉的生物天堂，也是地球曾經(jīng)的美好過(guò)往。如同拉丁美洲的歷史遭遇，豐富的物產(chǎn)使其成為幸運(yùn)之地，也是其悲慘命運(yùn)的災(zāi)難之源?！栋⒎策_(dá)》可謂是重演了地球上已接近覆滅的拉丁美洲那曾經(jīng)輝煌燦爛的生態(tài)文明是如何在現(xiàn)代性的推進(jìn)和資本的貪婪欲望中遭遇血光之災(zāi)的。

在《阿凡達(dá)2》中，杰克攜全家飛越大半潘多拉星球，來(lái)到海洋族人棲息之處時(shí)，路過(guò)大片梯田，綠意盎然的景象將觀眾拉入海洋視覺(jué)盛宴之中。澄澈的海灘邊有大量形似椰樹(shù)的大型草本蕨類植物，名為Warbonnet fern，納美人經(jīng)常將其用作服裝裝飾。在潘多拉的海洋世界中，暗礁部落的納美人擅用伊魯作為出行工具，而戰(zhàn)士們的坐騎是可上天入海的滑翔獸（Skimwing），是一種擁有滑翔翅膀的海中生物。海洋的生物越發(fā)琳瑯滿目，閃閃發(fā)光的魚群穿梭往來(lái)，有著蝴蝶一般翅膀的生靈翩翩起舞，長(zhǎng)著鴨嘴的烏龜Turtapede，性格溫順，行動(dòng)緩慢……令人印象最深刻的當(dāng)屬擁有高級(jí)智慧的圖鯤，它們能在海洋中唱出優(yōu)美的歌聲，能與納美人跨越物種般地稱兄道弟，腦髓中還擁有能阻止人類衰老的神秘物質(zhì)。

“民族志寫作——被看作銘寫（inscription）或文本化——的真正活力在于扮演一種救贖式的（redemptive）西方寓言。”[26]潘多拉星球的夜晚熒光閃爍，動(dòng)人心魄，宛若徜徉在海底世界會(huì)發(fā)光的軟體生物之間。行走其間，萬(wàn)物仿若會(huì)呼吸，與萬(wàn)物的觸覺(jué)反應(yīng)無(wú)處不在，圣樹(shù)愛(ài)娃有如一臺(tái)靈敏的生態(tài)計(jì)算機(jī)，通過(guò)圣樹(shù)種子向納美人傳遞圣意，而納美人則通過(guò)辮稍與圣樹(shù)的連接產(chǎn)生精神聯(lián)系，潘多拉的各個(gè)物種可以聯(lián)合起來(lái)抵御人類的殺戮。愛(ài)娃擁有一個(gè)人類視角所覺(jué)察不到的世界，它既在空中又在地下，既在陸地也在海洋深處，它無(wú)處不在地與外界物種相聯(lián)系、相溝通，構(gòu)成一股巨大的能量，守護(hù)著潘多拉星球的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

三、還自然之魅：水之道與多物種共同體的未來(lái) “早期人類學(xué)的‘它者’指向存在著主體與客體、人文與自然、本體與物性以及文本與實(shí)踐的隙縫?！盵27]163然而在“人類世”話題成為熱議之際，人與自然的關(guān)系得到重新審視。仍以日本捕鯨行為為例，他們認(rèn)為海洋生物是上天賜給人類的產(chǎn)物，海洋生物應(yīng)該服務(wù)于人類，因而捕殺行為變得理所當(dāng)然，[28]這種論調(diào)從本質(zhì)上逃脫不了人類中心主義的窠臼。正如邊沁（Jeremy Bentham）所言，我們對(duì)待動(dòng)物不應(yīng)該看它有多聰明，而應(yīng)該看它承受了多大的痛苦?！栋⒎策_(dá)2》中，圖鯤擁有比人類更多的神經(jīng)元，情感也更為豐富，它們有屬于自己的音樂(lè)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和更復(fù)雜的語(yǔ)言，而不該是任由冰冷的武器隨意處置的死物，所以我們需要重新審視大寫的“人”的傲慢和無(wú)知，[29]139而警惕笛卡爾（Descartes）“二元論”（Dualism）的陷阱。

“人類世”標(biāo)志著人類權(quán)利的終結(jié)以及對(duì)非人物種義務(wù)的開(kāi)始。[27]164在此背景下，人類學(xué)學(xué)者關(guān)注一種共生的新聯(lián)系，呼吁人類及其地球上的同伴重塑物種關(guān)系，[30]由此引出人類學(xué)的新研究方向：多物種民族志（Multispecies Ethnography）?！岸辔锓N民族志”的概念最早由伊本·柯克西（Eben Kirksey）和斯特凡·海姆里奇（Stefan Helmreich）于2010 年提出，“因其獨(dú)特的視角與理念對(duì)以人類為主導(dǎo)的‘人類中心主義’提供了反思的思想利器”，擺脫了人類與非人二元對(duì)立的思維，跨越了人與自然的邊界，旨在締造“所有的物種共同型塑著同一個(gè)生活的世界”[31]102。

多物種民族志中的動(dòng)物、植物、細(xì)菌、病菌和微生物都成為主體，和它們的同伴物種（人類）占有同樣的地位和分量，[29]133它們只能通過(guò)種間關(guān)系而存在，人與非人類的關(guān)系是“復(fù)調(diào)的”，多條獨(dú)立的旋律交織在一起，共同創(chuàng)造和諧的節(jié)奏與軌跡。[6]164，18《阿凡達(dá)2》中，娜塔麗多次提及潘多拉存在一股流動(dòng)的能量，這股能量就如同某種連接的網(wǎng)絡(luò)，萬(wàn)物都是息息相關(guān)的。生命由萬(wàn)物生成，總有一天，生命將回到最原始的起點(diǎn)。生物學(xué)家格蕾絲說(shuō)這并不是什么靈異的巫術(shù)，而是樹(shù)根之間有靈的類似電流的訊息傳遞，如同神經(jīng)細(xì)胞組織一樣，樹(shù)與樹(shù)之間有成千上萬(wàn)不同的連接點(diǎn)。潘多拉星球上有上億棵樹(shù)，形成一個(gè)納美人和所有的物種都能登錄進(jìn)去的全球網(wǎng)絡(luò)，他們可以上傳、下載和儲(chǔ)存信息。已逝的先靈也并未永遠(yuǎn)地離去，而是如活在“鏡廳”之中，人類和非人類鎖定在一種相互復(fù)制的模式中，[32]互相用心靈溝通。靈魂不斷輪回轉(zhuǎn)換，跨越了生命與死亡的邊界。杰克利用靈魂之樹(shù)徹底將靈魂轉(zhuǎn)移至阿凡達(dá)的體內(nèi)，而格蕾絲雖然轉(zhuǎn)換失敗但孕育了新的生命琪莉。杰克的次子阿洛克的臉型與第一部中森林部落的戰(zhàn)士蘇泰極為相似，連額前的辮發(fā)也非常相像，宛若蘇泰的轉(zhuǎn)世。杰克最小的女兒圖克和第一部中娜塔麗的姐姐斯維尼的外貌特征也有重合，并且其長(zhǎng)輩后輩的關(guān)系也復(fù)制了下來(lái)——前世格蕾絲和斯維尼關(guān)系親密，如今的琪莉和圖克形同姐妹。

納美人的靈魂之樹(shù)將多物種的人類和非人類囊括其中，所以物種并非多物種民族志最小的分析單位，作為成體和過(guò)程的“關(guān)聯(lián)”才是。[33]如果想要和其他物種共享這個(gè)世界，就需要“I SEE YOU”，正如哈拉維（Donna Haraway）所提出的“同伴物種”：“我看見(jiàn)你”表現(xiàn)為一種人與非人物種間的聯(lián)系，模糊了物種之間的界限，承認(rèn)雙方主體間性的互惠共生的倫理關(guān)系。澳大利亞科學(xué)哲學(xué)家彼得·戈弗雷-史密斯（Peter Godfrey-Smith）指出，“海洋是心靈（mind）的起源地，或者說(shuō)，心靈最早期的模糊形式是在海洋中形成的”，“水的存在使這種演化成為可能”。[34]在《阿凡達(dá)2》中，擁有高級(jí)情感與智慧的圖鯤會(huì)和人類建立親戚關(guān)系，以兄弟姐妹相互稱呼。它們遵循物種的遷徙，每年洄流之際，都會(huì)和暗礁族人在海洋中親密交流。這種交流無(wú)需語(yǔ)言，而是通過(guò)能量的關(guān)系進(jìn)行心靈的無(wú)障礙溝通，例如分享孕育后代的樂(lè)事，傳遞美妙的樂(lè)符等。所以當(dāng)捕獵的長(zhǎng)矛刺向圖鯤之時(shí)，納美人會(huì)誓死捍衛(wèi)，就像捍衛(wèi)自己的兒女一樣，拼盡全力守護(hù)。非人類物種在民族志中的角色從“思考的對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧畹耐椤保伺c非人類之間也打破了“主體—客體”之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w—主體”的主體間性關(guān)系。[35]

哈拉維伴生關(guān)系的核心指向一種伴隨生成，主體間并非給定的而是建構(gòu)生成的，[36]生成一種多物種共同體的表達(dá)形式，旨在倡導(dǎo)人類與非人類物種之間不再是涇渭分明的“我者/他者”兩個(gè)體系，而應(yīng)該是一個(gè)情感互融、密不可分且相依存的共同體。[31]102阿凡達(dá)宇宙中的跨物種聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為“連接”，是納美人利用發(fā)尾的觸角卷須和動(dòng)植物之間聯(lián)系生成共同體的一種方式，納美人向坐騎傳遞行動(dòng)的旨意，借助動(dòng)物翱翔的本領(lǐng)躲避人類無(wú)情的槍炮。納美人還會(huì)和靈魂之樹(shù)進(jìn)行連接，與先祖進(jìn)行溝通，傳遞先哲保家衛(wèi)國(guó)的智慧，共同抵御外敵?！拔覀儽蛔约旱脑庥鏊蝗?，沒(méi)有合作，我們都會(huì)滅亡?！盵6]23-24大自然中的物種，各個(gè)主體一起起舞，傳遞詩(shī)性的節(jié)奏與音調(diào)，它們互為自我，界限卻又并不分明。

《阿凡達(dá)》系列電影的主角“阿凡達(dá)”便是多物種共同體的典型代表。“他們”擁有人類的意識(shí)，與長(zhǎng)著貓耳朵如豹般敏捷的納美物種相結(jié)合，呈現(xiàn)出原始野性與現(xiàn)代激情的碰撞。納美人的血肉之軀無(wú)法阻擋人類工業(yè)文明摧枯拉朽般的進(jìn)程，哪怕利用地理優(yōu)勢(shì)英勇作戰(zhàn)，也會(huì)被人類的欲望逼迫得步步退讓。唯有阿凡達(dá)這樣天神下凡的救世主，能夠?qū)崿F(xiàn)物種間的共同生成。它們不僅如納美人一樣能夠與生態(tài)進(jìn)行連接，融入到潘多拉靈性世界之中，讓生態(tài)為我所用，而且還能運(yùn)用人類的“知識(shí)”將潘多拉物種的優(yōu)勢(shì)最大化，讓潘多拉文明得以短暫地延續(xù)。

人類科技的進(jìn)步不斷威脅著生態(tài)文明，記憶上載等技術(shù)不斷令阿凡達(dá)軍隊(duì)卷土重來(lái)，人類在一次次氣急敗壞后終將核武器搬上殖民舞臺(tái)，在潘多拉故事的演進(jìn)中，阿凡達(dá)也有落敗之時(shí)，但卡梅隆將共生功能體的協(xié)同發(fā)展思想貫穿創(chuàng)作始終，在《阿凡達(dá)2》中，圣樹(shù)種子的環(huán)繞和能夠傾聽(tīng)愛(ài)娃心跳的能力讓杰克大女兒琪莉的特殊身份得以顯現(xiàn)。她是人類與納美物種結(jié)合后的阿凡達(dá)——格蕾絲與靈魂之樹(shù)孕育的后代，擁有特殊能力與特殊使命的她將在《阿凡達(dá)5》的最終決戰(zhàn)中發(fā)揮重要作用。拯救即將毀滅的宇宙于水火之中，這離不開(kāi)阿凡達(dá)的多物種合作，更離不開(kāi)多物種生態(tài)的參與，“多物種民族志”所希望達(dá)成的目標(biāo)不僅僅是人類與非人類物種的生成，而是促進(jìn)人類與自然的和諧共生?；蛟S阿凡達(dá)里的愛(ài)娃就是一個(gè)綠色的“奇點(diǎn)”，是所有生命最終的歸宿。影片《阿凡達(dá)》意在借助影像奇觀，復(fù)還自然之魅，用充滿激情的奇幻敘事與飽含浪漫色彩的視聽(tīng)語(yǔ)言，向生命說(shuō)“是”！

1992年6月，在里約熱內(nèi)盧舉辦的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，150多個(gè)國(guó)家聯(lián)合簽署了由世界自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）環(huán)境法中心起草的《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity），旨在提出在物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)水平的生物多樣性保護(hù)所需的行動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)保護(hù)區(qū)內(nèi)或保護(hù)區(qū)外的就地保護(hù)?！渡锒鄻有怨s》是全面探討生物多樣性的遺傳資源、物種和生態(tài)系統(tǒng)的第一個(gè)全球性協(xié)議，是環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域中的里程碑，生物多樣性保護(hù)作為人類共同關(guān)心的話題第一次得到承認(rèn)。[37]而詹姆斯·卡梅隆卷帙浩繁的《阿凡達(dá)》無(wú)疑是對(duì)這一公約的影像回應(yīng)?！栋⒎策_(dá)2》名為“水之道”，“水之道”正是多物種共生之道?！八B接世界萬(wàn)物，從生到死，從黑暗到光明”。世界包圍著你，世界是你的家，我們的心臟在世界的子宮里跳動(dòng)。“多物種民族志”正是通過(guò)物種間的“互動(dòng)”和“溝通”，強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)與理解，著重多物種間的對(duì)話，捕捉物種間的情感交流，以此來(lái)達(dá)到共鳴和關(guān)懷。[27]166

幾乎所有的發(fā)展都是多物種間的共同發(fā)展，共同發(fā)展指一個(gè)物種的細(xì)胞有能力幫助另一個(gè)物種身體的正常構(gòu)建，很多生物學(xué)家甚至已經(jīng)開(kāi)始討論“演化共生基因理論”[6]169。生活在如此不安、混亂與麻煩共存時(shí)代的我們，“人類世”已經(jīng)深刻烙印上末日的絕望氛圍?！拔覀兊娜蝿?wù)是如哈拉維所說(shuō)的，在我們創(chuàng)造性的聯(lián)系中制造親緣，而不是像西班牙的過(guò)路者一樣，對(duì)著偉大的瑪雅古城中長(zhǎng)滿植物的小山包嗤之以鼻，認(rèn)為它們是沒(méi)有明顯墓碑的墳塋”[13]2。在《阿凡達(dá)2》的結(jié)尾，影片中最大的反派人物——曾經(jīng)視土著人如“藍(lán)猴子”的邁爾斯上校，在進(jìn)行了阿凡達(dá)身體的復(fù)活后，居然對(duì)與自己都不能算得上同一物種的兒子蜘蛛產(chǎn)生了類似父親對(duì)兒子的情感，從而部分復(fù)歸了人性?；蛟S，卡梅隆希望在《阿凡達(dá)》中傳達(dá)出這樣的理念：人類與阿凡達(dá)、動(dòng)植物都一樣，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是一個(gè)一個(gè)微生物組，意即都是一個(gè)龐大細(xì)菌群體的一部分。正如哈拉維所言，“我們從未成為人類”，一直是一種混合物，我們從來(lái)都是阿凡達(dá)。

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（責(zé)任編輯：楊飛涂艷）