人工智能時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入數(shù)字自我的建構(gòu)路徑與未來向度

摘要：人工智能時(shí)代數(shù)字自我建構(gòu)具有易接入、交互性與實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)，深刻改變了人們的交往模式，甚至與日常生活的“自我”融合在一起。在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入數(shù)字自我的建構(gòu)路徑，涉及到這樣幾個(gè)方面：利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的情感語言、意義傳遞和故事結(jié)構(gòu)元素生成更加生動(dòng)和富有表現(xiàn)力的數(shù)字自我；以數(shù)字自我作為中介體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，并在此基礎(chǔ)上建立起自我認(rèn)知；以數(shù)字自我的建構(gòu)為契機(jī)，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，建立人機(jī)結(jié)合的融合“人格”，向未來“數(shù)字傳統(tǒng)—現(xiàn)代——未來融合個(gè)性”“跨文化、超時(shí)空”“跨人格智能”數(shù)字身份認(rèn)同的生活世界敞開。

關(guān)鍵詞：數(shù)字自我；人工智能；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2024）02-0026-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.02.004

“數(shù)字自我”或者“數(shù)字化身”是個(gè)體在數(shù)字化環(huán)境中構(gòu)建的虛擬形象或身份。該概念涉及到個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、數(shù)字平臺(tái)以及在線互動(dòng)中所展示和呈現(xiàn)的特質(zhì)、價(jià)值觀和個(gè)人形象。數(shù)字自我不僅僅是個(gè)人在線上的外在表現(xiàn)，也是個(gè)人在數(shù)字空間中展示的身份認(rèn)同和形象。個(gè)人在社交媒體、博客、個(gè)人網(wǎng)站等平臺(tái)上創(chuàng)建的個(gè)人資料和形象，包括個(gè)人信息、照片、視頻、狀態(tài)更新等，用以呈現(xiàn)自己的生活、興趣愛好和價(jià)值觀。“數(shù)字自我”的建構(gòu)還體現(xiàn)為在線行為和互動(dòng)，即個(gè)人在數(shù)字平臺(tái)上的互動(dòng)和行為方式，例如發(fā)布內(nèi)容、評論、點(diǎn)贊、分享等，展示個(gè)人在數(shù)字世界中的社交行為和參與程度。個(gè)人通過其網(wǎng)絡(luò)上留下的痕跡和軌跡，包括曾發(fā)布的內(nèi)容、參與的討論、留下的評論等，來構(gòu)建個(gè)人的在線聲譽(yù)和形象，即所謂“網(wǎng)絡(luò)人設(shè)”，實(shí)際上也是網(wǎng)絡(luò)身份和角色。個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中以多重網(wǎng)絡(luò)身份，比如專業(yè)人士、社會(huì)活動(dòng)家、文化愛好者等身份體現(xiàn)出來。

在人工智能時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對數(shù)字個(gè)人的文化身份和認(rèn)同的建構(gòu)有著不可替代的影響。在數(shù)字空間中，個(gè)人可以通過展示傳統(tǒng)文化的元素、習(xí)俗、藝術(shù)表達(dá)等，強(qiáng)化自己的文化認(rèn)同，并將這些傳統(tǒng)文化元素融入到數(shù)字自我建構(gòu)中。當(dāng)然也可以建立數(shù)字化的個(gè)人品牌。數(shù)字自我也可以被看作是個(gè)人品牌的一部分，展示了個(gè)人的專業(yè)能力、特長、價(jià)值觀和個(gè)性，以吸引他人的關(guān)注和認(rèn)可。本文在分析人工智能時(shí)代數(shù)字自我建構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入數(shù)字自我的路徑，展望未來發(fā)展向度并指出各自向度所存在的風(fēng)險(xiǎn)。

一、人工智能時(shí)代數(shù)字自我建構(gòu)的特點(diǎn)數(shù)字自我并不是AI時(shí)代的產(chǎn)物。自網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以降，人們就開始建立數(shù)字自我。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)人設(shè)”逐步成為一個(gè)熱門詞匯，人們越來越能夠通過網(wǎng)絡(luò)塑造自我形象的產(chǎn)物。

在Web2.0階段的早期，人們可以建立個(gè)人博客或網(wǎng)站，以展示自己的專業(yè)知識(shí)、興趣愛好或者其他方面的內(nèi)容。在社交媒體大量涌現(xiàn)之后，通過發(fā)布文章、視頻、圖片等內(nèi)容，個(gè)人可以塑造自己在特定領(lǐng)域的專業(yè)形象。人們通過在社交媒體平臺(tái)如微信、微博等平臺(tái)上分享內(nèi)容、發(fā)布照片、視頻、文字等，展示自己的生活、興趣愛好、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，從而塑造自己的網(wǎng)絡(luò)形象。還可以通過論壇，與其他網(wǎng)友討論問題，來表達(dá)自己的看法，但是這種形象，一開始是以較為不完整的、碎片化的、雜亂的信息呈現(xiàn)出來的。

AI技術(shù)的發(fā)展為數(shù)字自我建構(gòu)提供了多種具體的技術(shù)手段和工具，涵蓋了圖像處理、語言處理、情感分析、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)。比如個(gè)性化推薦算法。AI利用個(gè)性化推薦算法，分析個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上的行為、偏好和興趣，從而推薦更符合個(gè)人喜好的內(nèi)容。這些推薦系統(tǒng)可用于社交媒體、內(nèi)容平臺(tái)等，幫助個(gè)人塑造數(shù)字自我，選擇更適合展示的內(nèi)容。同時(shí)，AI技術(shù)在圖像和視頻處理方面取得了巨大進(jìn)展。個(gè)人可以利用圖像處理技術(shù)美化照片、制作藝術(shù)效果或虛擬形象，提高自我形象的吸引力和美觀度；NLP技術(shù)使得個(gè)人能夠更好地運(yùn)用文字和語言進(jìn)行數(shù)字自我建構(gòu)，這包括利用NLP生成更吸引人的文字內(nèi)容、創(chuàng)作博客、撰寫社交媒體帖子等，以更好地傳達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和理念。AI能夠識(shí)別和分析文字、語音、圖像等中的情感信息，有助于個(gè)人更好地理解并傳遞情感，制作更具感染力的內(nèi)容，塑造更具人性化的數(shù)字自我形象。VR和AR技術(shù)提供了更多的交互和體驗(yàn)可能性，個(gè)人可以利用這些技術(shù)制作虛擬自我形象。創(chuàng)造虛擬環(huán)境、與觀眾互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更深入的數(shù)字自我建構(gòu)和沉浸式體驗(yàn)等。在技術(shù)不斷迭代革新的背景下，數(shù)字自我的建構(gòu)方式有了新的特點(diǎn)。

首先，AI技術(shù)使個(gè)人能夠更精確地、更低成本地塑造數(shù)字自我。個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣、偏好和價(jià)值觀，利用算法推薦、個(gè)性化設(shè)置等功能，在數(shù)字空間中呈現(xiàn)更加個(gè)性化和定制化的形象。在AI時(shí)代，人們以低門檻的方式建立自我的形象——通過自然語言就可以建立自我，而不是通過繪畫。通過提示詞的提供，轉(zhuǎn)化的是一種立體的3D的形象。同時(shí)，AI技術(shù)降低數(shù)字自我構(gòu)建的成本還體現(xiàn)在數(shù)字驅(qū)動(dòng)上。AI技術(shù)使數(shù)字自我建構(gòu)更加數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)。個(gè)人使用數(shù)字平臺(tái)的行為和偏好被AI算法分析，從而為個(gè)人推薦更相關(guān)、更符合個(gè)性的內(nèi)容，有助于更有效地建立數(shù)字形象。

其次，互動(dòng)性和實(shí)時(shí)性增強(qiáng)。AI時(shí)代的數(shù)字自我建構(gòu)更加強(qiáng)調(diào)與觀眾的交互性和實(shí)時(shí)性。通過社交媒體平臺(tái)，個(gè)人可以與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)、回應(yīng)評論、分享實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，建立更加親近和活躍的聯(lián)系。AI技術(shù)賦能數(shù)字自我非常靈活多樣，比如智能對話系統(tǒng)和虛擬助手能夠與用戶進(jìn)行自然語言交互，提供實(shí)時(shí)幫助、回答問題、執(zhí)行指令，增強(qiáng)了數(shù)字自我與用戶之間的交流和互動(dòng)。此外，AI技術(shù)可以識(shí)別和生成情感，使數(shù)字自我能夠更好地表達(dá)情感、傳遞情緒。這增強(qiáng)了數(shù)字自我的實(shí)感性，讓用戶更容易產(chǎn)生共鳴，加深用戶對數(shù)字自我的情感連接。

再次，數(shù)字自我與“他者”的交往模式發(fā)生了變化。數(shù)字自我體現(xiàn)了人的實(shí)踐行為的改變。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐是人類活動(dòng)中最高尚和最終目標(biāo)的體現(xiàn)。他將實(shí)踐區(qū)分為理論活動(dòng)（Theoretical Activity）和實(shí)踐活動(dòng)（Practical Activity），并認(rèn)為實(shí)踐比理論更為重要。實(shí)踐不僅僅是指行動(dòng)，而是指為了某種目的或最終善的實(shí)際實(shí)現(xiàn)。亞里士多德關(guān)注的是如何通過行動(dòng)和實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人生的最終目標(biāo)和幸福。在康德那里，人們之間通過交互構(gòu)成自由社會(huì)。人性在歷史中發(fā)展完善的最高形態(tài)就是這種社會(huì)性。鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)主義文化推動(dòng)了虛擬實(shí)踐的增長。以鮑德里亞的視域看來，這一過程是人們通過消費(fèi)符號(hào)、圖像和體驗(yàn)來滿足自己的需求，而不是通過真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的行動(dòng)。在AI時(shí)代，人們的虛擬實(shí)踐發(fā)生了轉(zhuǎn)變，通過數(shù)字“他者”來實(shí)現(xiàn)自我形象的塑造。這個(gè)數(shù)字“他者”，可以是孿生的日常生活自我的展現(xiàn)，也可以是完全不同于自我形象的數(shù)字形象與他人交往。

最后，虛擬身份和實(shí)際生活密切聯(lián)系在一起。在數(shù)字自我建構(gòu)中，個(gè)人虛擬身份與實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)更加緊密。AI技術(shù)有助于在數(shù)字空間中更真實(shí)地展現(xiàn)自我，與現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人形象更加貼合。VR和AR技術(shù)為數(shù)字自我的互動(dòng)性和實(shí)性增強(qiáng)提供了新的發(fā)展空間。通過這些技術(shù)，數(shù)字自我可以與用戶進(jìn)行更深層次的交互，提供更豐富、更具沉浸感的體驗(yàn)，增強(qiáng)數(shù)字自我的真實(shí)感和互動(dòng)性。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人工智能時(shí)代數(shù)字自我的路徑傳統(tǒng)文化的保存，在很大程度上依賴語言的存在。比如說蘇軾的經(jīng)歷均是以語言的方式被記錄下來的，并且應(yīng)用到日常生活當(dāng)中。

首先，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然語言作為豐富數(shù)字自我形象的語言結(jié)構(gòu)。語言不僅在表達(dá)和傳遞思想觀念上起著作用，而且塑造著我們的存在方式，構(gòu)建了我們對世界的理解和認(rèn)知。在數(shù)字自我構(gòu)建這一歷史階段，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的語言內(nèi)容為數(shù)字自我向世界“敞開”提供了廣闊的空間。在AI時(shí)代，中國傳統(tǒng)語言體系可以被用于塑造個(gè)人數(shù)字形象的語言模型和自然語言處理系統(tǒng)。這些作品提供了豐富、經(jīng)典的語言素材，對于機(jī)器學(xué)習(xí)和自然語言處理的算法來說，這些作品是優(yōu)質(zhì)的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，有助于提高AI對語言的理解和生成能力。中國傳統(tǒng)語言體系蘊(yùn)含了豐富的情感表達(dá)、深刻的內(nèi)涵和引人入勝的故事情節(jié)。AI通過學(xué)習(xí)這些作品，可以更好地理解情感語言、意義傳遞和故事結(jié)構(gòu)，從而在生成內(nèi)容時(shí)更加生動(dòng)和富有表現(xiàn)力。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，AI可以更好地理解和模仿人類的思維模式、感知和情感。這有助于AI生成更具情感共鳴和人性化的內(nèi)容，使其數(shù)字形象更加貼近人類認(rèn)知和情感。

目前我們對豐富自然語言的需求空前迫切。歷史著作、文學(xué)作品中所記載或刻畫的人物形象、經(jīng)歷和思維方式，以語言的形式記錄下來，成為我們構(gòu)建個(gè)人自我形象的基石。以前，我們通過教育體系將知識(shí)灌輸?shù)絺€(gè)人日常生活中，以形成我們的自我。然而，現(xiàn)在，人們有更多選擇的自由，不再局限于學(xué)校教育。在這種情況下，利用傳統(tǒng)文化元素實(shí)際上是一種自主學(xué)習(xí)和自我完善的過程。這不僅僅涉及數(shù)字自我形象的建立，更重要的是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)教育與自我教育的統(tǒng)一。我們實(shí)際上是在社會(huì)教育和自我教育的基礎(chǔ)上，獲得了更大程度的自由選擇社會(huì)歷史文化知識(shí)的空間。這考驗(yàn)著我們不斷吸收和做出選擇的能力。由于個(gè)人在信息選擇和吸收方面的經(jīng)歷和能力是有限的，因此社會(huì)化地幫助個(gè)體充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富個(gè)人顯得尤為重要。

隨著AI繪畫和AI動(dòng)畫的發(fā)展，繪畫和動(dòng)畫的門檻持續(xù)降低。對于非繪畫和動(dòng)畫專業(yè)的人來說，其建構(gòu)數(shù)字自我的能力越來越強(qiáng)。在這種情況下，他們可以通過自然語言，而非圖像語言去表達(dá)自我。從抽象的語言邏輯直接轉(zhuǎn)化為個(gè)人形象。在這樣的情況下，語言與存在之間的關(guān)系就顯得更加密切。而古代漢語在語言結(jié)構(gòu)方面、語言特色方面與現(xiàn)代語言有著巨大的差異。這是中國傳統(tǒng)語言能夠塑造中國文化特質(zhì)的個(gè)人形象的文化依據(jù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入數(shù)字自我建構(gòu)的交往實(shí)踐路徑。在AI時(shí)代，人與人之間的交互，如何通過數(shù)字自我改變與他者的交互方式值得考慮。與物理現(xiàn)實(shí)中存在的人不同，數(shù)字自我是用間接的方式實(shí)現(xiàn)與他人的互動(dòng)。人們不僅在行動(dòng)上，而且在語言上都被加以編輯和修飾。普羅透斯效應(yīng)研究已經(jīng)表明，化身（即數(shù)字自我）的出現(xiàn)可以導(dǎo)致用戶的行為變化。[1]與分配到不太有吸引力的化身的參與者相比，在沉浸式虛擬環(huán)境中分配到更具吸引力的化身的參與者在自我表露和人際距離任務(wù)中與同伴更加親密。

數(shù)字自我當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素，也并非全盤地被灌注在形象當(dāng)中，而是有選擇地加以采納。采納的標(biāo)準(zhǔn)和框架是現(xiàn)代式的，必須與現(xiàn)代日常生活相符合。而日常生活是善良生活的真正核心，這是查爾·斯泰勒的結(jié)論[2]。也就是將傳統(tǒng)要素服務(wù)于對日常生活的肯定，而不是將其視為一種預(yù)約，與日常生活脫離。比如一個(gè)歷史人物，用于數(shù)字自我形象的建構(gòu)，就必須去了解這個(gè)歷史人物的生平，了解他們的行為，甚至與他共鳴。用歷史人物的人格去塑造自己的人格，并付諸于行動(dòng)，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的數(shù)字化價(jià)值所在。

文化差異對自我的認(rèn)知影響到AI時(shí)代數(shù)字自我作為交往中介的建構(gòu)。西方文化對自我的認(rèn)知強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自我實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)個(gè)體追求自己的目標(biāo)、價(jià)值和利益。這種觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自由意志和自主選擇，鼓勵(lì)個(gè)人在社會(huì)中尋找自己的定位和角色。在馬克思那里，則是通過勞動(dòng)和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己的主體，自我是實(shí)踐的第一主體，從主體出發(fā)去改造和認(rèn)識(shí)自然。同時(shí)，自我也是作為社會(huì)關(guān)系的總和而體現(xiàn)出來的。而在中國傳統(tǒng)思想中，對自我形象的確立則具有較為濃郁的社會(huì)化（儒家）或人與自然和諧統(tǒng)一（道家）的色彩，他者在自我的建構(gòu)過程中，起到至關(guān)重要的作用。將優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化融入到數(shù)字自我的建構(gòu)中，則是在多年受到西方文化沖擊的背景下，體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，并在此基礎(chǔ)上建立起自我認(rèn)知。比如通過數(shù)字自我體現(xiàn)出社會(huì)擔(dān)當(dāng)，與他者之間的和而不同，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)內(nèi)心的平靜與和諧。

再次，體現(xiàn)在數(shù)字自我和自我的融合方面。“自我”是被言說出來的，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的數(shù)字自我和日常生活的自我的融合的結(jié)果就是語言的再度生成。按照諾姆·喬姆斯基生成式轉(zhuǎn)換語法（Transformational-Generative Grammar，TGG）的語法理論，語言的生成過程可以通過一系列的轉(zhuǎn)換規(guī)則，將一個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的句子轉(zhuǎn)化為其他形式，豐富了語言的表達(dá)能力。在人工智能時(shí)代，古代語言和現(xiàn)代語言在總體上是以信息的方式被存儲(chǔ)以及被釋放的，但這些信息是有限的。人工智能的數(shù)字自我和日常自我的結(jié)合會(huì)不斷產(chǎn)生新的語言，而這些語言，必須由日常生活的自我加以確認(rèn)。

“自我”也是通過后天教育環(huán)境“培育”出來的。數(shù)字自我不斷從社會(huì)語言當(dāng)中吸收各種形象豐富自我。在數(shù)字世界中，標(biāo)簽、評論、認(rèn)可、“喜歡”和類似的反饋提供的輸入比我們可能面對面獲得的反饋要多得多。[3]同時(shí)，數(shù)字自我的構(gòu)建也是日常生活自我的構(gòu)建過程。一方面我們將歷史人物，歷史上的故事元素和自我相結(jié)合，從而豐富了歷史內(nèi)容、文學(xué)內(nèi)容的自我，同時(shí)也將演化為改變自我的路徑。因此數(shù)字自我的建構(gòu)不僅僅是自我形象的建立，更是教育的未來發(fā)展方向。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷融合的趨勢下，傳統(tǒng)元素有條件以強(qiáng)化的方式嵌入到自我建構(gòu)當(dāng)中。歷史人物作為理想的形象，或者我們心目中的形象，被不斷地融入到自我的數(shù)字形象建構(gòu)中，其與日常生活自我之間的裂縫較大需要彌合，其所存在的優(yōu)勢是，將與日常生活自我差異較大的歷史人物納入到自我的建構(gòu)和維構(gòu)中，從而突破了歷史人物作為純粹他者形象，也突破了歷史的時(shí)間性，是自我構(gòu)建里程當(dāng)中的巨大飛躍。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化的要素所起到的作用就是如何豐富自我形象，讓其不至于單調(diào)化，內(nèi)容干癟，令其具有更大的空間，來實(shí)現(xiàn)更豐富的自我。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入數(shù)字自我的未來向度在探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入數(shù)字自我的路徑基礎(chǔ)上，需考慮數(shù)字自我的未來發(fā)展向度?？梢灶A(yù)見的是，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字自我將越來越與日常生活的“自我”不分彼此。這一趨勢不僅汲及科技發(fā)展，也涉及文化、歷史和個(gè)體身份認(rèn)同等多個(gè)層面。未來數(shù)字自我的建構(gòu)所呈現(xiàn)出的向度是數(shù)字自我將融合傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來向度，跨越時(shí)空和文化界限的向度，以及多個(gè)性、多人格的數(shù)字自我塑造向度，其中也存在各自的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，集合“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“未來”的建構(gòu)向度。在人工智能時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素正在融入未來數(shù)字自我的建構(gòu)過程中，這一現(xiàn)象具有深遠(yuǎn)的意義。傳統(tǒng)的生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、思維模式以及價(jià)值觀在數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，塑造著我們未來數(shù)字自我的面貌。傳統(tǒng)生活方式對于數(shù)字自我的影響是顯而易見的。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，尊重自然規(guī)律，這種觀念對未來數(shù)字自我的發(fā)展具有啟發(fā)意義。數(shù)字化世界的發(fā)展需要我們思考如何在科技進(jìn)步的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，傳承中華傳統(tǒng)文化的環(huán)保理念將為未來數(shù)字自我建構(gòu)提供可持續(xù)發(fā)展的方向。審美觀念在數(shù)字化時(shí)代中扮演著引領(lǐng)的角色。中華傳統(tǒng)文化注重平衡、和諧、美感，這種審美理念影響著我們對數(shù)字世界的美學(xué)追求。從數(shù)字藝術(shù)到界面設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)審美的熏陶促使我們創(chuàng)造出更加優(yōu)雅、和諧的數(shù)字自我形象，提升了數(shù)字世界的藝術(shù)性和人性化。思維方式對于數(shù)字自我建構(gòu)有著重要的指導(dǎo)作用，中華傳統(tǒng)文化注重綜合思維、辯證思維，強(qiáng)調(diào)整體觀念和平衡發(fā)展。這種思維方式有助于我們在數(shù)字化世界中更好地處理復(fù)雜問題，拓展思維邊界，創(chuàng)造出更富創(chuàng)意和深度的數(shù)字自我形象。價(jià)值觀的傳承對于未來數(shù)字自我建構(gòu)至關(guān)重要，中華傳統(tǒng)文化注重家庭、社會(huì)責(zé)任、孝道、誠信等價(jià)值觀，這些價(jià)值觀對數(shù)字世界的個(gè)人與社會(huì)交互、互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用。在數(shù)字化社會(huì)中，傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承有助于構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定的數(shù)字自我形象。同時(shí)，數(shù)字自我的建構(gòu)又吸收現(xiàn)代流行文化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，形成兼具“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——未來”三個(gè)維度的數(shù)字人格。

然而，這一向度所存在的風(fēng)險(xiǎn)可能是將融入傳統(tǒng)文化的初衷演變成無意義的“復(fù)古”，從而導(dǎo)致日常生活的“虛無化”，因此，必須將生活世界以及日常生活中的自我視為數(shù)字自我的依據(jù)和根本。

其次，“跨文化、超時(shí)空”智能數(shù)字自我的建構(gòu)向度。通過全息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段，我們可以將古人的形象、個(gè)性、思維方式等元素融入到數(shù)字自我的建構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)古人與今人的融合，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融，以及不同文化之間“他者”的匯集。

利用人工智能技術(shù)可以讓我們以全新的方式體驗(yàn)和了解古人。通過全息技術(shù)，我們可以將古代重要人物的形象重現(xiàn)，并結(jié)合其生平事跡、言行舉止等信息，營造出仿佛置身于古代的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)讓人們能更加親近歷史，深刻感受到不同時(shí)代背景下的人物性格和價(jià)值觀念，促進(jìn)對歷史文化的理解和尊重。人工智能技術(shù)可以模擬古人的思考方式，讓我們從另一個(gè)視角去審視當(dāng)今世界，可能帶來新的啟發(fā)和解決問題的方式。這種融合不僅可以為個(gè)體提供更多選擇和思維模式，也有助于促進(jìn)跨文化交流和理解，使不同時(shí)空、不同文化間的“他者”相互融合、交流。通過數(shù)字化手段，我們能夠?qū)v史文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，打破時(shí)間的限制，使得歷史文化更加生動(dòng)、貼近當(dāng)今生活。這種融合可以加深人們對歷史文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的熱愛與保護(hù)。

當(dāng)然，盡管人工智能技術(shù)為實(shí)現(xiàn)古人和今人的融合提供了可能，但也需注意技術(shù)應(yīng)用過程中的倫理和道德問題。如何準(zhǔn)確、貼切地再現(xiàn)古人的形象和思想，如何避免對歷史文化的歪曲和傷害，是需要深思熟慮的問題。

再次，“跨人格”數(shù)字自我的建構(gòu)向度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合到數(shù)字自我的形象中來，日常生活的自我未來也會(huì)產(chǎn)生“角色認(rèn)同” （Role Identity）或“角色效應(yīng)”（Role Effect）。當(dāng)我們以傳統(tǒng)社會(huì)中的英雄人物作為榜樣，吸納進(jìn)入數(shù)字自我的數(shù)據(jù)當(dāng)中，我們自己的行為、態(tài)度、價(jià)值觀或個(gè)性特征會(huì)逐漸受到該角色的影響，并在某種程度上開始符合或接近該角色所期望的行為和特征。這種模仿可能會(huì)引發(fā)認(rèn)知、情感和行為方面的變化。

第一，角色認(rèn)同會(huì)影響我們的認(rèn)知方式。借助數(shù)字化技術(shù)，我們能夠更直觀地感受到傳統(tǒng)英雄的風(fēng)采和崇高品德。這些影響會(huì)改變我們對于自身和他人的看法，可能激發(fā)出積極向上的心態(tài)和對世界的不同看法。第二，情感方面也會(huì)受到影響。對傳統(tǒng)英雄的崇敬和敬仰會(huì)滲透到我們的情感世界中，激發(fā)出對道德、責(zé)任和勇氣的追求。這種情感上的改變可能會(huì)讓我們更有責(zé)任感，更富同情心，更勇于追求自己的理想和目標(biāo)。第三，行為方面也可能產(chǎn)生變化。通過數(shù)字自我的塑造，我們會(huì)在行為上模仿傳統(tǒng)英雄的品德，學(xué)習(xí)他們的行為方式和處事原則。這可能包括在日常生活中的決策、處理問題的方式、對待他人的態(tài)度等方面的改變，引領(lǐng)著我們朝著更高尚、更正面的方向發(fā)展，為自身與社會(huì)帶來更多正面的變化與貢獻(xiàn)。但同時(shí)也需要注意在模仿過程中保持自我獨(dú)立思考和判斷，以免失去個(gè)人特有的價(jià)值觀和品質(zhì)。

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（責(zé)任編輯：楊飛涂艷）