萍鄉(xiāng)儺文化的源流與當(dāng)代傳播

收稿日期：2023-09-28

基金項(xiàng)目：

作者簡(jiǎn)介：

金海峰，長(zhǎng)春大學(xué)網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播。陳俊霖，長(zhǎng)春大學(xué)網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播、地方文化。

摘" 要：萍鄉(xiāng)地處“吳頭楚尾”，襟山帶水，歷來水陸交通便捷，南北多元文化于此匯合、交融，催生了萍鄉(xiāng)本土的多種非物質(zhì)文化。在萍鄉(xiāng)眾多的非物質(zhì)文化中，最古老且具神秘感，為大眾所喜聞樂見的當(dāng)屬萍鄉(xiāng)儺文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，萍鄉(xiāng)儺文化逐漸形成了儺廟、儺面、儺舞三位一體的儺文化體系。因此，萍鄉(xiāng)儺文化自然成了江西儺文化體系的重要組成部分。不過，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，萍鄉(xiāng)儺文化的發(fā)展與傳播也面臨著諸多困境。

關(guān)鍵詞：萍鄉(xiāng)；儺廟；儺文化；非物質(zhì)文化；傳播

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）01-0052-14

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.01.006

萍鄉(xiāng)，地處贛鄱大地最西端山脈——羅霄山脈腹地，偏于江西西部一隅，東臨江西宜春袁州區(qū)、吉安安?？h；西接湖南株洲醴陵市和茶陵縣；北抵湖南長(zhǎng)沙瀏陽市；南達(dá)江西吉安永新縣。地勢(shì)上，萍鄉(xiāng)群山環(huán)繞，南高北低；行政上，萍鄉(xiāng)轄安源、湘東二區(qū)，上栗、蘆溪、蓮花三縣，共5個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃單位。據(jù)其縣志（因舊時(shí)萍鄉(xiāng)隸屬于宜春市，稱萍鄉(xiāng)縣，故稱縣志）記載：“萍故楚地，昔楚昭王得萍實(shí)，迄孫吳氏始以名邑?！保?］ 由此可見，萍鄉(xiāng)有著悠久的置縣歷史。

萍鄉(xiāng)地處湘贛邊界，全市5個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃面積總和3823.99平方千米，歷來被稱作“湘贛通衢”“吳楚咽喉”。由于萍鄉(xiāng)地理位置的特殊性，地處“吳頭楚尾”，襟山帶水，水陸交通便捷，南北多元文化于此匯合、交融，繼而催生了萍鄉(xiāng)本土的多種非物質(zhì)文化，例如萍鄉(xiāng)春鑼、萍鄉(xiāng)煙花爆竹制作技藝、萍鄉(xiāng)錫雕、萍鄉(xiāng)蓮花落、蘆溪上埠牛帶茶、蘆溪年豐獅、湘東旱龍船、蓮花山歌、蓮花茶燈舞、蓮花血鴨烹調(diào)技藝、上栗皮影戲、安源面塑、李畋崇拜習(xí)俗、蓮花界市城隍廟會(huì)、湘東皮影戲等。當(dāng)然，在萍鄉(xiāng)眾多的非物質(zhì)文化中，最為人們所熟知的當(dāng)屬萍鄉(xiāng)儺舞、儺面及儺文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，萍鄉(xiāng)儺文化逐漸形成了儺廟、儺面、儺舞三位一體的儺文化體系。因此，萍鄉(xiāng)儺文化自然成了江西儺文化體系的重要組成部分。

一、萍鄉(xiāng)儺文化的源起與流變

萍鄉(xiāng)俗稱儺為“仰儺神”（部分贛語地區(qū)“仰”讀為“［nio354］”，讀之若“泥翁”的合音，包含“跳”的含義在內(nèi)）、“耍儺神”“耍儺案”，少部分地方亦俗稱“戴戲面”。此外，又因?yàn)橛械牡胤教鴥钑r(shí)常常需要和著鑼鼓，踩著落點(diǎn)舞儺，故而又稱之為“踩儺”“踩儺案”等。［2］ 萍鄉(xiāng)本土對(duì)當(dāng)?shù)貎幕脑雌鹨矚v來爭(zhēng)論不休，但至于萍鄉(xiāng)儺起于何時(shí)、源于何地，尚無明確定論與確切的實(shí)物佐證。在萍鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存儺廟的零星記載中，可以確定的一點(diǎn)是，萍鄉(xiāng)儺有著悠久的歷史。例如，萍鄉(xiāng)上栗縣赤山鎮(zhèn)豐泉村石洞口儺廟始建于明朝洪武二年，而根據(jù)當(dāng)?shù)囟攀霞易V“儺自周始”的記載，我們不難推斷出該地儺文化由來已久。而同樣位于該縣東源鄉(xiāng)小枧村現(xiàn)存的小枧儺廟始建于洪武七年（1442年），同時(shí)也記載了小枧儺文化起于唐代元和年間（具體傳為元和六年，806年前后），同樣距今也已有1200多年的歷史。此外，湘東區(qū)下埠鎮(zhèn)儺神廟前碑文亦載“下埠儺神廟，唐代建。”下埠儺神廟雖建于唐代哪一年已無從考究，但可以肯定的是，唐代存在于公元618—907年，下埠儺文化距今也有1100多年的歷史。而蘆溪的車湘儺舞更是成為萍鄉(xiāng)儺文化的典型代表，據(jù)當(dāng)?shù)厥妨嫌涊d，車湘原名“蘆茅洲”，此地常有野獸出沒，唐天佑年間（904—907年）當(dāng)?shù)乩枋舷茸嬗杉策w入車湘，為求神靈庇佑，始供儺神大帝，由此開始了當(dāng)?shù)氐膬幕瘋鞒小?/p>

綜上，雖然各地儺廟古跡都對(duì)當(dāng)?shù)貎幕辛阈怯涊d，萍鄉(xiāng)的儺文化資源也非常豐富，但若真要探究萍鄉(xiāng)儺文化源起于何時(shí)何地，尚無明確證據(jù)與定論。根據(jù)民間傳說概括，大致可分為幾種：

（一）蚩尤說

該說法主要認(rèn)為儺文化的源起與蚩尤有關(guān)?！膀坑忍旆瘢瑺铑惒怀?，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎?！保?］ “（黃帝）制伏蚩尤，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄服?！保?］ 而位于洞庭湖與鄱陽湖之間的萍鄉(xiāng)，歷來被一些專家學(xué)者認(rèn)為是三苗文化蚩尤部落的發(fā)源地。已故原中央美術(shù)學(xué)院靳之林教授在其考察報(bào)告《江西萍鄉(xiāng)儺田野考察記》中就堅(jiān)定地認(rèn)為蚩尤故里就是如今的萍鄉(xiāng)，而萍鄉(xiāng)儺文化就源起于蚩尤。

""""（二）周初說

該說法認(rèn)為萍鄉(xiāng)儺文化的濫觴在周初，根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，萍鄉(xiāng)儺文化的興起與武王伐紂有關(guān)。相傳，商末周初年間武王伐紂時(shí)，一批大臣將士在參與伐紂的過程中不幸遭難犧牲，后世為紀(jì)念他們，將其奉為儺神以祀之，故“儺神”又稱為“難神”。在這批儺神中，最初為36人，隨著時(shí)間推移，后增加到72人，再后更是增加到了108人之眾了。此外，萍鄉(xiāng)上栗縣赤山鎮(zhèn)豐泉村石洞口儺廟附近的當(dāng)?shù)囟攀霞易V中也有過“儺自周始”的記載，可見萍鄉(xiāng)儺文化肇起于周朝也是有一定根據(jù)的。

（三）兩漢說

該說法認(rèn)為萍鄉(xiāng)儺文化源自于兩漢時(shí)期，在當(dāng)?shù)爻晟癯~“儺神出在漢天朝，聞吾師郎來相請(qǐng)，漢王統(tǒng)兵降來臨?！庇小皾h朝”“漢王”等字眼，甚至在該說法中，直接構(gòu)建起了一個(gè)以漢武帝為中央主神，許多漢朝歷史名人名將為輔神的一套儺神體系。

另外，根據(jù)上栗縣赤山鎮(zhèn)石洞口儺廟的相關(guān)介紹，其殿內(nèi)所供奉的唐宏、葛雍、周武三位將軍，傳說他們是同母異父所生的三兄弟。關(guān)于他們的身世，一說是東漢順帝殿前三位護(hù)衛(wèi)將軍，因與天師張道陵試法比武被害，身首分離。死后被順帝封為驅(qū)鬼逐疫大將軍，并將頭顱制成三個(gè)面具，立廟奉祀；一說是順帝殿前三位諫臣，死后成神為三官，唐宏為天官，葛雍為地官，周武為水官。三官的功能是：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。因與人之禍福榮辱密切相關(guān)，故受廣泛尊重。

（四）唐代說

該說法認(rèn)為萍鄉(xiāng)儺文化肇起于唐代，與“兩漢說”類似的是，“唐代說”也將唐、葛、周三位將軍奉為儺廟主神，而傳說又略有不同。根據(jù)上栗縣東源鄉(xiāng)小枧村的說法則是，唐初時(shí)期有奸臣對(duì)張?zhí)鞄煵粷M，于是在太宗前進(jìn)讒言，并設(shè)計(jì)伏一百零八將于殿前欲暗害張?zhí)鞄?，但都被其一一破解，此一百零八將也被張?zhí)鞄熛魇祝驈執(zhí)鞄熚聪鳒?zhǔn)，這一百零八將只剩下面皮而無后腦勺，他們因此天天吵鬧，太宗沒辦法，只能將他們封為儺神以示安慰。另外，根據(jù)萍鄉(xiāng)湘東區(qū)麻山鎮(zhèn)傳說，唐玄宗時(shí)期，有一日殿下陰風(fēng)大震、鑼鼓齊鳴，玄宗為此寢食不安，遂請(qǐng)張?zhí)鞄煶Ｌ鞄熥R(shí)破為三人作怪，遂一陣作法，后出現(xiàn)三個(gè)人頭。此三鬼日夜吵鬧，玄宗無奈，只得將其敕封。此即為當(dāng)?shù)貜V為流傳的唐、葛、周三位將軍。

另外，值得注意的是，萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐脑S多儺廟也相傳為唐代時(shí)期始建（表1）。湘東區(qū)下埠鎮(zhèn)儺神廟前碑文載：“下埠儺神廟，唐代建?！睆R前碑文上載《萍西文明鄉(xiāng)下埠儺神廟重建篡疏》：“吾鄉(xiāng)下埠之儺神廟， 相傳最古， 于清季曾毀于火?！备鶕?jù)廟內(nèi)工作人員介紹，下埠儺神廟始建于唐代時(shí)期，后頹圮，歷史上下埠儺廟迭廢迭興，最近一次重修則是在2007年。湘東區(qū)排上鎮(zhèn)的橫塘儺神廟（贊化山儺神廟）、湘東區(qū)下埠譚塘德化庵（白竹塘儺神廟）等，根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g說法，其亦可溯至唐代時(shí)期，后清代累修，20世紀(jì)90年代又經(jīng)過大規(guī)模翻修。湘東區(qū)臘市鎮(zhèn)爐前村的愈佳坊儺神廟，根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娊榻B，其建廟歷史亦可追溯到唐代時(shí)期。蘆溪縣南坑鎮(zhèn)的車湘儺神廟，根據(jù)南坑鎮(zhèn)官方介紹，車湘儺始于西周而儺廟始建于唐朝末年。前文提到，車湘儺為唐時(shí)當(dāng)?shù)乩枋舷茸孀约策w入車湘，因此地地處荒蕪，常有野獸出沒，為求神靈庇佑，黎氏先祖始于此建廟供儺神大帝，由此開始了當(dāng)?shù)氐膬幕瘋鞒小Ｆ监l(xiāng)市上栗縣東源鄉(xiāng)上埠村的宣三儺神廟，根據(jù)上栗縣文化廣電新聞出版旅游局公示資料顯示，該廟亦始建于唐代。由此可見，在唐代時(shí)期萍鄉(xiāng)儺似乎出現(xiàn)過一股建廟熱潮。除此之外，在萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾渤鐾吝^一些唐宋時(shí)期的儺文化面具文物、廟宇遺址等。

綜上，我們不難看出，關(guān)于萍鄉(xiāng)地區(qū)儺文化源起的說法是多種多樣的，而以上四種源起說法，較如今而言，最近的都相隔1100多年，因此這些說法大多無從考證。但值得肯定的是，至遲到唐宋時(shí)期萍鄉(xiāng)有儺這是可以肯定的。

至明清時(shí)期，萍鄉(xiāng)儺文化進(jìn)一步發(fā)展，儺事活動(dòng)也很興盛。這在萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卦S多文獻(xiàn)中都有相關(guān)記載?！跋却喝?，鄉(xiāng)人乃儺，魅面朱衣，執(zhí)戈揚(yáng)盾，驅(qū)疫癘以達(dá)陽氣。”［5］這是萍鄉(xiāng)儺文化現(xiàn)存最早的相關(guān)文字記載。“立春先日，鄉(xiāng)人舁（yú，共同用手抬）儺神集于城，俟官迎春后，即驅(qū)疫于衙署中及各民戶?！保?］207這些文字形象地記述了當(dāng)時(shí)萍鄉(xiāng)儺事活動(dòng)的活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)人物、活動(dòng)著裝、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式與活動(dòng)目的。

經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，如今萍鄉(xiāng)儺文化已形成了自己獨(dú)特的體系，在萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)?個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃中的安源、湘東、蘆溪、上栗4個(gè)區(qū)縣內(nèi)都有分布和流行。因萍鄉(xiāng)市蓮花縣為1992年從吉安劃歸萍鄉(xiāng)，歷史上長(zhǎng)期由吉安管轄，加之蓮花縣北部與萍鄉(xiāng)市為羅霄山脈武功山所隔，其歷史文化歸屬上很難接近萍鄉(xiāng)本土的昭萍文化，故蓮花縣域內(nèi)現(xiàn)鮮少有儺文化相關(guān)。

"二、萍鄉(xiāng)儺文化資源

儺，作為一種古老的文化現(xiàn)象，是漢民族最早的宗教信仰、民俗文化之一，故而被稱為歷史文化的活化石。萍鄉(xiāng)儺更是歷史悠久，在萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)亓鱾鳂O為廣泛，素有“五里一將軍，十里一儺神”之說。萍鄉(xiāng)地區(qū)的儺文化在中國(guó)儺文化領(lǐng)域中也可稱得上是珍貴的存在，故而萍鄉(xiāng)也有著“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

由于萍鄉(xiāng)儺文化的盛行，故而該地有著異常豐富的儺文化資源，萍鄉(xiāng)儺文化集儺神、儺廟、儺面、儺舞于一體，這在江西省內(nèi)，甚至是全國(guó)范圍內(nèi)也是不多得的存在。這些眾多的儺文化資源分布在萍鄉(xiāng)除蓮花縣以外的4個(gè)區(qū)縣內(nèi)。在眾多儺文化資源中，萍鄉(xiāng)儺文化以儺面具、儺舞、儺廟尤為突出，故萍鄉(xiāng)儺面具、儺舞、儺廟被相關(guān)儺學(xué)專家稱為“三寶”。

（一）儺神文化

在萍鄉(xiāng)儺文化中，儺神體系的構(gòu)筑應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，儺神的來源也非常廣泛，自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、動(dòng)物領(lǐng)域、人類領(lǐng)域、巫術(shù)領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域、道教領(lǐng)域、佛教領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域、民俗領(lǐng)域，乃至許多外來宗教領(lǐng)域，如伊斯教蘭教領(lǐng)域、基督教領(lǐng)域，都可進(jìn)入儺神來源領(lǐng)域的范疇（表2）。這也從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)卦谧诮绦叛鲱I(lǐng)域基本維持的是一種“多神信仰”的體系。

經(jīng)過走訪發(fā)現(xiàn)，盡管萍鄉(xiāng)儺內(nèi)部的安源儺、湘東儺、蘆溪儺、上栗儺所尊奉的儺神雖有細(xì)微的不同，但大多以唐宏、葛雍、周武為祀奉的主神，這一點(diǎn)是共通的。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，萍鄉(xiāng)儺以唐、葛、周三將軍為主神，雜糅吸收其他領(lǐng)域人物，乃至動(dòng)物形象，形成了一套獨(dú)屬于萍鄉(xiāng)儺的儺神文化系統(tǒng)。

（二）儺廟文化

萍鄉(xiāng)地處吳楚交界地帶，其風(fēng)俗、文化充滿吳風(fēng)楚韻。楚人尚巫，敬奉鬼神，受此文化影響，萍鄉(xiāng)很多地方“有人居者必有儺，有儺俗者必有廟”。據(jù)同治《萍鄉(xiāng)縣志》載，清代時(shí)期萍鄉(xiāng)域內(nèi)儺廟數(shù)量達(dá)200余座。至今萍鄉(xiāng)民間也保留著大量的儺廟，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，萍鄉(xiāng)境內(nèi)今存較為著名的儺廟有20多座（表3），這些儺廟主要分布于萍鄉(xiāng)安源區(qū)、湘東區(qū)、上栗縣、蘆溪縣等地域內(nèi)。其中上栗縣小枧儺廟和石洞口儺神廟曾先后于2000年和2006年入選江西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由此可見儺廟文化也是昭萍文化的另一張名片。

（三）儺舞、儺戲文化

儺舞，是儺神將軍出儺驅(qū)趕鬼疫舉行的“跳儺”，宋代時(shí)期管這一儺事活動(dòng)叫“跳魈”，這種“跳魈”活動(dòng)一直延續(xù)到元朝末期；元惠帝至明初時(shí)期，這種“跳魈”活動(dòng)逐漸被太極八卦方程的“跳儺”取代。［6］ 此外，宋代之后的儺舞祭祀活動(dòng)也逐漸由酬神轉(zhuǎn)為娛人，或兼具酬神和娛人兩大功能。如《夢(mèng)梁錄·卷六·除夜》中所述：“禁中除夜呈大儺驅(qū)儀，開系皇城司諸般直，戴面具，著繡畫雜色衣裝，手執(zhí)金槍，銀戟、畫木刀劍、五色龍鳳，五色旗幟，以教樂所伶工裝將軍、符使、判官、鐘馗、六丁、神兵、五方鬼使、灶君、土地、門戶、神尉等神，自禁中動(dòng)鼓吹，驅(qū)祟出動(dòng)畫門外，轉(zhuǎn)龍池灣，謂之‘埋祟’而散?！保?］

舊時(shí)萍鄉(xiāng)每年春節(jié)前夕，儺事人員在儺廟舉行儀式，將儺面具從神案中請(qǐng)出，謂之請(qǐng)儺神“出洞”。正月初一，拜儺廟；初二日身著儺服，頭戴儺面，手持儺兵器，列隊(duì)從儺廟出發(fā)，挨家挨戶驅(qū)邪逐疫，謂之“掃堂”，之后接著跳儺舞；正月十五日儺神歸位，舉行“封洞”儀式后結(jié)束。

萍鄉(xiāng)儺基本在很大程度上保留了儺最初的功能，即索室驅(qū)疫。萍鄉(xiāng)儺將舞蹈、音樂、面具三者合為一體，又獨(dú)具萍鄉(xiāng)儺自身的藝術(shù)特點(diǎn)。萍鄉(xiāng)各儺廟每年都有相關(guān)儺舞表演，萍鄉(xiāng)儺舞表演通常會(huì)有一定簡(jiǎn)單的劇情，甚至?xí)袆∧棵Q（表4）。

從表4所列劇目我們不難看出，萍鄉(xiāng)儺儀、儺舞基本保持了儺文化最初的索室驅(qū)疫、降吉納福的初衷，也反映了普通民眾的基本需求。隨著時(shí)代的發(fā)展，古老的萍鄉(xiāng)儺也逐漸演變成大眾所喜聞樂見的酬神、娛人的民俗活動(dòng)。

（四）儺面文化

萍鄉(xiāng)“地界吳楚”，贛湘文化在此交匯，明清時(shí)期大量棚民自萬歷始，大量民眾從閩粵或江西其他地區(qū)遷入萍鄉(xiāng)，形成與萍鄉(xiāng)土著雜居的局面，萍鄉(xiāng)土著人稱這些入遷的民眾為“棚民”或“客家”等。 來到萍鄉(xiāng)定居，棚民生活也由此安定富足。正如清人周大球所說：“萍水遠(yuǎn)接香水渡，萍山窈窕不知數(shù)。高田峣埆（yáo què，土地貧瘠）低田肥，土人不耕讓客住。朝誅茅、暮蓋屋，去年饑寒今富足。試看檐前曝背翁，不復(fù)凌霜飯牛犢。禾黍芃芃（péng péng，茂盛的樣子）東復(fù)西，屋旁隙地鋤著畦。苞粟等屋高，荍麥（同“蕎麥”）遜屋低。雜藝耕種憑老妻。青帕裹頭雙腳赤，日午山至山脊。坐兒平地止兒啼，折得榛蓬為兒擘。昨日過鄉(xiāng)塾，書聲出屋角。愧我不識(shí)書，逢人蝟同縮?！保?］也正由于棚民生活日趨安定，繼而促進(jìn)了文化方面的興盛。

由于棚民的來遷，也造就了不同特色的文化在此大融合，使這里民風(fēng)淳樸且頗具古風(fēng)色彩，民俗文化也獨(dú)具特色。前文談到萍鄉(xiāng)受“楚人好巫”的遠(yuǎn)俗影響，昭萍大地上巫儺文化格外興盛。伴隨著巫儺文化在昭萍大地上的不斷發(fā)展，萍鄉(xiāng)也逐漸形成了儺舞、儺廟、儺面三位一體的萍鄉(xiāng)儺文化體系。儺面具是萍鄉(xiāng)儺文化的主體，是其靈魂之所在。它不僅深深地烙下了歷史時(shí)代特征，在它有限的空間，還蘊(yùn)藏著社會(huì)的、宗教的、民俗的、文藝的等紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

以上栗石洞口（儺廟）為例，歷代遺存下來的儺面具，數(shù)量龐大，種類繁多，承載著厚重的歷史滄桑感和文化藝術(shù)感，美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)各學(xué)科相互交織、融合。

“儺自周始”的石洞口，歷代遺存下來的面具可謂十分豐富，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中雖歷經(jīng)坎坷，但由于當(dāng)?shù)匕傩盏牟啬浜秃亲o(hù)，大多數(shù)古儺面得以保存下來。這其中就有12枚形態(tài)怪異，猙獰可怖，卻又充滿喜感的面具，經(jīng)過查閱對(duì)比史料文獻(xiàn)，這或許正是漢唐儺祭活動(dòng)中的十二神獸，即甲作（食兇）、狒胃（食虎）、雄伯（食魅）、騰簡(jiǎn)（食不祥）、攬諸（食咎）、伯奇（食夢(mèng)）、強(qiáng)梁、祖明（共食磔死寄生）、委隨（食觀）、錯(cuò)斷（食巨）、窮奇、騰根（共食蠱）。［8］宋元時(shí)期，隨著市民文化的不斷興起，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)也走向了一個(gè)高峰，萍鄉(xiāng)儺面具的人物也日趨多樣，諸如寇準(zhǔn)、岳飛、包拯、秦叔寶、尉遲恭等歷史人物也被借鑒吸收到了萍鄉(xiāng)儺面具中。明清時(shí)期，由于大量棚民從閩粵或江西其他地區(qū)遷入萍鄉(xiāng)，萍鄉(xiāng)儺面更是形成了“千神千面”的態(tài)勢(shì)。

由于萍鄉(xiāng)儺神體系的不斷完善，萍鄉(xiāng)儺面數(shù)量也不斷增加，如今萍鄉(xiāng)儺面如戲曲臉譜一般具有嚴(yán)格的程式化特性，例如女性角色儺面大多丹唇小口、面龐豐腴、眉目和順、柳葉細(xì)眉，頗具古典風(fēng)韻；武將大多怒目圓睜、張嘴齜牙，極具夸張之勢(shì)；文官儺面儒雅隨和、溫文爾雅，臉龐飽滿、慈眉善目，給人一種親近之感；山怪精靈則齜牙咧嘴，或獠牙畢現(xiàn)，或殘存獸貌，或頭長(zhǎng)犄角，給人一種猙獰之感。此外，萍鄉(xiāng)儺面還具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，從馬克思主義哲學(xué)中我們知道，生活是藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，藝術(shù)作品是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。萍鄉(xiāng)儺面也是如此，儺面的藝術(shù)創(chuàng)作就是對(duì)萍鄉(xiāng)先民最真實(shí)的反映。如華佗、孫思邈、扁鵲等儺面真實(shí)地反映了先民生活中祈求健康與平安的真實(shí)愿景。此外，萍鄉(xiāng)的儺面也如戲曲臉譜一般，具有夸張的藝術(shù)形象，將人物類型化、立體化，使人看到儺面時(shí)便能基本猜出該人物善惡與否。萍鄉(xiāng)儺面在對(duì)兇神刻畫的時(shí)，通常會(huì)放大人物面部某一特征，使之異于常人，以達(dá)到傳達(dá)儺文化價(jià)值取向的目的。如萍鄉(xiāng)市博物館藏儺面中的山精鬼怪大多面目猙獰可怖、雙目突出、獠牙至眼。不過，也正是儺文化中程式化、生活化、夸張化的儺面形象，使得儺文化更具神秘之感。

現(xiàn)今萍鄉(xiāng)儺文化體系中常見的儺面雖沒有“千神千面”的夸張態(tài)勢(shì)，但也是種類繁多、千容百態(tài)。如唐將軍、葛將軍、周將軍、護(hù)法神（頭將、二將、三將）先鋒、開山、關(guān)公、和尚、雷神、土地公、靈官、吞口、鐘馗、金花、銀花、刁花、小鬼、太子、娥皇、二郎神、龍王、功曹、都天圣君、馬元帥、韓信、華佗、顏良、秦叔寶、尉遲恭、寇準(zhǔn)、孔明、包拯、岳飛、楊武、統(tǒng)兵元帥、歪嘴將軍、護(hù)國(guó)顯應(yīng)公崔子玉、年王、司雨神、灶王、女媧、閻王、月老、北斗七星（搖光（瑤光）、開陽、玉衡、天權(quán)、天璣、天璇、天樞）、羅漢、鎮(zhèn)江王楊泗、土地公、福神、祿星、壽神、吹天、金剛、十二生肖等，皆為萍鄉(xiāng)儺面的典型代表。

此外，萍鄉(xiāng)儺面的制作工藝也異常精美，且材質(zhì)多樣，有香樟、石材、青銅等，不過萍鄉(xiāng)儺面還是以樟木雕刻而成居多，這可能與古人崇尚香樟的習(xí)俗有關(guān)。古人崇拜香樟，認(rèn)為其可以驅(qū)邪避兇，且具有一定的風(fēng)水功效，因此在很多志怪文學(xué)作品中常見到它的身影?！坝謻|四百里，曰蛇山。其上多黃金，其下多堊，其木多枸，多豫、章（樟），其草多嘉榮、少辛?！保?］ 當(dāng)然，拋開迷信的成分，當(dāng)?shù)貎婢叽蠖嗖捎谜聊镜窨潭刹煌夂鮾蓚€(gè)原因：一是材料容易獲取。香樟主要生長(zhǎng)于海拔1000—1800米左右的丘陵地區(qū)，且不耐寒，而萍鄉(xiāng)地處羅霄山脈腹地，丘陵內(nèi)部，歷來此地山林密集，年平均氣溫13℃左右，四季分明，這對(duì)于香樟的生長(zhǎng)極為有利，故萍鄉(xiāng)乃至整個(gè)江西地帶樟木蔥郁。這對(duì)于萍鄉(xiāng)儺面具的取材成本無疑是方便且低廉的。二是樟木所雕刻的面具更結(jié)實(shí)耐用，且容易保存。除樟木外，萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾捕嗌寄竞蜅髂?，但長(zhǎng)期的實(shí)踐表明，杉木雕刻的儺面容易出現(xiàn)裂紋，而楓木雕刻的儺面容易被白蟻所蛀蝕。加之樟木其特殊的香氣，漸漸就成了萍鄉(xiāng)儺面雕刻材料的主要來源。

萍鄉(xiāng)湘東區(qū)的儺面具雕刻技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、工藝精湛、古樸莊典、材質(zhì)多樣，曾先后吸引了法國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、日本及中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)的儺學(xué)專家來考察。如今，萍鄉(xiāng)湘東區(qū)當(dāng)?shù)氐膬婢弑粐?guó)務(wù)院授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。

（五）儺文學(xué)

1.儺聯(lián)文化

萍鄉(xiāng)境內(nèi)儺廟眾多，幾乎每座儺廟都有述儺、頌儺的楹聯(lián)。如：

有勸人向善的：

惡有惡報(bào)善有善報(bào)作惡從善必有報(bào)應(yīng)金無足赤人無完人處世為人莫無良心

（湘東區(qū)下埠儺神廟柱聯(lián)）

有歌頌太平盛世的：

花鼓戲采茶戲戲戲娛人歌盛世管弦聲說唱聲聲聲悅耳慶升平

（湘東區(qū)下埠儺神廟戲臺(tái)）

有闡述及頌儺的（此類最多）：

以三時(shí)逐疫驅(qū)邪共仰神功昭炫赫

為四境御災(zāi)捍患合崇廟貌肅觀瞻

（上栗縣石洞口儺神廟大門聯(lián)）

方相掌壇譴靈感千秋是聰明正直而壹者

季冬徇里黨恩周萬類有水旱疾疫則禱之

（上栗縣石洞口儺神廟內(nèi)第一柱聯(lián)）

洞口威嚴(yán)執(zhí)戈揚(yáng)盾咸稱此地首出

門內(nèi)赫濯集福迎祥共欽斯神最靈

（上栗縣石洞口儺神廟內(nèi)前神龕聯(lián)）

崇公德于此地石橫洞口共薦馨香執(zhí)盾戈以神威疫逐室中特熠垣赫

（上栗縣石洞口儺神廟內(nèi)第三柱聯(lián)）

儺引國(guó)風(fēng)恩澤滋物阜神承民意福音兆年豐

（湘東區(qū)下埠儺神廟大門聯(lián)）

萬年古神扶正除邪顯靈成大道

金線懸葫停兵駐馬施恩佑黎民

（湘東區(qū)下埠儺神廟柱聯(lián)）

黃金四目閱千秋歲月執(zhí)戈揚(yáng)盾保合境平安

（湘東區(qū)下埠儺神廟神龕聯(lián)）

萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)貎?lián)內(nèi)容上大多與古儺息息相關(guān)，這也從側(cè)面反映了萍鄉(xiāng)儺文化的歷史悠久。至于儺聯(lián)是誰所作大多已無具體考證，從儺聯(lián)內(nèi)容上來看，大多讀來艱深晦澀，以此可推斷這些儺聯(lián)當(dāng)為古時(shí)鄉(xiāng)里文人所作。走訪過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕褚不緹o法理解儺聯(lián)的含義，甚至不少村民表示對(duì)聯(lián)上不少文字也不認(rèn)識(shí)，這也反映了今人對(duì)古儺知之甚少。

2.儺詩、儺詞文化

萍鄉(xiāng)竹枝詞九首并序·詠儺[清]胥繩武五隅年例喜迎春，忙煞城中城外人。說道太平毛個(gè)事，頏隨衡去跳儺神。［10］太，萍鄉(xiāng)方言讀“太”為“大”、讀“大”為“太”；毛，萍鄉(xiāng)方言“毛”即“無”；頏衡，萍鄉(xiāng)方言“頏”為“我”、“衡”為“你”。

該詩作者為清乾隆年間的萍鄉(xiāng)縣知縣胥繩武，其人也是清乾隆《萍鄉(xiāng)縣志》的主要編撰人。這首詩記述了清時(shí)萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐膬L(fēng)儺俗，對(duì)后世研究當(dāng)?shù)貎幕簿哂幸欢ǖ膮⒖純r(jià)值。

此外，在當(dāng)?shù)匦陆ɑ蚍迌畯R時(shí)，也會(huì)有鄉(xiāng)賢作詩詞以頌之，從中亦可窺見當(dāng)?shù)貎幕膫鞒信c發(fā)展。如《下埠儺頌二首》：

儺廟稻海泛金舟，唐芳淵源流。殿堂呈古韻，鐘鼓訴祈求。儺面塑瑰寶，紅衣舞鼎珠。三元驅(qū)鬼魅，百捻耀春秋。"""nbsp;" 儺神保境安民百戰(zhàn)多，三元大將伏群魔。紅袍盡染朝霞光，鐵馬偏勞風(fēng)月磨。自古傳承祈福舞，而今唱響逐災(zāi)歌。鳴鐘列炬千秋慶，盛況空前鄉(xiāng)里儺。以上兩首詩皆為本邑黃乃曙為祝賀復(fù)廟十七周年（2007年季秋）所賦詩。三元：正殿上三尊主神：上元大將軍唐宏；中元二將軍葛雍；下元三將軍周武。

三、萍鄉(xiāng)儺文化的特點(diǎn)

中國(guó)儺事活動(dòng)及儺文化歷來有著悠久的傳統(tǒng)，先秦許多文獻(xiàn)中皆可見關(guān)于“儺”的記載。“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。大喪，先儺。及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”［11］“季春之月，……命國(guó)難（儺），九門磔攘，以畢春氣。仲秋之月，……是月也，……天子乃難，以達(dá)秋氣。季冬之月，……命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。”［12］“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”［13］這些文字表明：春秋時(shí)期，甚至可能更早，儺便存在，足見其歷史之悠久。萍鄉(xiāng)儺文化在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中，在保留自身文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，逐步借鑒和吸收其他文化的優(yōu)秀之處，儼然形成了自成體系的儺文化特點(diǎn)。

（一）歷史悠久，儺風(fēng)古樸

前文談到萍鄉(xiāng)儺文化起源問題，雖至今無法界定萍鄉(xiāng)儺文化究竟起于何時(shí)，但至唐宋以來，萍鄉(xiāng)此地有儺是可以肯定的。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，同治《萍鄉(xiāng)縣志》（地理·風(fēng)俗篇）中引用宋代朱文仲《社倉記》中對(duì)萍鄉(xiāng)及當(dāng)?shù)匚幕脑u(píng)價(jià)，謂萍鄉(xiāng)“風(fēng)俗近古”。［1］

首先，通過走訪萍鄉(xiāng)儺廟也可發(fā)現(xiàn)此地“風(fēng)俗近古”在儺文化上的體現(xiàn)。萍鄉(xiāng)儺在很大程度上繼承了古儺的特點(diǎn)：索室驅(qū)疫、驅(qū)兇降福、保四境康健等。如在萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐脑S多儺廟中，基本保持著明仟與藥仟并存的現(xiàn)象，明仟祈福、藥仟求康健。

其次，在上栗縣赤山鎮(zhèn)石洞口儺神廟儺文化館收藏、萍鄉(xiāng)歷代遺存的12枚形態(tài)怪異、猙獰可怖的面具（圖1），經(jīng)相關(guān)專家考證及對(duì)號(hào)入座，推斷其或許為漢唐儺祭活動(dòng)中的“十二神獸”。

凡此種種，不管是從現(xiàn)行萍鄉(xiāng)儺廟的布局，還是其館藏儺文化藏品，我們都可從中窺見萍鄉(xiāng)儺文化的古樸與厚重。

（二）儒道佛儺，相得益彰

萍鄉(xiāng)由于其特殊的地理位置，歷來交通便捷；行政上從古至今，萍鄉(xiāng)也曾分屬過不同的文化區(qū)域，如春秋時(shí)，萍鄉(xiāng)屬吳國(guó)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則又為楚地；漢時(shí)又曾先后分屬揚(yáng)州的豫章郡及荊州的長(zhǎng)沙郡；晉代又從荊州轉(zhuǎn)劃至江州；隋唐至清末，大體上屬江南道、江南西道袁州宜春郡；民國(guó)時(shí)期，又曾劃歸廬陵道；另外，萍鄉(xiāng)又長(zhǎng)期處于湘贛邊境，多元文化在此交流、融合，萍鄉(xiāng)儺文化也因此與其他文化不斷碰撞、交流、融合。在長(zhǎng)期的交流過程中，萍鄉(xiāng)儺文化最大的特點(diǎn)便是儒、道、佛、儺相互交織、相互影響、相互融合、相得益彰。

萍鄉(xiāng)歷來佛學(xué)濃厚，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，萍鄉(xiāng)現(xiàn)存佛寺多達(dá)二百余座。不過，萍鄉(xiāng)佛學(xué)鼎盛當(dāng)屬北宋時(shí)期袁州宜春人，禪宗巨擘楊岐方會(huì)入袁州楊岐山（今屬萍鄉(xiāng)上栗）普明禪院（今萍鄉(xiāng)上栗普通寺）修習(xí)佛法，自稱楊岐派。此后“楊岐派”流傳海內(nèi)外，名家輩出，著名的如南宋時(shí)期的道濟(jì)便是該派。此后，萍鄉(xiāng)佛學(xué)經(jīng)久不衰，迄今仍風(fēng)行不已。萍鄉(xiāng)儺文化盛者也當(dāng)屬萍鄉(xiāng)上栗、湘東等地，佛學(xué)文化與儺文化二者在交流過程中，相互碰撞、相互吸收。萍鄉(xiāng)儺文化體系中供奉的儺神，便有許多來自佛教文化，例如觀音、普賢、文珠、釋迦牟尼、南方多聞天王、中央大范（梵）天王、二十四諸天等形象，都可在佛教文化中直接或間接地找到源頭與關(guān)系。除此之外，萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐脑S多儺廟建筑群中常常會(huì)包括類似“觀音堂”“文殊殿”等建筑，甚至有些儺廟名稱中直接以佛教建筑名稱“庵”命名，如湘東區(qū)下埠鎮(zhèn)譚塘的白竹塘儺神廟又名德化庵。

除佛學(xué)思想之外，整個(gè)江西地區(qū)的道教文化也異常興盛，宗派林立、道教名勝千巖競(jìng)秀。如鷹潭貴溪的正一道祖庭龍虎山天師府、凈明道祖庭南昌西山萬壽宮、宜春樟樹的閣皂宗等。根據(jù)相關(guān)記載，在全國(guó)道教三十六小洞天七十二福地中，江西有5處小洞天，12處福地，數(shù)量位居全國(guó)第二。此外，道教名家也層出不窮，如張?zhí)鞄煆埖懒?、葛天師葛玄、許真君許遜等都是贛鄱大地上的道教文化繞不開的重要人物。

江西的道教文化中，最勝者當(dāng)屬許真君許遜及“萬壽宮文化”。許遜，字放之，東晉南昌人，擅長(zhǎng)于冶水，足跡遍布贛地。江西民間廣泛傳頌其擒蛟、鎮(zhèn)妖、除害、成仙等故事。宋代被封為妙濟(jì)真君，世稱“許真君”，世界各地所建萬壽宮均奉其為神主。正是在江西道教文化興盛的大背景下，萍鄉(xiāng)的道教思想和文化也蔚然成風(fēng)，萍鄉(xiāng)至今存萬壽宮數(shù)量十余座，在萍鄉(xiāng)五個(gè)區(qū)縣中，每個(gè)區(qū)縣都有萬壽宮分布，由此可見道教文化在萍鄉(xiāng)的興盛程度。

在此大環(huán)境下，萍鄉(xiāng)的儺文化在很多方面也與道教文化碰撞、融合。最為典型的當(dāng)屬在萍鄉(xiāng)的儺事活動(dòng)中借鑒和吸收了道教文化中的設(shè)壇打蘸等儀式。在萍鄉(xiāng)的一些儺神廟文化建設(shè)中，同樣吸收了不少道教的典故和思想。在走訪湘東區(qū)下埠儺神廟時(shí)，發(fā)現(xiàn)了與儺文化驅(qū)疫保健康相輔相成的，吸收自道教八仙文化的祝詞“壽似仙姑不老松”“壽爾鐘離萬萬年”“壽同張果千千歲”“壽同拐李定長(zhǎng)庚”“壽與國(guó)舅同不老”“壽如洞賓幾千年”“壽比彩和歲歲生”“壽和湘子年年在”等。在萍鄉(xiāng)，不少儺神廟在上報(bào)宗教事務(wù)局注冊(cè)時(shí)，自稱為道教的某一派系，如下埠譚塘德化庵（白竹塘儺神廟）不僅供儺神，廟內(nèi)還祀奉財(cái)神等道教典型神祇。儺道文化交融，可見一斑。

萍鄉(xiāng)城市之名也與儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有著很大的淵源?！俺淹醵山?，江中有物，大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，向群臣，莫能識(shí)之。使問孔子，孔子曰：‘此萍實(shí)，可剖而食之。吉祥也，唯霸者能獲焉?！保?4］ 大意即說楚昭王渡江時(shí)，江中一物紅且圓，像斗那么大，直往楚王所在的船邊過來。昭王問遍滿朝文武都不認(rèn)識(shí)此物。于是派使者去請(qǐng)教孔子?？鬃诱f，此物為“萍實(shí)”，為吉祥之物，只有稱霸者才能得到它。后人便把楚昭王得萍實(shí)的地方稱為萍鄉(xiāng)，即“萍實(shí)之鄉(xiāng)”，故萍鄉(xiāng)歷史上又稱昭萍。這段故事在北宋時(shí)期樂史所著的《太平寰宇記》中有相關(guān)驗(yàn)證，“楚昭王獲萍實(shí)于此，今縣北有萍實(shí)里、楚王臺(tái)，因以縣名?！保?5］所以萍鄉(xiāng)歷來尊孔、尊儒，儒家文化厚重。而今，屹立在萍鄉(xiāng)正大街，始建于唐高祖武德年間（618－626）的萍鄉(xiāng)孔廟正是當(dāng)?shù)厝寮椅幕拇怼４送?，萍鄉(xiāng)臨近長(zhǎng)沙，受“惟楚有才”等思想影響，萍鄉(xiāng)地區(qū)儒家文化也異常興盛；在當(dāng)?shù)兀拥艿慕逃矚v來是重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。歷史上，萍城書院眾多、學(xué)子甚眾，如濂溪書院、鰲洲書院、東軒書院、昌文書院、煥文書院、凌云書院、南臺(tái)書院、栗江書院、崇文書院等。

自然，在萍鄉(xiāng)如此厚重的儒家文化背景下，當(dāng)?shù)貎幕采钌钍芷溆绊?。例如在萍鄉(xiāng)的許多儺戲中，便可看到儒家文化的身影，就有一些演繹儒家忠孝節(jié)義內(nèi)容的劇目，如當(dāng)?shù)氐陌珣?、關(guān)羽戲等，都是將儒家文化中的忠、孝、節(jié)、義等思想置于儺戲中，成為儺戲表演中的主要內(nèi)容，儒家文化對(duì)當(dāng)?shù)貎幕挠绊戯@而易見。除此之外，當(dāng)?shù)卦S多儺廟在文化布置的時(shí)候，也有吸收儒家的一些思想，如湘東下埠儺神廟前文化廣場(chǎng)上便有孔子“己所不欲，勿施于人?！奔皷|坡玩硯等經(jīng)典話語和故事的文化建設(shè)。

（三）三位一體，別有風(fēng)味

儺文化作為一種古老的民俗活動(dòng)，有著悠久的歷史，其在貴州、廣西、江蘇、山西、河北、江西、安徽、廣東、云南等多地均有分布。江西作為儺文化保留比較全面的幾個(gè)省份之一，其在儺文化領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值不言而喻。不過，從贛儺文化內(nèi)部而言，又呈現(xiàn)出不同的儺文化流派，如以撫州市南豐為主要分布點(diǎn)，輔以樂安、宜黃、崇仁等地分布的贛東儺文化流派；其次以萍鄉(xiāng)為首，散分于宜春萬載、袁州、奉新的贛西儺文化流派；流行于九江德安、武寧石門樓鎮(zhèn)等地的德安儺；分布于贛州寧都黃石中村的客家儺；分布于吉（安）撫（州）交界處永豐縣為代表的永豐儺；位于古徽州文化區(qū)域婺源縣的婺源儺。

江西儺文化內(nèi)涵豐富、種類多樣，但不同的儺文化流派又存在著細(xì)微的差異，甚至以萍鄉(xiāng)儺文化為首的贛西儺文化也內(nèi)含萬載開口儺與萍鄉(xiāng)儺（萍鄉(xiāng)儺內(nèi)部，又有安源儺、湘東儺、上栗儺、蘆溪車湘儺之分）。相較于其他儺文化體系而言，萍鄉(xiāng)儺文化總體呈現(xiàn)出儺廟、儺舞、儺面“三寶”俱全，三位一體的儺文化體系，且從今存遺跡來看，萍鄉(xiāng)儺文化相對(duì)更古老、質(zhì)樸，且更為活躍。

首先，就儺廟而言，萍鄉(xiāng)今存儺廟數(shù)量龐大，其許多儺廟不僅起步早，后世累修時(shí)，在風(fēng)格上也保留了建筑原貌風(fēng)格（表5）。

通過走訪與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與萍鄉(xiāng)儺文化相較，同屬于贛西儺文化體系中的萬載儺文化，比今存儺廟9座，而在該9座儺廟中，只有位于潭埠鎮(zhèn)沙江橋儺廟建筑保留了原貌，其余8座均未能保留原貌，或?yàn)楦母镩_放后重建的，這與萍鄉(xiāng)儺文化的厚重感形了成鮮明對(duì)比。

其次，在儺面方面，作為儺事活動(dòng)中的重要道具，相較于其他地方而言，萍鄉(xiāng)儺面文化整體呈現(xiàn)起步早、數(shù)量多、工藝精等特點(diǎn)，以至于萍鄉(xiāng)儺面在歷史上一度出現(xiàn)“一廟千神千面”的特點(diǎn)。如萍鄉(xiāng)上栗石洞口儺神廟神龕上便供奉著許多儺面（圖2），其儺面數(shù)量之眾多、工藝之精美是其他儺文化體系無法相媲美的。

圖2" 萍鄉(xiāng)石洞口儺神廟儺面，陳俊霖 攝于萍鄉(xiāng)上栗縣石洞口儺神廟

此外，從儺舞儺戲角度而言，萍鄉(xiāng)儺也有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。相較于其他儺文化，萍鄉(xiāng)儺舞儺戲具備嚴(yán)格的程式、成熟的表演形式、完整的儺戲情節(jié)等特點(diǎn)。至今在萍鄉(xiāng)域內(nèi)的石洞口儺神廟、小枧儺神廟、宣三儺神廟、江嶺儺神廟、車湘儺神廟、湘東儺神古廟、毛園儺神廟、愈佳坊儺神廟等許多地方有儺舞活動(dòng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在歷史、自然等多種原因的作用下，萍鄉(xiāng)儺文化也在悄然發(fā)生著變化。如今的萍鄉(xiāng)儺文化也不再是單一的種宗教藝術(shù)活動(dòng)，而是一種融音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲、燈彩、民俗于一體的綜合類藝術(shù)形式，更是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一。

"四、當(dāng)代萍鄉(xiāng)儺的傳承傳播

儺作為非物質(zhì)文化的一種，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展自然有其獨(dú)特的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的歷史與滄桑，從某種程度上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族大家庭成員文化認(rèn)同感的促進(jìn)起著重要的作用。江西是儺文化資源大省，其儺文化種類豐富、形式多樣，從商周時(shí)期開始，鄱陽湖流域的三苗人便創(chuàng)造了輝煌燦爛的江西青銅文化，贛儺文化便伴隨著江西青銅文化逐漸興盛，新干大洋洲商墓出土的雙面神人青銅頭像（現(xiàn)為江西省博物館鎮(zhèn)館之寶）及1974年江西省清江縣（今樟樹市）吳城遺址出土的一枚距今4000多年，約商朝時(shí)期的陶面具范（圖3），似乎向后人透露著遠(yuǎn)古時(shí)代贛儺文化的濫觴信息。地處贛西一隅的萍鄉(xiāng)，作為贛儺文化中最杰出的成員，與南豐的贛東儺文化遙相呼應(yīng)。萍鄉(xiāng)儺文化承載著昭萍先民長(zhǎng)期發(fā)展所特有的生存生活方式和藝術(shù)審美情趣，是當(dāng)今時(shí)代更加值得珍惜的精神瑰寶。

（一）萍鄉(xiāng)儺文化的傳承與發(fā)展

儺作為一種與人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的文化活動(dòng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中通常伴隨著人文活動(dòng)而興衰起伏，萍鄉(xiāng)儺文化亦是如此。根據(jù)當(dāng)?shù)赜涊d，萍鄉(xiāng)“儺自周始”，此后又吸收融合了各種其他文化，到唐代開始興修廟宇，繼而出現(xiàn)木質(zhì)儺面具；宋代之后，儺廟增多，儺神體系進(jìn)一步完善。這一時(shí)期萍鄉(xiāng)儺面的雕刻技藝也得到較大提升（圖4）。不過，從現(xiàn)存的宮觀廟宇、儺器儺具來看，萍鄉(xiāng)儺文化在明代達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。根據(jù)相關(guān)考證，其原因可能是元朝末年，朱元璋推翻元朝統(tǒng)治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍鄉(xiāng)知州，因時(shí)萍鄉(xiāng)發(fā)生大疫，加之杜谷珍又是個(gè)儺信奉者，因此借儺驅(qū)疫遍及萍鄉(xiāng)每個(gè)村落。［16］清代之后，儺文化在萍鄉(xiāng)域內(nèi)進(jìn)一步傳播。清末時(shí)，由于社會(huì)的不穩(wěn)定，加上人民生活水平的下降，萍鄉(xiāng)儺文化受到了一定的沖擊。

隨著新中國(guó)的成立，人民生活日趨安定，生活水平也得到了較大的提升，隨之而來的便是當(dāng)?shù)貎幕膹?fù)興。此后雖受到“文革”的短暫影響，但從20世紀(jì)80年代始，當(dāng)?shù)氐脑S多儺文化場(chǎng)所得到了重新修葺，局部地區(qū)圍繞儺廟建筑甚至還出現(xiàn)了規(guī)模較大的，包括儺神正殿、戲臺(tái)、雨亭、廣場(chǎng)、內(nèi)院等在內(nèi)的大規(guī)模儺文化建筑群。

（二）萍鄉(xiāng)儺文化的海外傳播

萍鄉(xiāng)儺舞的特點(diǎn)是：節(jié)目繁多、形態(tài)多樣、觀賞性強(qiáng)、民俗濃厚、音樂優(yōu)美、古風(fēng)猶存。［17］ 萍鄉(xiāng)儺文化作為贛儺文化的優(yōu)秀代表之一，不僅吸引著國(guó)內(nèi)的游客前來參觀、訪學(xué)，隨著我國(guó)改革開放的日益深化，古老而又神秘的萍鄉(xiāng)儺文化正逐漸走出江西，擁抱世界。如1991年，萍鄉(xiāng)儺進(jìn)京參加首屆中國(guó)民間文化藝術(shù)展覽；同年，萍鄉(xiāng)儺赴廣州參加中華百絕博覽會(huì)；1999年，萍鄉(xiāng)儺赴杭州參加國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)展演；2006年，萍鄉(xiāng)儺赴佛山參加亞洲藝術(shù)節(jié)表演；2006年，萍鄉(xiāng)儺赴韓國(guó)表演；2008年，萍鄉(xiāng)儺赴福建參加海峽兩岸民間藝術(shù)展演。此外，與儺文化相關(guān)的儺面也逐漸走向海外，20世紀(jì)90年代初，有三乘儺轎和十只仿古儺面具赴法國(guó)國(guó)家博物館展出，并被該館收藏。目前，萍鄉(xiāng)市已培育出一批儺面具雕刻藝人，儺面具已作為收藏品和禮品走向世界。

""""萍鄉(xiāng)儺文化在“走出去”的同時(shí)，由于其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也吸引著一批又一批的如韓國(guó)、日本、美國(guó)、法國(guó)等外國(guó)學(xué)者、專家入萍考察、交流。神秘古老而又充滿活力的萍鄉(xiāng)儺文化正逐漸走向海外。

（三）萍鄉(xiāng)儺文化的網(wǎng)絡(luò)傳播

江西作為全國(guó)少數(shù)幾個(gè)儺文化保存最完整的省份之一，無論是南豐儺文化，亦或樂安儺文化、萬載儺文化、婺源儺文化、萍鄉(xiāng)儺文化，都面臨著保護(hù)與傳承的困境。網(wǎng)絡(luò)傳播或許可以為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的困境找到一個(gè)全新的突破口。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的日益提升，網(wǎng)絡(luò)越來越成為文化傳播的另一重要載體。人們常說：“科技是一把雙刃劍。”伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容也包羅萬象，或積極、或消極、或健康、或有害。如何構(gòu)建積極的、健康的、向上的網(wǎng)絡(luò)文化也便成為新時(shí)代的一個(gè)新課題。就目前狀況而言，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量龐大，網(wǎng)絡(luò)文化的質(zhì)量同網(wǎng)民數(shù)量的現(xiàn)狀相比則具有較強(qiáng)的滯后性。而傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化等無疑可以成為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容比較好的來源之一。

萍鄉(xiāng)儺文化作為流傳千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)部固然有些鬼神等迷信思想不符合新時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀，但其長(zhǎng)期以來的“驅(qū)鬼逐疫”“保境安民”等思想也正是后世“民本”“以人為本”思想的淵源體現(xiàn)。馬克思主義辯證思想告訴我們，對(duì)待文化應(yīng)采取辯證的眼光審視、繼承，秉持“揚(yáng)棄”的觀念。儺文化的網(wǎng)絡(luò)傳播或許可以更好地促進(jìn)民俗文化與馬克思主義的進(jìn)一步結(jié)合。

對(duì)于萍鄉(xiāng)儺文化本身而言，網(wǎng)絡(luò)傳播可以降低其文化傳播的成本，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面?zhèn)鞒信c保護(hù)。加之網(wǎng)絡(luò)傳播屬于大眾傳播的一種，網(wǎng)絡(luò)傳播可最大限度地推廣萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)貎幕?，繼而在此基礎(chǔ)之上形成相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

不過，就目前情況而言，萍鄉(xiāng)儺文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，乃至整個(gè)江西省的儺文化傳播主要呈現(xiàn)為起步晚、發(fā)展慢的態(tài)勢(shì)，這與萍鄉(xiāng)豐富的儺文化資源形成了巨大的反差。

"結(jié)" 語

“中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)?！保?8］ 不可否認(rèn)，萍鄉(xiāng)儺文化傳承至今，繼而成為一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是延續(xù)至今的文化之根，在全民中得到廣泛認(rèn)同?？萍及l(fā)展日新月異，萍鄉(xiāng)儺文化定會(huì)在歷史流變中大放異彩。

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（責(zé)任編輯：涂" 艷" 楊" 飛）

The Origin and Contemporary Dissemination of Nuo Culture in Pingxiang City

JIN Haifeng， CHEN Junlin/School of Cybersecurity， Changchun University， Changchun，Jilin 130022

，China

Abstract：

Pingxiang city is located in the region of “Wu-Tou and Chu-Wei” （the bordering region of Wu culture and Chu culture）， surrounded by mountains and rivers. It always has convenient water and land transportation systems， where diverse cultures from the north and south converge and integrate， giving birth to various intangible cultures. Among the many intangible cultures in Pingxiang city， the most ancient and mysterious one that is popular among the public is undoubtedly Nuo culture. In its long period of development， Nuo culture in Pingxiang city has gradually formed a trinity system of Nuo temples， Nuo masks， and Nuo dances. Therefore， Nuo culture in Pingxiang city has naturally become an important component of Nuo cultural system in Jiangxi province. However， with the continuous development and social changes， the development and dissemination of Nuo culture in Pingxiang city also encounters many difficulties.

Key words：

Pingxiang city; Nuo temple; Nuo culture; intangible culture; dissemination