《玉篇》在朝鮮半島的傳播與影響

摘 要 中國(guó)與朝鮮半島一江之隔，毗鄰而居，同屬漢字文化圈，歷史人文淵源深厚。以《爾雅》《說(shuō)文》《玉篇》為代表的中國(guó)傳世辭書(shū)飄洋過(guò)海，在半島得到廣泛傳播。文章以《玉篇》為探討重點(diǎn)，通過(guò)爬梳歷史文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，《玉篇》在朝鮮半島的傳播歷史久遠(yuǎn)，傳播版本眾多，傳播方式多樣，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。直至今日，在現(xiàn)代韓國(guó)，“玉篇”作為辭書(shū)的代稱(chēng)，再次綻放出嶄新的文明光輝，這也證實(shí)了中國(guó)傳世辭書(shū)對(duì)東亞文化交流乃至世界文明演進(jìn)的深刻影響力。

關(guān)鍵詞 漢字辭書(shū) 《玉篇》 朝鮮半島 傳播 影響

一、 引 言

清任大椿言“今字書(shū)傳世者，莫古于《說(shuō)文》《玉篇》”，《玉篇》是繼《說(shuō)文解字》后傳世的最古老的文字訓(xùn)詁學(xué)著作，在中國(guó)字典史、訓(xùn)詁學(xué)史上都具有重要意義?！队衿妨鞑驾^廣，古代就已流傳海外，對(duì)東亞語(yǔ)言文化產(chǎn)生了極其廣泛的影響。

《玉篇》作為中國(guó)古代的重要辭書(shū)，歷來(lái)受到中外學(xué)者的重視，相關(guān)的研究經(jīng)久不衰?？v觀(guān)前期學(xué)界的研究，可以發(fā)現(xiàn)主要集中在版本鑒藏、校勘考據(jù)、文字訓(xùn)詁等本體視角，也有《玉篇》與《說(shuō)文解字》《康熙字典》等其他辭書(shū)的比較研究，但對(duì)于《玉篇》在海外的傳播與影響的研究卻寥寥無(wú)幾。

徐時(shí)儀（2015）調(diào)查整理了古代朝鮮、日本、越南甚至歐洲等國(guó)的漢語(yǔ)辭書(shū)編纂詳情，宏觀(guān)展現(xiàn)大量海外自行編撰的本土漢語(yǔ)辭書(shū)成果，也提及《玉篇》在日韓辭書(shū)編纂史上的影響，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)《玉篇》進(jìn)行系統(tǒng)的研究。曾若涵（2017）從辭書(shū)發(fā)展史的角度，以《增續(xù)大廣益會(huì)玉篇大全》享保二十年本為探討重點(diǎn)，考察了江戶(hù)時(shí)代《玉篇》的流傳情況，發(fā)現(xiàn)“玉篇”在當(dāng)時(shí)的日本是作為字典的隱喻，文章指出日本本土改編后的《玉篇大全》是漢和辭書(shū)的重要代表。該文對(duì)本文所探討的《玉篇》在東亞辭書(shū)編撰史上的影響及對(duì)中外書(shū)籍交流途徑的研究都具有重要啟示。王平（2019）研究了韓國(guó)李朝時(shí)代的五部代表性《玉篇》系字典，歸納其在編排體例和形、音、義注釋方面的特點(diǎn)，梳理了韓國(guó)本土辭書(shū)編撰的發(fā)展歷程，證明《玉篇》對(duì)韓國(guó)辭書(shū)編纂史的影響，為《玉篇》在朝鮮半島的版本研究提供了寶貴的資料，但對(duì)《玉篇》在朝鮮半島的傳播歷史和傳播方式卻未涉及。

本文通過(guò)歷史文獻(xiàn)調(diào)查，追蹤《玉篇》在朝鮮半島的傳播歷程，整理《玉篇》在朝鮮半島的流傳版本，探究《玉篇》在朝鮮半島的傳播方式，分析《玉篇》對(duì)朝鮮半島的社會(huì)影響，從而證明了以《玉篇》為代表的中國(guó)傳世辭書(shū)對(duì)東亞文化圈乃至世界文明演進(jìn)的重要影響。

二、 《玉篇》在海外的流播概況

原本《玉篇》殘卷分藏于日本多處（多在真言宗寺院），國(guó)內(nèi)僅有影印本。日本高僧空海（774—835）曾依據(jù)原本《玉篇》編寫(xiě)出日本的首部漢文字書(shū)《篆隸萬(wàn)象名義》。此后，日僧宗睿入唐，在成都買(mǎi)了“西川印子《玉篇》一部三〇卷”，于唐咸通六年（865）攜回日本?！队衿穫魅牒笳饎?dòng)了日本辭書(shū)界，眾多和刻本《玉篇》出版，廣為流行，還出現(xiàn)了大量仿效之作，日本古文獻(xiàn)中征引《玉篇》者更是不可勝數(shù)。室町后期到江戶(hù)時(shí)期，“玉篇”在日本成為字典的代名詞。

《玉篇》在明朝還流入了越南。作為東亞文化圈的成員，越南使用漢字的歷史長(zhǎng)達(dá)千余載。明清時(shí)期，我國(guó)與越南的交往頻繁，《玉篇》在多次傳抄與修撰中逐漸呈現(xiàn)出通俗化和實(shí)用化的趨勢(shì)，其流入越南等周邊國(guó)家后迅速風(fēng)靡，得到大量翻刻印刷，有些甚至保存至今。同時(shí)，為滿(mǎn)足本土的實(shí)際需求，越南還根據(jù)宋、元、明《碎金》系日用字書(shū)等，進(jìn)行增刪、改編和模仿，終于在十五世紀(jì)編成了韻書(shū)《指南玉音解義》，成為越南現(xiàn)存最早的一部漢喃雙語(yǔ)辭書(shū)。

唐代改編本《玉篇》今存敦煌寫(xiě)本殘卷，與之類(lèi)似的還有吐魯番刻本殘頁(yè)。敦煌《玉篇》殘卷分為兩個(gè)體系，散落于俄羅斯和英國(guó)，其中圣彼得堡東方研究所藏《彡部》6字、《須部》5字、《髟部》1字，倫敦大英博物館藏《髟部》2字。吐魯番《玉篇》殘頁(yè)為二十世紀(jì)初德國(guó)考察隊(duì)在新疆高昌古城發(fā)掘所得，之后王重民先生走訪(fǎng)柏林，將其拍攝成照片帶回中國(guó)，現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。由此可見(jiàn)，傳入歐洲的《玉篇》文獻(xiàn)鳳毛麟角，大多被視為珍品收藏。

在朝鮮半島，《玉篇》的傳播歷史悠久，傳播版本繁雜，傳播途徑多元，對(duì)朝鮮半島社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、 《玉篇》在朝鮮半島的傳播歷程

中國(guó)傳世辭書(shū)《玉篇》流入朝鮮半島，最早可追溯至三國(guó)時(shí)代。此后，其歷經(jīng)統(tǒng)一新羅、高麗王朝、朝鮮王朝等歷史時(shí)期，形成了儒家士子、佛教僧侶等受眾群體，在朝鮮半島得到了持久而廣泛的傳播。直至今日，“玉篇”作為辭書(shū)的代稱(chēng)，在現(xiàn)代韓國(guó)再次綻放出嶄新的文明光輝。

（一） 三國(guó)時(shí)代：儒學(xué)課本

公元七世紀(jì)之前，高句麗與中國(guó)南北朝交往密切。高句麗小獸林王即位后，借鑒中國(guó)的制度設(shè)立國(guó)家官學(xué)“太學(xué)”，大力推廣儒學(xué)，后逐漸被新羅、百濟(jì)效仿和推廣，開(kāi)始在朝鮮半島迅速傳播。史籍中，《玉篇》出現(xiàn)在朝鮮半島的最早記錄可追溯至三國(guó)時(shí)期。

俗愛(ài)書(shū)籍，至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有五經(jīng)及《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》……《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》……

高句麗，后漢朝貢……其國(guó)中書(shū)籍，有五經(jīng)、三史、《三國(guó)志》、《晉陽(yáng)秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》。

由此可證，《玉篇》最遲在三國(guó)時(shí)代確已傳入朝鮮半島。高句麗不僅在中央設(shè)立傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府“太學(xué)”來(lái)教育貴族子弟，在地方也設(shè)立推廣儒家思想的教育機(jī)構(gòu)“扃堂”來(lái)培養(yǎng)民間子弟?？梢?jiàn)，高句麗人十分注重漢學(xué)，四史、五經(jīng)和小學(xué)典籍已經(jīng)廣為流通，成為學(xué)子研讀的主要內(nèi)容。

（二） 統(tǒng)一新羅：佛經(jīng)注釋

公元八至九世紀(jì)，新羅與唐朝關(guān)系密切、交流頻繁，新羅僧侶游學(xué)中華蔚然成風(fēng)。一代又一代的新羅僧人泛舟而行，遠(yuǎn)渡滄溟，絡(luò)繹不絕地抵達(dá)中國(guó)取經(jīng)求法、弘揚(yáng)空門(mén)，掀起了佛教文化交流的一個(gè)又一個(gè)高潮。據(jù)拜根興（2008）統(tǒng)計(jì)，新羅入唐僧侶至少達(dá)157人，遙居外國(guó)來(lái)華僧侶之首。這些僧徒將中國(guó)佛教帶到朝鮮半島，華嚴(yán)、法相、凈土、律宗、密宗等各個(gè)宗派在新羅開(kāi)枝散葉，盛行于世。

入唐新羅僧人璟興，為玄奘創(chuàng)立的法相宗之門(mén)徒，曾撰《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》，即《無(wú)量壽經(jīng)》之注疏，書(shū)中便引用了《玉篇》進(jìn)行詮釋?zhuān)骸啊队衿吩疲阂粚?，八尺也?！庇星百t根據(jù)《玉篇》在各時(shí)期被引的頻率推斷出，在唐代，《玉篇》的地位逐漸提高，在中晚唐時(shí)期超越《字林》，直至可與《說(shuō)文》比肩，因此《玉篇》出現(xiàn)在新羅僧所撰的佛經(jīng)注釋中也就不足為奇了。

可見(jiàn)，到了統(tǒng)一新羅時(shí)代，《玉篇》多出現(xiàn)在來(lái)華求法的新羅僧侶的著述中，其在朝鮮半島的受眾群體由儒家士子拓展到了佛教僧侶，影響進(jìn)一步擴(kuò)大。新羅求法僧在中國(guó)學(xué)習(xí)多年，全面學(xué)習(xí)了先進(jìn)的漢文化，為漢文佛經(jīng)傳入新羅做出了巨大貢獻(xiàn)，也對(duì)新羅文化的發(fā)展起到了積極作用。

（三） 高麗王朝：科考工具

大約在十世紀(jì)末，雕版印刷術(shù)傳入高麗，漢籍得到大量刊印。官府藏書(shū)及私家藏書(shū)盛行一時(shí)，因此，有些漢文典籍在中國(guó)已經(jīng)失傳，在高麗卻仍有收藏。北宋曾向高麗訪(fǎng)求中國(guó)本土所佚失的稀本珍籍。高麗宣宗八年（1091）六月，高麗戶(hù)部尚書(shū)李資義等自宋回國(guó)，奏云：“帝聞我國(guó)書(shū)籍多好本，命館伴書(shū)所求書(shū)目錄授之，乃曰：‘雖有卷第不足者，亦須傳寫(xiě)附來(lái)?！彼握茏陂_(kāi)列的書(shū)目有128種，其中便有“古《玉篇》三十卷”。

高麗對(duì)宋哲宗訪(fǎng)書(shū)要求的具體回應(yīng)，史無(wú)詳載，僅《玉海》中存只言片語(yǔ)，卷五十二載：“元祐七年五月十九日，秘省言：高麗獻(xiàn)書(shū)多異本，館閣所無(wú)。”卷五載：“元祐八年，高麗進(jìn)書(shū)有《京氏周易占》十卷，疑《隋志·周易占》十二卷是也?！本砹d：“元祐八年，高麗所獻(xiàn)書(shū)有《黃帝針經(jīng)》?！?/p>

這足以證明，高麗后來(lái)確實(shí)根據(jù)書(shū)單向北宋提供了不少古籍作為回應(yīng)，但這批所獻(xiàn)書(shū)目中是否包含《玉篇》已不得而知。即便如此，我們?nèi)钥赏茰y(cè)：北宋既然認(rèn)為高麗藏有大量中國(guó)失傳的古書(shū)，至少說(shuō)明《玉篇》等漢文典籍在高麗王朝被精心收藏和復(fù)刻，占有舉足輕重的地位，其古本、異本和善本甚至已經(jīng)名揚(yáng)中原，因此才能引起中國(guó)的關(guān)注，走上漢籍回流之路。

由于政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，宋代記錄在冊(cè)的高麗留學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)不及唐代，官派者僅有11人，但自費(fèi)來(lái)華而未載于史冊(cè)者其實(shí)很多，廣州泉南甚至請(qǐng)建專(zhuān)門(mén)的蕃學(xué)以容納高麗學(xué)生。宋朝的取士之風(fēng)十分寬厚，外國(guó)學(xué)子也可參加科舉考試，及第后或留任宋官，或歸國(guó)從政。

據(jù)《宋史》載，宋初，士子在考詞賦時(shí)允許攜帶《切韻》和《玉篇》。作為宋代科舉考試的必備工具書(shū)，《玉篇》在宋代的重要性和流行度可見(jiàn)一斑。據(jù)考證，高麗官派留學(xué)生中，除一人意外病逝外，其余均順利進(jìn)士及第。因此《玉篇》成為當(dāng)時(shí)高麗士子的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毋庸置疑的，他們回國(guó)時(shí)帶回許多漢籍，也必然促進(jìn)了《玉篇》在朝鮮半島的進(jìn)一步傳播。

（四） 朝鮮王朝：史書(shū)參考

朝鮮王朝也稱(chēng)李朝，從十四世紀(jì)末一直延續(xù)至二十世紀(jì)初，是朝鮮半島史上歷時(shí)最長(zhǎng)的王朝。朝鮮王朝最古老且宏富的史書(shū)莫過(guò)于《朝鮮王朝實(shí)錄》，又稱(chēng)《李朝實(shí)錄》，它以編年體漢文記錄，涵蓋了朝鮮時(shí)代五百年的風(fēng)云歷史。在這樣一部皇皇巨著中，也出現(xiàn)了《玉篇》的身影：

太宗十二年八月七日（1412），“命史官金尚直，取忠州史庫(kù)書(shū)冊(cè)以進(jìn)?！缎撼彩喜≡春蛘摗贰洞髲V益會(huì)玉篇》《鬼谷子》《五臟六腑圖》……《新唐書(shū)》《神秘集》《冊(cè)府元龜》等書(shū)冊(cè)也……下春秋館藏之”。

春秋館的史官負(fù)責(zé)《朝鮮王朝實(shí)錄》的基礎(chǔ)資料草擬、實(shí)際編寫(xiě)與發(fā)行等全部工作，太宗命從忠州史庫(kù)取書(shū)藏入位于都城的春秋館是為了方便查閱。宋本《玉篇》也在移送的眾書(shū)之列，足見(jiàn)朝鮮王朝前期統(tǒng)治者對(duì)《玉篇》的重視，亦可知《玉篇》在《朝鮮王朝實(shí)錄》的編撰過(guò)程中發(fā)揮了一定的作用。

（五） 現(xiàn)代韓國(guó)：辭書(shū)代稱(chēng)

二十世紀(jì)中葉以后，由于種種原因，韓國(guó)的漢字使用政策屢屢變動(dòng)。二十世紀(jì)末期，韓國(guó)推行韓文與漢字并用的政策，報(bào)刊中存在漢諺混寫(xiě)的情況，不懂漢字就難以通順地瀏覽新聞。中學(xué)教材也加入了漢字，漢字學(xué)習(xí)成為學(xué)校教育的一部分，學(xué)生去學(xué)校常帶的書(shū)就是《玉篇》。

但此“玉篇”非彼“玉篇”，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，“玉篇”二字在韓國(guó)已經(jīng)成為字典、詞典的代稱(chēng)，不再專(zhuān)指中國(guó)傳統(tǒng)字書(shū)《玉篇》?！俄n漢大眾玉篇》《新漢韓大玉篇》《最新韓漢現(xiàn)代玉篇》《漢韓學(xué)生玉篇》等現(xiàn)代詞典如雨后春筍般涌現(xiàn)，因此學(xué)生使用的只是以“玉篇”命名而內(nèi)容卻煥然一新的現(xiàn)代漢韓詞典。

韓國(guó)人對(duì)《玉篇》的認(rèn)識(shí)，并非單純將之視為一部漢字字書(shū)，更是作為閱讀漢籍、學(xué)習(xí)漢學(xué)時(shí)所需的外國(guó)語(yǔ)辭書(shū)，故須改變?cè)行沃撇⒃黾幼⒁簦兂杀阌陧n國(guó)人使用的漢韓辭書(shū)，才能符合非漢語(yǔ)母語(yǔ)者的使用需求。中國(guó)傳統(tǒng)字書(shū)《玉篇》在域外千年流播的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次增刪、改編、仿擬、融合與創(chuàng)新，雖已失去了原貌，卻也在脫胎換骨的同時(shí)蘊(yùn)育了新生命。

四、 《玉篇》在朝鮮半島的傳播版本

高麗藏本《慧苑音義》為“甲辰歲（1244）高麗國(guó)大藏都監(jiān)奉敕雕造”，形式為木版本，楮紙，線(xiàn)裝27卷8冊(cè)（全1339冊(cè)）：四周單邊，框高22cm，廣15cm，無(wú)界，全頁(yè)24行14字，無(wú)魚(yú)尾。此書(shū)包含慧苑（唐）述《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義》上下卷，征引《玉篇》凡106例，或用于釋義，或用于解形。可以說(shuō)，苑本《玉篇》作為《玉篇》的重要抄本，是《玉篇》在韓國(guó)留存的較早版本。

王平（2019）在《韓國(guó)朝鮮時(shí)期〈玉篇〉類(lèi)字典及其特點(diǎn)》一文中，將韓國(guó)傳世的漢字字書(shū)大致分為兩類(lèi)：一為中國(guó)字典流入后在韓國(guó)的重刊重印，二為韓國(guó)使用漢字自編自刊的本土字典。而筆者通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，目前《玉篇》的版本在韓國(guó)大略可分為五種：1） 《玉篇》在韓國(guó)的重抄或重刻；2） 依附在韻書(shū)后的檢字表；3） 參照《玉篇》內(nèi)容或形式的自編本；4） 與“玉篇”類(lèi)字典無(wú)直接傳承關(guān)系的獨(dú)立字典；5） 傳入韓國(guó)的日本“玉篇”類(lèi)字典。詳見(jiàn)表1：

《玉篇》在韓國(guó)的重抄或重刻中，《慧苑音義》是為佛經(jīng)注音釋義、匡謬正俗之作，征引《玉篇》凡106處；《龍龕手鏡》是為理解佛經(jīng)而編寫(xiě)的訓(xùn)詁學(xué)著作，征引《玉篇》凡287處。二者均為佛藏中的經(jīng)典文獻(xiàn)。可見(jiàn)，中國(guó)的佛教文化也伴隨著漢籍東傳至朝鮮半島，并在那里落地生根。

李朝的韻書(shū)將所收漢字按韻排次，檢閱韻字很不方便，為了方便使用，附于韻書(shū)后的漢字檢字表應(yīng)運(yùn)而生，比如《韻會(huì)玉篇》是為方便檢索《古今韻會(huì)舉要》等韻書(shū)而作，《三韻聲匯補(bǔ)玉篇》是為配合《三韻聲匯》的使用而編撰。這類(lèi)檢字表將所收漢字依部首排序，常常取名為“玉篇”。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)并不能算作真正的獨(dú)立字書(shū)，因?yàn)樗鼈兪且栏巾崟?shū)而存在的。

嗣后，這種檢字表逐漸從韻書(shū)中分列出來(lái)，韓國(guó)的漢文字典由此誕生?！度嵱衿纷鳛槭撞开?dú)立的漢字字書(shū)，成為韓國(guó)字典編撰史上的里程碑。《全韻玉篇》沿襲宋本《玉篇》的字種達(dá)到八成以上，《訓(xùn)蒙字會(huì)》與宋本《玉篇》有直接傳承關(guān)系，這些朝鮮本土字書(shū)充分吸取了《玉篇》的精髓，因此將其歸入“參照《玉篇》內(nèi)容或形式的自編本”。

隨著時(shí)間的推移，在現(xiàn)代韓國(guó)，“玉篇”已非專(zhuān)有名詞，而成為漢語(yǔ)辭書(shū)的代稱(chēng)，它可以替代漢字辭書(shū)當(dāng)作普通名詞使用。因此，韓國(guó)的眾多近現(xiàn)代獨(dú)立字典都以“玉篇”命名，卻與“玉篇”無(wú)直接傳承關(guān)系。其題材覆蓋了各行各業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域，如外語(yǔ)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法等，兼具專(zhuān)業(yè)性和實(shí)用性，真正融入了廣大群眾的社會(huì)生活。

此外，文明之間往往出現(xiàn)雙向交流，甚至多向度交流。中、日、韓同屬東亞地區(qū)，其間的書(shū)籍交流史、漢語(yǔ)古辭書(shū)傳播史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《玉篇》自中國(guó)傳入日本后產(chǎn)生了一大批本土仿擬之作，這些域外“玉篇”類(lèi)字典在錯(cuò)綜復(fù)雜的書(shū)籍往來(lái)中又傳入韓國(guó)，從而推動(dòng)了漢字文化圈的文化交流。因此，韓國(guó)流傳的《玉篇》系文獻(xiàn)版本中，也存在相當(dāng)一部分日本《玉篇》系字書(shū)。

五、 《玉篇》在朝鮮半島的傳播方式

《玉篇》傳播到朝鮮半島的方式主要有三種。一是政治上的官方外交，包括皇帝賜書(shū)和使節(jié)訪(fǎng)書(shū)；二是經(jīng)濟(jì)上的民間貿(mào)易，包括宋商獻(xiàn)書(shū)和韓人覓書(shū)；三是文化上的佛教交流，僧侶赴華求法請(qǐng)益后攜書(shū)回國(guó)。此外，中國(guó)與朝鮮半島的書(shū)籍交流還有一些其他途徑，如留學(xué)生買(mǎi)書(shū)、李朝自行刊印、中朝文人贈(zèng)書(shū)等。

（一） 政治外交

外交使節(jié)在中朝交往中具有舉足輕重的地位。從唐朝到清朝，盡管中國(guó)與朝鮮半島均歷經(jīng)朝代更迭，但宗藩關(guān)系卻一直延續(xù)下來(lái)，朝鮮半島需要向中國(guó)派遣使臣請(qǐng)封、表賀、朝貢等，兩國(guó)的交流十分廣泛，其中以典籍交流最為突出。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐朝立國(guó)的近三百年間，新羅遣使入唐126次，唐朝遣使去新羅34次；在宋朝統(tǒng)治的二百余年中，高麗王67次派遣使團(tuán)來(lái)華；李朝初期近六十年間，朝天使臣出使明朝達(dá)399次；從清崇德至清光緒的二百余年中，燕行使臣出使清朝達(dá)678次。極其頻繁的使節(jié)往來(lái)為漢籍的傳播提供了有利條件。

赴京使臣或接受皇帝的賜書(shū)，或主動(dòng)進(jìn)行訪(fǎng)書(shū)。朝鮮世宗十七年（1435），世宗國(guó)王交代出使明朝的使臣：“囊者傳云已撰《永樂(lè)大傳［典］》，簡(jiǎn)帙甚多，未即刊行，今已刊行與否，及書(shū)中所該，亦并細(xì)問(wèn)”；朝鮮英祖五年（1729），川君李增等人上表入京對(duì)雍正之加賞表示謝恩，帝賜予《康熙字典》等書(shū)；朝鮮正祖元年（1776），李溵、徐浩修帶領(lǐng)使團(tuán)奉表如京以進(jìn)賀兼謝恩，耗資2150兩白銀在北京買(mǎi)到銅活字版《古今圖書(shū)集成》5020卷。

《玉篇》作為中國(guó)文字學(xué)史上里程碑式的字典，常常出現(xiàn)于注疏中，與其他典籍如影隨形。譬如上文提及的三部集大成之作——《永樂(lè)大典》《康熙字典》《古今圖書(shū)集成》，分別征引《玉篇》451處、9906處、182處，成為攜《玉篇》東傳槿域的重要載體。因此，在《玉篇》傳入朝鮮半島的過(guò)程中，外交使節(jié)功不可沒(méi)。

（二） 民間貿(mào)易

宋人熊禾曾在《建同文書(shū)院上梁文》中吟詠當(dāng)時(shí)民間流行的民謠“兒郎偉，拋梁東，書(shū)籍高麗、日本通”，這首民謠生動(dòng)地勾勒了宋商販書(shū)源源不斷地遠(yuǎn)銷(xiāo)至高麗、日本的情形，充分證明了中國(guó)與朝鮮半島之間經(jīng)濟(jì)交流之密切。

早在唐代，新羅就已形成從民間購(gòu)買(mǎi)漢籍的風(fēng)氣，在浙東平水的交易活動(dòng)中，新羅商人積極收集賣(mài)給新羅宰相的白居易詩(shī)篇；高麗顯宗十八年（1027），宋江南人李文通等到高麗，獻(xiàn)書(shū)多達(dá)579卷；到了元代，高麗忠肅王元年（1314），成均館博士柳衍等來(lái)華買(mǎi)書(shū)，以寶鈔一百五十錠購(gòu)得經(jīng)籍1.08萬(wàn)卷而還；明清時(shí)期，通過(guò)民間采購(gòu)流入朝鮮的漢籍已經(jīng)大大超過(guò)官方賜予，朝鮮商人抵華后，賣(mài)掉帶來(lái)的土產(chǎn)品，再購(gòu)買(mǎi)漢籍帶走。因此，在《玉篇》傳入朝鮮半島的過(guò)程中，書(shū)籍貿(mào)易等商業(yè)交流的重要性不言而喻。

商業(yè)貿(mào)易的繁榮加上中國(guó)典籍的稀少寶貴，像《玉篇》這樣在中國(guó)名聲卓著的漢籍，在民間的圖書(shū)市場(chǎng)也頗為流行?！独畛瘜?shí)錄》記載：“誠(chéng)心購(gòu)求，不惜兼價(jià)，則遺經(jīng)逸書(shū)，庶幾有得?！薄队衿纷鳛橹袊?guó)傳世辭書(shū)的代表，在綿綿不絕、繁榮興盛的中國(guó)與朝鮮半島商貿(mào)往來(lái)中得到廣泛流播。

（三） 文化交流

朝鮮半島的佛教是自中國(guó)前秦傳入的。公元372年，前秦國(guó)君苻堅(jiān)差使節(jié)與和尚順道至高句麗，賜予佛像與經(jīng)文。自此，中國(guó)與朝鮮半島便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)千余年的佛教文化交流。赴華求法請(qǐng)益的半島僧徒日益增多。他們有的久居中國(guó)，致力于佛教經(jīng)文的翻譯或注解，在中國(guó)佛教發(fā)展史上垂馨千祀；有的學(xué)成后回歸故里，利用從中國(guó)攜回的佛教經(jīng)典，成為朝鮮半島禪宗、華嚴(yán)宗的始祖。

在這些流入半島的佛書(shū)中，很多佛典注疏中都可見(jiàn)到《玉篇》的影子，如慧苑《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義》引用《玉篇》106次，可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》引用《玉篇》152次，行均《龍龕手鏡》引用《玉篇》287次，慧琳《一切經(jīng)音義》引用《玉篇》1748次。此外，傳入半島的日釋信瑞所撰《凈土三部經(jīng)音義集》也大量引用了宋本《玉篇》，但日本學(xué)者多是參考《玉篇》的語(yǔ)音信息進(jìn)行漢字音注，這與韓國(guó)學(xué)者依據(jù)《玉篇》的字義信息進(jìn)行漢字義注有很大不同。

此類(lèi)佛典注疏皆通過(guò)引用《玉篇》而成為傳播《玉篇》的重要載體，它們行世之后流布頗廣，在朝鮮半島佛教界占據(jù)舉足輕重的地位。中朝自古以來(lái)的佛教文化交流具有相當(dāng)廣泛的群眾性，因此，隨著佛教的盛行，《玉篇》經(jīng)由僧侶的交流互通，依托于佛教文獻(xiàn)，在朝鮮半島的流傳越來(lái)越廣泛，影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。

（四） 其他

此外，中朝書(shū)籍交流還有一些其他途徑。其一，入華留學(xué)生購(gòu)書(shū)。在唐、宋、元、明、清歷代中，朝鮮半島從未停止向中國(guó)派送留學(xué)生，這些留學(xué)生回國(guó)時(shí)往往會(huì)攜回漢籍；其二，半島自行刊刻印刷。自高麗至李朝，半島的印刷術(shù)蓬勃發(fā)展，漢籍受到政府的重視，得到了大量的刊印和出版；其三，中朝學(xué)人互相贈(zèng)書(shū)。有些朝鮮文人交游頗廣，與中國(guó)學(xué)者結(jié)下深厚情誼，因此存在個(gè)人饋遺。

前二者上文已涉，茲不贅述，至于中朝學(xué)人的交往，可舉李時(shí)發(fā)、洪大容的例子一窺。李時(shí)發(fā)雖未去過(guò)中國(guó)，但與來(lái)朝支援的明朝參將駱尚志結(jié)拜為兄弟，接受了駱尚志多達(dá)數(shù)千卷藏書(shū)的饋贈(zèng)。北學(xué)派文士洪大容與清代畫(huà)家嚴(yán)誠(chéng)感情深厚，二人離別時(shí)互相贈(zèng)予了《感舊集》《圣學(xué)輯要》等書(shū)。這些中朝文士的緊密聯(lián)系，皆對(duì)漢籍流入朝鮮半島起到了重要作用。

六、 《玉篇》在朝鮮半島的社會(huì)影響

《玉篇》對(duì)朝鮮半島歷代尤其是李朝時(shí)期的政務(wù)考閱、蒙學(xué)教育、辭書(shū)編纂等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其不僅被推崇為當(dāng)時(shí)政務(wù)考閱的必備書(shū)籍，而且豐富完善了朝鮮半島蒙學(xué)領(lǐng)域的缺漏，更為半島學(xué)者的辭書(shū)編纂樹(shù)立了光輝的典范。

（一） 政務(wù)考閱

《玉篇》在傳入朝鮮半島后，迅速為上層統(tǒng)治者接納和重視，它的內(nèi)容被直接或間接運(yùn)用到國(guó)家的政策章法中，涉及刑訊、儀式及諫諍等庶務(wù)。

其一是刑制。議政府根據(jù)《玉篇》中“腿，脛也”的解釋?zhuān)贫诵坦偈褂眯叹邔弳?wèn)犯人的標(biāo)準(zhǔn)，“圖畫(huà)訊杖之狀，頒諸中外，其圖畫(huà)杖頭，正當(dāng)滕下，暫不犯腿”，要求刑官參考頒行的拷訊圖，將之作為規(guī)范。

其二是禮制。朝鮮王室儀禮主要包含嘉禮、吉禮、軍禮、賓禮、兇禮這五禮，據(jù)《朝鮮王室儀軌》載，永惠翁主吉禮曾用“《玉篇》上下卷”（《永惠翁主吉禮謄錄》），義和君嘉禮曾用“《玉篇》一秩”（《義和君嘉禮謄錄》），神貞王后國(guó)葬曾用“《玉篇》一件”（《神貞王后國(guó)葬都監(jiān)儀軌》）。由此可見(jiàn)，五禮中至少有三禮存在使用《玉篇》的先例，皆用于對(duì)儀注、笏記的修正。

其三是諫諍。司諫院曾啟奏朝鮮世祖“本院職掌諫諍兼察庶務(wù)，緣無(wú)圖籍，凡諸奏事，無(wú)從考閱，請(qǐng)賜亂臣家籍沒(méi)四書(shū)……等書(shū)”，所求書(shū)目即包含《玉篇》?？梢?jiàn)，《玉篇》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)政務(wù)考閱的必備書(shū)籍。

（二） 蒙學(xué)教育

《玉篇》作為承《說(shuō)文》《字林》之脈的重要字書(shū)，在我國(guó)已有悠久的歷史，在《四庫(kù)全書(shū)》中被納入經(jīng)部小學(xué)類(lèi)。其傳入半島后，自然也保留了小學(xué)典籍的身份。李朝學(xué)者丁若鏞曾在《千文評(píng)》中圍繞蒙學(xué)典籍做出論述，現(xiàn)摘錄如下：

文字之興，所以類(lèi)萬(wàn)物也。或以其形，或以其情，或以其事，必觸類(lèi)而旁通之。竭其族別其異，而后其情理粲然，而文心慧竇于是乎開(kāi)發(fā)。故古者小學(xué)必先之以六書(shū)之教，即子母相生之法，偏旁離合之制，是講是明，以達(dá)其源委。若《爾雅》《說(shuō)文》《急就章》《玉篇》之類(lèi)，皆其遺也。是諸文字皆古奧難通，然其在當(dāng)時(shí)，不以幼小而恕之，皆所以觸類(lèi)旁通，竭其族別其異，以啟其文心慧竇也。

丁若鏞批評(píng)《千字文》“非小學(xué)家流也”，導(dǎo)致“童幼眩瞀，不辨旨義，解玄為纏，釋黃為壓，非是兒之不才，由不能觸類(lèi)而旁通”。他認(rèn)為《爾雅》《說(shuō)文》《玉篇》之類(lèi)的小學(xué)典籍雖晦澀難懂，但只要在童蒙時(shí)期不因困難而避之，打好基礎(chǔ)，就能觸類(lèi)旁通，啟迪心智，起到發(fā)蒙作用。

針對(duì)當(dāng)時(shí)蒙學(xué)教育的弊端，丁若鏞在《經(jīng)世遺表》中提出了培養(yǎng)和選拔人才的改革方案，闡述了對(duì)教育制度的改革意見(jiàn)“童子之學(xué)，專(zhuān)以六書(shū)之學(xué)為主業(yè)，而輔之以《幼儀》《爾雅》《說(shuō)文》《玉篇》《急就篇》為一科”，這也證明了《玉篇》作為小學(xué)典籍的發(fā)蒙識(shí)字作用，其豐富甚至完善了朝鮮半島蒙學(xué)領(lǐng)域的缺漏。

（三） 辭書(shū)編纂

在中國(guó)，《玉篇》上承《說(shuō)文解字》之緒，下開(kāi)現(xiàn)代字典編輯體例之先，為后世字典的編撰樹(shù)立了標(biāo)桿。朝鮮半島在李朝建立以前，沒(méi)有自己的字典、詞典刊行，千百年間行于世的主要是中國(guó)的《爾雅》《說(shuō)文》《玉篇》等。

后來(lái)為適應(yīng)本國(guó)漢字教育而相繼出現(xiàn)的大量本土辭書(shū)，無(wú)論內(nèi)容還是形式，很多都與《玉篇》有著難以割斷的淵源，前文所提及的《全韻玉篇》《訓(xùn)蒙字會(huì)》便是有力證明。下面再選取另外兩部字書(shū)的序文（選段）一觀(guān)：

蓋我東字學(xué)專(zhuān)以《奎章》《玉篇》施行，而《奎章》只別四聲，取便于科試而已，《玉篇》蓋主《說(shuō)文》，釋之而甚簡(jiǎn)約，學(xué)者或不省一字互用之義、古文來(lái)歷之本。今日新編之舉，注疏之詳，核依字典，而康集字畫(huà)之疊床歇后處去之，字?jǐn)?shù)之多少仿《玉篇》，而字典《玉篇》之古文篆字與凡未嘗恒用字亦刪之，比《玉篇》《奎章》頗加詳矣。

—— 韓禹錫《題〈字學(xué)新編〉后》

中古以還，字學(xué)鹵莽。草木鳥(niǎo)獸之名，名物度數(shù)之義，都不研究。異端雜書(shū)，創(chuàng)造新字，愈出而愈怪。經(jīng)義之不明，未必不源于此。先覺(jué)者為是之憂(yōu)，字林韻海之辨析，棼棼浩浩，無(wú)慮數(shù)十百家，然欲詳者支，欲簡(jiǎn)者疏，初學(xué)者俱病之。大抵字書(shū)專(zhuān)為考訂，考訂貴要之道，如何不失其肯綮耳。之六編也，類(lèi)分義匯，排次遵《玉篇》，訓(xùn)釋搜簡(jiǎn)冊(cè)，雖韻書(shū)之所不載字，有來(lái)歷者增，義有闕漏者補(bǔ)，五載而功告訖，其為書(shū)也?；虿汇Ｓ诹鶗?shū)六義相生無(wú)窮之本旨?xì)e。姑書(shū)古今文字正變衍訛之顛末云。

—— 張混《〈初學(xué)字匯〉序》

《字學(xué)新編》《初學(xué)字匯》等字書(shū)，不論選字內(nèi)容還是編排體例，也都受到了《玉篇》的巨大影響?？梢?jiàn)，《玉篇》流入朝鮮半島后接受了增刪、仿擬、融合與創(chuàng)新，促進(jìn)了本土辭書(shū)編纂的發(fā)展，兩國(guó)辭書(shū)可謂一脈相承。

隨著《玉篇》在韓國(guó)的廣泛流通，“玉篇”的詞義逐漸泛化，不再專(zhuān)指中國(guó)傳世辭書(shū)《玉篇》，而成為了辭書(shū)的通稱(chēng)，李朝以“玉篇”命名辭書(shū)便始于《韻會(huì)玉篇》（1537）。由此，《玉篇》在韓國(guó)的辭書(shū)編纂史上留下了深遠(yuǎn)的影響。

七、 結(jié) 論

《玉篇》是漢語(yǔ)史、古漢字傳播史上里程碑式的著作，對(duì)中國(guó)乃至東亞各地的文字發(fā)展起到了莫大的作用。中國(guó)傳世辭書(shū)《玉篇》流入朝鮮半島的時(shí)間，最早可追溯至三國(guó)時(shí)代。此后，其歷經(jīng)統(tǒng)一新羅、高麗王朝、朝鮮王朝等歷史時(shí)期，通過(guò)政治上的官方外交、經(jīng)濟(jì)上的民間貿(mào)易、文化上的佛教交流等多種途徑，形成了儒家士子、佛教僧侶等受眾群體，在朝鮮半島得到了持久而廣泛的傳播。直至今日，“玉篇”作為字典的代稱(chēng)，在現(xiàn)代韓國(guó)再次綻放出嶄新的文明光輝。

韓國(guó)所藏《玉篇》系辭書(shū)版本眾多，不僅有中國(guó)刻本、朝鮮刻本等，亦有大量的日本刻本，呈現(xiàn)出東亞典籍多元傳遞與衍化的復(fù)雜情形?！队衿穼?duì)朝鮮半島歷代尤其是李朝時(shí)期的政務(wù)考閱、蒙學(xué)教育、辭書(shū)編纂等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其不僅被推崇為當(dāng)時(shí)政務(wù)考閱的必備書(shū)籍，而且豐富甚至完善了朝鮮半島蒙學(xué)領(lǐng)域的缺漏，更為半島學(xué)者的辭書(shū)編纂樹(shù)立了光輝的典范。韓人或模仿其形式，或借用其名稱(chēng)，編纂了大量漢文字典，這體現(xiàn)了中國(guó)漢字學(xué)文化的強(qiáng)大魅力。

字典往往是一個(gè)民族精神文化的縮影，《玉篇》在朝鮮半島的深入傳播，是基于兩地深厚的文化因緣。中國(guó)與朝鮮半島古往今來(lái)關(guān)系緊密，交往史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，朝鮮半島充分吸收了中國(guó)的語(yǔ)言文字、典章制度、生活習(xí)俗、思想精神等文化。正是在共同的歷史文化基礎(chǔ)上，《玉篇》作為給漢籍提供漢字音義信息的字書(shū)，得以成為了解和研習(xí)中國(guó)文字學(xué)的重要文本載體，逐漸被朝鮮王朝君主和士人熟悉、喜愛(ài)，成為兩地文化的中介者。

從漢字傳播史、文字發(fā)展史、接受史來(lái)看，《玉篇》等中國(guó)傳世辭書(shū)傳入朝鮮半島，促進(jìn)了漢字在朝鮮半島的傳播，推動(dòng)了兩地的文字交流，加強(qiáng)了半島民眾對(duì)漢字的認(rèn)同感。以《玉篇》為代表的這些凝聚著傳統(tǒng)漢字文化精華的中國(guó)傳世辭書(shū)，見(jiàn)證了漢字對(duì)外傳播的輝煌歷史，譜寫(xiě)了兩地漢字交流的華美篇章。中國(guó)傳世辭書(shū)在海外的傳播，是在以中國(guó)傳統(tǒng)漢字文化為中心的漢字文化圈內(nèi)發(fā)生的文化遷移現(xiàn)象，亦是中國(guó)傳統(tǒng)漢字文化博大精深、澤被四方的歷史見(jiàn)證。

參考文獻(xiàn)

1. 拜根興.入唐求法：鑄造新羅僧侶佛教人生的輝煌. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）：107-116.

2. 丁若鏞.與猶堂集. 揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2018.

3. 杜佑（唐）.通典. 杭州：浙江古籍出版社，2007.

4. 韓國(guó)古籍綜合目錄系統(tǒng). https：//www.nl.go.kr/korcis/，2021-12-10.

5. 韓國(guó)國(guó)立中央圖書(shū)館. https：//www.nl.go.kr/，2021-12-10.

6. 韓國(guó)歷史情報(bào)綜合系統(tǒng). http：//www.koreanhistory.or.kr/，2021-12-10.

7. 韓國(guó)學(xué)文獻(xiàn)研究所. 高麗史（上）. 首爾：亞細(xì)亞文化社，1990：201-215.

8. 韓永愚. 朝鮮王朝儀軌. 金宰民，孟春玲譯. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：352-353.

9. 韓禹錫. 元谷先生文集. 首爾：景仁文化社，1997.

10. 黃建國(guó). 古代中韓典籍交流概說(shuō). //杭州大學(xué)韓國(guó)研究所編. 韓國(guó)研究（第三輯）. 杭州：杭州出版社，1996：224.

11. 黃卓明. 朝鮮時(shí)代漢字學(xué)文獻(xiàn)研究. 上海：上海古籍出版社，2013.

12. 季南. 《文選》在古代朝鮮半島的傳播及其價(jià)值. 中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）：45-50.

13. 李海燕. 漢字楷書(shū)字匯域外傳播的對(duì)照與聯(lián)系——以中國(guó)宋本《玉篇》和韓國(guó)《全韻玉篇》為例. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（2）：96-100.

14. 李華斌. 《玉篇》在唐代字書(shū)中的地位. 古籍整理研究學(xué)刊，2014（5）：18-23.

15. 劉昫等（后晉）. 舊唐書(shū). 北京：中華書(shū)局，1975.

16. 末松保和. 李朝實(shí)錄：正祖實(shí)錄（第47冊(cè)）. 東京：學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1966.

17. 喬輝，崔發(fā)展. 高麗《玉篇》與宋本《玉篇》、《原本玉篇?dú)埦怼废喈惪? 蘭臺(tái)世界，2013（20）：139-140.

18. 任大椿（清）. 字林考逸. 上海：上海古籍出版社，1996.

19. 任曉霏，孫昕，夏麗媛. 中國(guó)傳世辭書(shū)在漢字文化圈的傳播與影響——以《爾雅》在朝鮮半島為例.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（2）：74.

20. 搜韻古籍. https：//sou-yun.cn/eBookIndex.aspx. 2021-12-10.

21. 王平. 韓國(guó)朝鮮時(shí)代《訓(xùn)蒙字會(huì)》與中國(guó)古代字書(shū)的傳承關(guān)系考察——以《訓(xùn)蒙字會(huì)》地理類(lèi)收字與《宋本玉篇》比較為例. // 大韓中國(guó)學(xué)會(huì)主編. 中國(guó)學(xué)（第三十二輯）.釜山：大韓中國(guó)學(xué)會(huì)，2009：1-12.

22. 王平. 韓國(guó)朝鮮時(shí)期《玉篇》類(lèi)字典及其特點(diǎn). 山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（5）：148-156.

23. 王霞. 宋朝與高麗往來(lái)人員研究. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018.

24. 王應(yīng)麟（宋）. 玉海藝文校證（上、中、下）. 武秀成，趙庶洋校證. 南京：鳳凰出版社，2013.

25. 吳晗. 朝鮮李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料. 北京：中華書(shū)局，1980：388.

26. 熊禾（宋）. 熊勿軒先生文集附錄. 北京：中華書(shū)局，1985.

27. 徐時(shí)儀.漢字文化圈與辭書(shū)編纂. 江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（3）：1-8.

28. 楊渭生. 宋與高麗的典籍交流. 中國(guó)典籍與文化，1994（2）：149.

29. 楊雨蕾. 十六至十九世紀(jì)初中韓文化交流研究. 復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.

30. 張伯偉. 朝鮮時(shí)代書(shū)目叢刊（第5冊(cè)）. 北京：中華書(shū)局，2004：58.

31. 曾若涵.江戶(hù)時(shí)代《玉篇》接受一隅——以享保版《增續(xù)大廣益會(huì)玉篇大全》為例.漢學(xué)研究，2017（3）：289-324.

32. 宗睿（唐）. 新書(shū)寫(xiě)請(qǐng)來(lái)法門(mén)等目錄. 上海：大綸頻伽精舍，1911.

（孫 昕 華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院 上海 200063；

任曉霏 江蘇大學(xué)文學(xué)院 鎮(zhèn)江 212013）

（責(zé)任編輯 馬 沙）