文明的升級(jí)：從法儒思想到馬克思主義

徐懿

摘要：中華文明的內(nèi)核是法儒文明，即法家思想與儒家思想共治天下的意識(shí)形態(tài)二元結(jié)構(gòu)。然而，由于中華傳統(tǒng)諸子百家均對(duì)工業(yè)文明無(wú)所涉及，中華文明在工業(yè)文明時(shí)代出現(xiàn)了迷失，需要借助馬克思主義這樣的工業(yè)文明學(xué)說(shuō)完成工業(yè)化和現(xiàn)代化。因此，馬克思主義中國(guó)化在本質(zhì)上就是要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，超越傳統(tǒng)的法儒文明思想體系，實(shí)現(xiàn)中華文明由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的歷史性升級(jí)。

關(guān)鍵詞：法家思想；儒家思想；馬克思主義；大一統(tǒng)；中華文明

中圖分類(lèi)號(hào)：G02；K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）03-0074-08

馬克思主義中國(guó)化不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的政治需求，也是中華民族從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的必要理論支柱。只有與中華傳統(tǒng)文明融合的馬克思主義，才能與中國(guó)社會(huì)發(fā)生積極的化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生正面的影響。在中華傳統(tǒng)文化中，儒家、道家和法家思想是影響最廣泛的先秦諸子百家學(xué)說(shuō)。講究無(wú)為而治的道家思想相對(duì)消極、不入世，因而在意識(shí)形態(tài)上較少受到歷代政治精英推崇。與道家相反，儒家思想和法家思想則是積極入世的學(xué)說(shuō)——溫文爾雅的儒家思想通常被認(rèn)為是中華文明的主導(dǎo)思想，而法家思想則往往被認(rèn)為較為殘酷和暴虐。本文試圖站在中華文明的高度、從歷史角度分析中華文明的意識(shí)形態(tài)演化歷程，并以此為突破口對(duì)馬克思主義中國(guó)化的潛在方向與方式展開(kāi)討論。

一、中華文明的傳統(tǒng)內(nèi)核：儒家與法家

中國(guó)社會(huì)在歷史上深受儒家思想的影響，就像西方社會(huì)深受基督教的影響一樣。梁?jiǎn)⒊⒉剂_代爾（1） 、白魯恂、亨廷頓（2） 和雅克均認(rèn)為儒家思想是中國(guó)社會(huì)的核心意識(shí)形態(tài)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒家思想構(gòu)成了中國(guó)文化的主要部分：“儒家哲學(xué)，不算中國(guó)文化全體， 但是若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒(méi)有多少東西了……中國(guó)文化，離不了儒家?！保?） 白魯恂指出，中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系是由儒家思想中的道德秩序與共同信仰來(lái)維系的，而不是西方廣泛采用的法律體系。（4）雅克也認(rèn)為，儒家思想自古以來(lái)就是中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。（5）然而，單單以儒家思想來(lái)定義中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)并不全面——盡管在某種程度上，儒家思想自漢代以來(lái)確實(shí)扮演了核心意識(shí)形態(tài)的角色，但是儒家思想的重要性在后世歷史中很大程度上被過(guò)于高估了。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)政治與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，法家同樣發(fā)揮了重要作用。正如《漢書(shū)》中所記載，漢宣帝曾經(jīng)在對(duì)太子（后來(lái)的漢元帝）的家教中嚴(yán)厲指出：

“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純［任］德教，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！” （《漢書(shū)·元帝紀(jì)》）（6）

漢宣帝是西漢昭宣之治的中興之君，從小受巫蠱之禍影響而流落民間，對(duì)基層社會(huì)相對(duì)其他帝王有更深刻的認(rèn)識(shí)；與此同時(shí)，宣帝訓(xùn)斥太子之時(shí)，距離武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”也已經(jīng)過(guò)去了六、七十年的時(shí)間，董仲舒改良版的儒家思想在社會(huì)中已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)母?。在這種情況下，宣帝依然批判儒生、明確“霸王道雜之”的帝王之道，顯然具有更強(qiáng)烈的政治意味。由此可見(jiàn)，在漢代帝王的傳家之道中，法家才是那個(gè)擁有至尊地位的學(xué)說(shuō)；盡管在明面上實(shí)行罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，漢代帝王實(shí)際上在內(nèi)心對(duì)儒家學(xué)說(shuō)保持著相當(dāng)程度的警惕，并在一定程度上持批判態(tài)度。這不僅與大多數(shù)中外學(xué)術(shù)著作的觀點(diǎn)相反，更與大眾常識(shí)相違背。

筆者認(rèn)為，這種情況并不矛盾。首先，飽讀詩(shī)書(shū)、受到儒家思想熏陶的士大夫階層，在記述歷史的過(guò)程中對(duì)儒家學(xué)說(shuō)持有一定程度的偏向性乃情理之中，盡管這樣有悖于史實(shí)、有失客觀和公允——士大夫階層當(dāng)然不愿意向世人揭示，自己十年寒窗苦讀的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》在中國(guó)社會(huì)中的重要性不及“暴秦”所崇尚的法家。其次，作為統(tǒng)治階層的帝王、宗室、勛貴和世家大族，同樣也不希望把這個(gè)事實(shí)廣而告之，因?yàn)槿寮宜枷氪_實(shí)是中國(guó)社會(huì)大一統(tǒng)的關(guān)鍵穩(wěn)定劑。特別是清末以來(lái)的百年沉淪之中，歷時(shí)兩千多年的儒家思想成為了中華民族的最后一道保險(xiǎn)，兜住了四分五裂、半殖民地半封建的爛攤子，為中華文明觸底反彈爭(zhēng)取到了寶貴的時(shí)間。

在當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究中，趙鼎新同樣指出儒家思想只能展示中國(guó)社會(huì)的一半，因?yàn)榉宜枷胝紦?jù)另一半重要地位。（7） 趙鼎新將中國(guó)社會(huì)定義為“儒法國(guó)家（Confucian-Legalist state）”：一個(gè)儒家思想和法家思想的結(jié)合體——法家主導(dǎo)了帝國(guó)的擴(kuò)張，而儒家則負(fù)責(zé)制定社會(huì)行為準(zhǔn)則。趙鼎新認(rèn)為，儒學(xué)在公元前六世紀(jì)末首次出現(xiàn)時(shí)，實(shí)際上是“一種定義松散的哲學(xué)傳統(tǒng)”（8），在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何政治意義。相反，法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直被視為指導(dǎo)思想——由于軍事力量的重要性不斷上升，政治力量在中國(guó)盛行，從而導(dǎo)致強(qiáng)大的國(guó)家控制力和大型常備軍，商人也因此無(wú)法將他們的財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身的政治權(quán)力。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，整個(gè)中國(guó)社會(huì)被龐大的常備軍、高度復(fù)雜的官僚機(jī)構(gòu)以及帝國(guó)的先進(jìn)交通和通訊系統(tǒng)所控制。然而，法家化的秦朝在中國(guó)首次大一統(tǒng)的十五年后就崩潰了，其繼承者漢朝接受了儒家思想，并使之成為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)。自此儒家與法家相結(jié)合，一個(gè)儒法國(guó)家由此誕生，其中“皇帝接受儒家官僚體制，而官僚體制內(nèi)外的儒家學(xué)者都支持該政權(quán)，并提供由精英選出的官員，他們使用儒家倫理、法家的規(guī)則和技術(shù)來(lái)管理國(guó)家”。（9）

（一）法儒文明的形成

盡管趙鼎新敏銳地捕捉到了儒家思想與法家思想這兩大學(xué)說(shuō)在中國(guó)社會(huì)中的核心地位，但是他將儒家思想的重要性排在法家思想之前的判斷，實(shí)際上是對(duì)歷史的誤讀。在趙鼎新看來(lái)，法家思想僅僅是一種推崇國(guó)家強(qiáng)權(quán)的哲學(xué)，而半宗教性質(zhì)（quasi-religious）的儒家思想則成為團(tuán)結(jié)精英階層的核心意識(shí)形態(tài)。趙鼎新的觀點(diǎn)非常具有代表性，是中國(guó)千百年來(lái)的士大夫階層的主流觀點(diǎn)，在西方學(xué)術(shù)界也被廣泛接受。但這確實(shí)是一種長(zhǎng)達(dá)兩千年的誤導(dǎo)，也使得后世對(duì)歷史事件產(chǎn)生了很多的認(rèn)知偏差。筆者認(rèn)為，相對(duì)于他提出的“儒法國(guó)家（Confucian-Legalist state）”，法儒文明（Legalist-Confucian civilization）也許是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更準(zhǔn)確的描述，因?yàn)榇笠唤y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在先法后儒的基礎(chǔ)之上的。

1.法家思想與中國(guó)大一統(tǒng)的產(chǎn)生

在中國(guó)歷史上，法家思想和儒家思想均出現(xiàn)在春秋時(shí)期。過(guò)往學(xué)者普遍認(rèn)為法家學(xué)說(shuō)起源于公元前七百多年的齊國(guó)，先驅(qū)為管仲。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的大爭(zhēng)之世，法家一經(jīng)出現(xiàn)便因?yàn)槠淞⒏鸵?jiàn)影的效果——幫助齊國(guó)在齊桓公時(shí)代成為春秋五霸之首——得到了政治家的肯定；與此相反，力行仁政、試圖阻止禮崩樂(lè)壞的儒家思想則因其不合時(shí)宜而被諸侯列國(guó)所冷落。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家開(kāi)始廣泛登上政治舞臺(tái)。從魏文侯重用李悝變法開(kāi)始，先后有楚國(guó)的吳起變法、秦國(guó)的商鞅變法、韓國(guó)的申不害變法等法家人士在諸侯列國(guó)實(shí)施基于法家思想的社會(huì)變革。各國(guó)的法家變法都取得了一定的成就，但是由于保守勢(shì)力的抗拒和反撲，最終只有秦國(guó)以犧牲商鞅本人為代價(jià)，成功地保留和鞏固了變法的成果，法家思想自此成為了秦國(guó)的核心意識(shí)形態(tài)。商鞅變法主要有三點(diǎn)（10） ：（1）將律令補(bǔ)充、修訂為縝密的成文法《秦律》，實(shí)現(xiàn)國(guó)家“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。（11） （2）建立中央集權(quán)制度，約束宗室和世家大族，打造了一套由上而下的逐級(jí)負(fù)責(zé)的官僚體系，實(shí)現(xiàn)了政令通達(dá)，極大地增強(qiáng)了國(guó)家的動(dòng)員能力。福山評(píng)價(jià)道：“像17世紀(jì)末的法國(guó)和西班牙這樣通常被稱(chēng)為‘絕對(duì)君主制的國(guó)家……與公元前3世紀(jì)的秦國(guó)相比，征稅和動(dòng)員社會(huì)的力量要弱得多?！保?2） （3）建立軍功爵制，讓秦國(guó)民眾在生產(chǎn)和作戰(zhàn)中的每一分付出都有回報(bào)，獲得實(shí)實(shí)在在的利益——人們通過(guò)付出所得來(lái)的爵位可享受待遇、可繼承、可抵扣罪與罰，從而使得秦人勤勞種田、勇敢作戰(zhàn)，極大增強(qiáng)了秦國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)和戰(zhàn)斗力。成文法確立了社會(huì)行為準(zhǔn)則、中央集權(quán)制建立了社會(huì)動(dòng)員機(jī)制、軍功爵制夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)化了戰(zhàn)斗意志，以上三點(diǎn)構(gòu)成了秦一統(tǒng)天下的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

秦國(guó)最終奮六世之余烈，東出成功、一統(tǒng)六國(guó)，其本質(zhì)是建立在商鞅變法的改革紅利的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，法家思想是中國(guó)大一統(tǒng)的源頭和基石，沒(méi)有商鞅變法就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)極富競(jìng)爭(zhēng)力的秦國(guó)，自然也不會(huì)出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)大一統(tǒng)歷史的秦帝國(guó)。中華文明在公元前221年的這次歷史性進(jìn)化，是先進(jìn)社會(huì)制度對(duì)落后社會(huì)制度的迭代，而不是所謂專(zhuān)制對(duì)自由的取代，或者野蠻對(duì)文明的取代。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，變法之后的秦國(guó)，才是那個(gè)更先進(jìn)、更文明的國(guó)家。這一點(diǎn)在諸多史籍中都能得到印證。

秦的成功主要分為兩方面：政令通達(dá)（律法+中央集權(quán)）+權(quán)責(zé)對(duì)等（軍功爵制）。這兩點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，卻十分不易。政令通達(dá)構(gòu)成了效率優(yōu)勢(shì)，權(quán)責(zé)對(duì)等帶來(lái)了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。當(dāng)任何一個(gè)國(guó)家同時(shí)具備效率優(yōu)勢(shì)+物質(zhì)基礎(chǔ)+精神力量的時(shí)候，就會(huì)形成壓倒性的整體制度優(yōu)勢(shì)，幾乎是不可戰(zhàn)勝的。這才是法家思想真正的內(nèi)涵，也是兩千多年以來(lái)中華民族能長(zhǎng)期戰(zhàn)勝外敵、屹立于世界的根本原因：中央集權(quán)制是世界上最高效的政治制度；生產(chǎn)力最大化構(gòu)成了國(guó)家堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；明確的目標(biāo)和可兌現(xiàn)的預(yù)期收益會(huì)激發(fā)出人類(lèi)內(nèi)心最強(qiáng)烈的欲望，從而構(gòu)成最強(qiáng)大的精神力量。正是在這種情況下，秦國(guó)的國(guó)家動(dòng)員能力達(dá)到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的巔峰。通過(guò)這套高效的組合，秦國(guó)最大程度地動(dòng)員起了全國(guó)的各種資源（人力、物力、財(cái)力），從而在大爭(zhēng)之世的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期憑借軍事力量消滅山東六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次中央集權(quán)制下的大一統(tǒng)。因此從歷史角度來(lái)說(shuō)，法家思想是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的先決條件：一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，必須以法家思想為基礎(chǔ)，否則便會(huì)四分五裂。

然而，法家思想雖然推動(dòng)了中央集權(quán)制的誕生，并由此促成了中國(guó)歷史上第一次大一統(tǒng)，但作為治國(guó)理政的基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)，其缺點(diǎn)也是十分明顯的。首先，單純以利益為導(dǎo)向，使得社會(huì)缺乏禮法與道德的約束，讓人在精神層面上處于空白狀態(tài)、導(dǎo)致麻木和愚蠢，完全成為工具人。這是商鞅所希望看到的，但對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展不利。其次，壓制商業(yè)。商業(yè)的本質(zhì)是流通，將一地豐富的產(chǎn)品運(yùn)往該產(chǎn)品稀缺的地方進(jìn)行銷(xiāo)售以獲得更高的利潤(rùn)，在客觀上能起到在更大的社會(huì)空間上實(shí)現(xiàn)資源的更優(yōu)配置和高效利用的作用。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，法家的這個(gè)缺點(diǎn)并不明顯。但是到了工業(yè)文明時(shí)代，這個(gè)缺點(diǎn)便暴露無(wú)遺并被劇烈放大，成為了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一道重大障礙。

2.大器晚成的儒家思想

儒家思想誕生于禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。推崇復(fù)興周朝制度、克己復(fù)禮的儒家思想，在大爭(zhēng)之世注定不可能成為列國(guó)的首選。然而，歷史是螺旋上升的。盡管法家思想促成了秦王朝的誕生，但是卻難以維持一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的存在，由此導(dǎo)致秦朝二世而亡，是中國(guó)主要朝代中最短命的王朝。法家思想可以打天下卻無(wú)法治天下，這是秦王朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的根本性缺陷。而脫胎于周朝，強(qiáng)調(diào)禮法的儒家思想，恰好可以成為法家大一統(tǒng)帝國(guó)的關(guān)鍵性補(bǔ)丁。儒家思想在漢代完成了與法家思想的融合，兩千年來(lái)維系中華民族大一統(tǒng)的法儒文明內(nèi)核由此誕生。儒家介入大一統(tǒng)的最早記錄來(lái)自于漢朝初年。劉邦擊敗項(xiàng)羽以后，儒生叔孫通為新生的漢王朝建立了初步的禮法制度：

“漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：‘夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！灾T侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無(wú)敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也。”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）（13）

在高祖之后，惠帝、呂后、文帝和景帝四朝皆奉行黃老之道，對(duì)外和親止戰(zhàn)、對(duì)內(nèi)休養(yǎng)生息。有趣的是，儒家真正登上政治舞臺(tái)恰恰是在法家思想最盛的武帝一朝。正如布羅代爾所述，儒家思想的發(fā)展與國(guó)家教育密切相關(guān)。公元前124年，漢武帝在首都長(zhǎng)安建立了太學(xué)，作為國(guó)家最高的教育機(jī)構(gòu)在全國(guó)范圍內(nèi)挑選優(yōu)秀學(xué)生，傳授以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的思想理論體系。從那時(shí)起，與儒家思想密切相關(guān)的受教育階層與國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)建立了密切的關(guān)系：受儒家思想教育的學(xué)生被提升為高級(jí)官員。帝王對(duì)儒學(xué)的偏愛(ài)，加上官僚對(duì)儒學(xué)的信仰，使儒家思想在中國(guó)社會(huì)、特別是受過(guò)教育的階層中取得了話語(yǔ)權(quán)，“建立了一種傾向于維持社會(huì)和國(guó)家秩序與等級(jí)制度的倫理和生活方式”。（14）

為什么儒家思想會(huì)在最鐘情于法家治國(guó)的武帝一朝得到重視？因?yàn)槲涞垡怀癁榱藘A舉國(guó)之力進(jìn)行漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，將法家思想發(fā)揮到了一個(gè)較為極致的程度。從某種意義上來(lái)說(shuō)，甚至高于秦在一統(tǒng)六國(guó)時(shí)對(duì)社會(huì)的壓榨。秦在一統(tǒng)六國(guó)的過(guò)程中還可以將新征服的土地分給參與戰(zhàn)爭(zhēng)的將士和勛貴，最大程度地降低國(guó)家的內(nèi)部矛盾；而對(duì)于漢王朝而言，對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)則是純粹的消耗：塞外之地缺少耕種的條件，對(duì)于農(nóng)耕文明而言沒(méi)有利益可圖，分配被征服土地的獎(jiǎng)勵(lì)制度也因此失去了意義。正如《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》中記載：“承孝武奢侈余敝師旅之后，海內(nèi)虛耗，戶(hù)口減半?！保?5） 戶(hù)口減半，并不是真的損失了一半的人口。大量自耕農(nóng)為了逃避官府的重稅盤(pán)剝，主動(dòng)投入豪族門(mén)下，造成戶(hù)口藏匿。在這種內(nèi)憂外患的情況下，講究克己復(fù)禮、建立人倫綱常的儒家思想恰好成為了武帝急需的社會(huì)穩(wěn)定劑，能夠幫助已經(jīng)將法家思想發(fā)揮到極致的漢王朝穩(wěn)定人心，避免秦亡的悲劇再次上演。這一點(diǎn)從武帝與衛(wèi)青的對(duì)話中可以看出：

“初，上年二十九乃生戾太子，甚愛(ài)之。及長(zhǎng)，性仁恕溫謹(jǐn)，上嫌其材能少，不類(lèi)己；而所幸王夫人生子閎，李姬生子旦、胥，李夫人生子髆，皇后、太子寵浸衰，常有不自安之意。上覺(jué)之，謂大將軍青曰：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國(guó)，朕不變更制度，后世無(wú)法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。太子敦重好靜，必能安天下，不使朕憂。欲求守文之主，安有賢于太子者乎！聞皇后與太子有不安之意，豈有之邪？可以意曉之?！贝髮④婎D首謝?；屎舐勚擊⒄?qǐng)罪。太子每諫征伐四夷，上笑曰：“吾當(dāng)其勞，以逸遺汝，不亦可乎？”（《資治通鑒·卷二十二》）（16）

在武帝晚年下罪己詔和托孤的政治安排中，這個(gè)思路也得到了完整的延續(xù)，并由此造就了后來(lái)的昭宣之治：

“光知時(shí)務(wù)之要，輕繇（徭）薄賦，與民休息。至始元、元鳳之間，匈奴和親，百姓充實(shí)。舉賢良文學(xué)，問(wèn)民所疾苦，議鹽鐵而罷榷酤，尊號(hào)曰“昭”，不亦宜乎！”（《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》）（17）

然而，我們同樣也需要注意，在中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)國(guó)家中，儒家思想只能作為法家思想的伙伴，而不能單獨(dú)作為核心意識(shí)形態(tài)存在——因?yàn)槿寮宜枷肷朴趽嵛咳诵摹⑷跤陂_(kāi)拓前行。國(guó)家治理能力的根本，在于建立一套高效的制度、并使用這套制度來(lái)動(dòng)員全社會(huì)的人力、物力、財(cái)力去實(shí)現(xiàn)階段性的社會(huì)目標(biāo)——這是法家之長(zhǎng)、儒家之短。幾千年的歷史證明，在實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)上，儒家不如法家，在昭宣之治的最后帝王漢宣帝駕崩之后，曾被評(píng)價(jià)“亂我家者，太子也”的漢元帝接過(guò)了帝國(guó)的權(quán)杖。從此以后一直到王莽篡政、新朝滅亡，儒家上層建筑快速擴(kuò)張下的中國(guó)社會(huì)在理想化、極端化的道路上一路狂奔，完全印證了當(dāng)年漢宣帝“俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任”的評(píng)價(jià)。正如韓非所說(shuō)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！保?8） 豐滿的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的距離往往是無(wú)窮大，大到古往今來(lái)讓無(wú)數(shù)人窒息、讓千古風(fēng)流人物們?cè)跀?shù)十年后自己都不認(rèn)識(shí)自己。缺乏基層經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的書(shū)生猛然身居高位，大概率會(huì)在政治和戰(zhàn)爭(zhēng)這兩種容錯(cuò)率極低的人類(lèi)游戲中出現(xiàn)重大失誤、禍國(guó)殃民，讓江山社稷坍塌、讓百姓流離失所，盡管其出發(fā)點(diǎn)可能并非如此。這樣的例子在古今中外、歷朝歷代數(shù)不勝數(shù)。

（二）小結(jié)：法儒文明是中華大一統(tǒng)之根基

從歷史角度不難發(fā)現(xiàn)，法家思想和儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中是一種相輔相成的關(guān)系。法家思想促成了中央集權(quán)制的誕生，建立了強(qiáng)大的國(guó)家動(dòng)員機(jī)制，是中華文明建立大一統(tǒng)國(guó)家的先決條件和意識(shí)形態(tài)基石；在大一統(tǒng)國(guó)家的框架之下，儒家思想建立了禮法與道德體系，帶來(lái)了穩(wěn)定與秩序，從而鞏固了中國(guó)社會(huì)的大一統(tǒng)架構(gòu)，使得漢代以后的大一統(tǒng)國(guó)家逐漸穩(wěn)定下來(lái)，避免了再次出現(xiàn)秦朝二世而亡的悲劇。兩千年以來(lái)，在法儒文明的二元內(nèi)核之中，法家思想代表了中華文明狼性的一面，是一把鋒利的劍；而儒家思想則代表了中華文明人性的一面，是強(qiáng)力的社會(huì)粘合劑。在面臨威脅的時(shí)候，舉國(guó)動(dòng)員、利劍出鞘；在外部威脅消失的時(shí)候，以三綱五常穩(wěn)定內(nèi)部、安心發(fā)展。這使得中華文明在弱肉強(qiáng)食的世界中既擁有一定的戰(zhàn)斗力，又能保證內(nèi)部的穩(wěn)定和發(fā)展。在法儒二元模式中適時(shí)反復(fù)切換，使得中華文明在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中避免了像其他古老文明一樣，或被外敵攻破而滅亡，或由內(nèi)斗分裂而解體，在歷史上一輪又一輪洗牌中始終立于世界棋盤(pán)之上。

二、馬克思主義：文明的升級(jí)

馬克思主義是一種依據(jù)歷史唯物主義進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析的世界觀，旨在揭示階級(jí)關(guān)系與社會(huì)矛盾的聯(lián)系，并以辯證的思路看待社會(huì)變革。（19） 縱覽中國(guó)傳統(tǒng)諸子百家學(xué)說(shuō)，全部是基于農(nóng)業(yè)文明（男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的治世之道，而面對(duì)工業(yè)化這個(gè)數(shù)千年未有之變局，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)難以提供合理解釋和國(guó)家治理的解決方案。這就是中華文明在清末面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”（20） 一敗涂地的根本原因——既不知己亦不知彼。而馬克思主義對(duì)于以法儒思想為核心的中華傳統(tǒng)文明的意義就在于，它對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)科學(xué)的分析與解釋?zhuān)谥腥A文明從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明升級(jí)的道路上提供了系統(tǒng)性的理論指導(dǎo)。

（一）主義之爭(zhēng)：歷史的選擇

西方發(fā)達(dá)國(guó)家都是走資本主義道路，但這個(gè)路徑在中國(guó)沒(méi)有走通。從清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)先后嘗試過(guò)絕對(duì)君主制（清朝）、君主立憲制（清朝）和資本主義共和制（民國(guó)），但都沒(méi)有取得成功。為什么最后會(huì)選擇社會(huì)主義？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的法儒文明天生與資本主義不兼容。正如前文中提到的，在中國(guó)傳統(tǒng)的法儒文明中，法家思想是建立和管理大一統(tǒng)國(guó)家的核心意識(shí)形態(tài)，而儒家思想則起到社會(huì)粘合劑和穩(wěn)定劑的作用，讓大一統(tǒng)國(guó)家得以持續(xù)存在。法家和儒家的共同點(diǎn)在于堅(jiān)持單一權(quán)力中心。建立和管理一個(gè)龐大的大一統(tǒng)國(guó)家必須通過(guò)一套嚴(yán)密的中央集權(quán)制度：中央的政令必須順暢地通過(guò)這套官僚體系逐層傳遞、直達(dá)基層，基層的反饋也需要逐級(jí)上報(bào)、直達(dá)天聽(tīng)，由此在社會(huì)中形成有效的雙向溝通機(jī)制。這套社會(huì)運(yùn)行機(jī)制也就決定了，在中央政府之外不能允許有第二個(gè)社會(huì)權(quán)力中心。而在政治（公權(quán)力）—資本（物質(zhì)）—民眾（人心）的三角關(guān)系中，掌握物質(zhì)這一社會(huì)基本需求的資本力量是最有可能挑戰(zhàn)政治權(quán)力的社會(huì)力量，因此必須進(jìn)行壓制。簡(jiǎn)而言之，大一統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)大的政治力量集中領(lǐng)導(dǎo)。一旦社會(huì)中出現(xiàn)第二權(quán)力中心，則中央集權(quán)制度會(huì)遭到破壞，民眾缺乏統(tǒng)一、有效的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)變成一盤(pán)散沙，大一統(tǒng)將不復(fù)存在。這一條可以被視為自古以來(lái)不可違背的中華大一統(tǒng)第一定律。因此，大一統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與資本主義模式天然不兼容。與中國(guó)相反，歐美社會(huì)自古以來(lái)就是宗教（思想）– 資本（物質(zhì)）– 政治（公權(quán)力）三分天下，不存在中國(guó)社會(huì)的大一統(tǒng)禁忌。在16世紀(jì)宗教改革（Reformation）之后，宗教力量持續(xù)衰弱，同時(shí)政治權(quán)力從未占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的西方社會(huì)，資本力量憑借其對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的控制力，獲得全社會(huì)支持，走資本主義道路，幾乎是歐美社會(huì)不可避免的歷史宿命。

（二）超越傳統(tǒng)法儒文明的馬克思主義

對(duì)于中國(guó)而言，在工業(yè)文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑就在于以誕生于工業(yè)文明時(shí)代的馬克思主義學(xué)說(shuō)超越誕生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的以法儒文明為內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文化——即通過(guò)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的飛躍。這可以從物質(zhì)和思想兩個(gè)層面來(lái)具體分析。

1.物質(zhì)層面

在物質(zhì)層面，馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文明的超越體現(xiàn)在引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)從男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式向?qū)I(yè)化分工的社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)模式的升級(jí)。如前文所述，中華文明在過(guò)去百年間遇到的核心挑戰(zhàn)就是如何完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的跨越。由于傳統(tǒng)諸子百家對(duì)于工業(yè)文明的認(rèn)知出現(xiàn)了空白，中華文明勢(shì)必需要借助來(lái)自西方工業(yè)文明的合理學(xué)說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一次歷史性的文明升級(jí)。對(duì)于社會(huì)治理而言，只有準(zhǔn)確定義問(wèn)題才有可能找到解決方案。然而當(dāng)時(shí)的大多數(shù)西方學(xué)術(shù)著作對(duì)工業(yè)文明時(shí)代社會(huì)矛盾的剖析是片面或膚淺的，少數(shù)著作準(zhǔn)確但不清晰。只有馬克思主義特別是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歐洲資本主義工業(yè)文明及其根本性缺陷作出了深刻剖析和清晰的界定，使得中國(guó)人有機(jī)會(huì)充分認(rèn)識(shí)工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和主要矛盾，有針對(duì)性地開(kāi)展社會(huì)治理，從而完成從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的歷史性跨越，實(shí)現(xiàn)中華文明的升級(jí)。所以，馬克思主義對(duì)于渴望了解并合理利用工業(yè)文明實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種幸運(yùn)。

馬克思指出，由于社會(huì)生產(chǎn)資料的分配不均，以及自由市場(chǎng)的馬太效應(yīng)，社會(huì)財(cái)富分配必然會(huì)呈現(xiàn)兩極化：資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富越來(lái)越多、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富越來(lái)越少。獲得更多財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)會(huì)不斷再投資、增加有效供給，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越少的財(cái)富則會(huì)抑制有效需求（有消費(fèi)意愿但無(wú)消費(fèi)能力）。作為主要消費(fèi)者的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終將無(wú)力購(gòu)買(mǎi)商品，進(jìn)而導(dǎo)致周期性的生產(chǎn)過(guò)剩，觸發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。（21）這一現(xiàn)象在18、19世紀(jì)的原始資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（1.0版）中廣泛存在。出于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和與蘇東集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的需要，西方國(guó)家在冷戰(zhàn)期間推出了改良版的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（2.0版）：政府通過(guò)財(cái)政政策（加大政府開(kāi)支）與貨幣政策（增加貨幣投放量）兩大金融工具介入市場(chǎng)，以此創(chuàng)造有效需求、緩解危機(jī)。然而，這并沒(méi)有解決資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題：長(zhǎng)期通過(guò)增加財(cái)政赤字（財(cái)政政策）和貨幣超發(fā)（貨幣政策）來(lái)創(chuàng)造所謂的“有效需求”，實(shí)際上只是通過(guò)擴(kuò)張政府和央行的資產(chǎn)負(fù)債來(lái)替缺乏購(gòu)買(mǎi)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)付賬，并沒(méi)有真正解決社會(huì)兩極分化、需求越發(fā)收縮的困境。危機(jī)只是被推遲了，而且愈發(fā)嚴(yán)重。事實(shí)上，每一次財(cái)政和貨幣政策的擴(kuò)張，都會(huì)加劇財(cái)富向有產(chǎn)者集中；每一次試圖挽救經(jīng)濟(jì)的救市措施，事實(shí)上都進(jìn)一步削弱了無(wú)產(chǎn)者的購(gòu)買(mǎi)力，提高了經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)堰塞湖的水位，把社會(huì)進(jìn)一步推向懸崖的邊緣。以西方出現(xiàn)現(xiàn)代貨幣理論（modern monetary theory，MMT）為標(biāo)志，誕生于20世紀(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.0版本實(shí)際上已經(jīng)窮途末路了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.0版的危機(jī)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不僅僅是資本主義的危機(jī)，而且是人類(lèi)工業(yè)文明的整體性危機(jī)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從17世紀(jì)中葉誕生之后（22），一直以來(lái)就是由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)定義的。原始資本主義（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1.0版）和改良版資本主義（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.0版）均誕生于發(fā)達(dá)的西歐、北歐地區(qū)，因?yàn)閺?6世紀(jì)重商主義誕生開(kāi)始，創(chuàng)造現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并引領(lǐng)工業(yè)革命的便是日耳曼人所建立的一系列西歐、北歐國(guó)家，以及他們的北美殖民地。（23）如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了全球主要工業(yè)國(guó)的主導(dǎo)模式——只存在市場(chǎng)主導(dǎo)的比例多少，而不存在有無(wú)的問(wèn)題。全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式隨著蘇東劇變和蘇聯(lián)解體已經(jīng)徹底告別歷史舞臺(tái)。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的混合經(jīng)濟(jì)模式（mixed economy）是當(dāng)今全球性的共識(shí)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)就是人類(lèi)工業(yè)文明的危機(jī)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的馬太效應(yīng)決定了當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義結(jié)合成資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，既掌握物質(zhì)又掌握公權(quán)力、還能夠操縱民意的資本，必然會(huì)變成無(wú)人匹敵、無(wú)人約束的壟斷力量。這摧毀了市場(chǎng)的自由與公平，并扭曲市場(chǎng)的資源配置，損害經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。然而，與推出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1.0版和2.0版的時(shí)代不同，曾經(jīng)引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展方向的老歐洲和北美如今深陷泥潭，即使有改革的想法也缺乏付諸實(shí)踐的勇氣和能力。因此，在人類(lèi)社會(huì)邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)3.0版的道路上，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上已經(jīng)后繼乏力。與之相反，中國(guó)模式下的公權(quán)力與民眾聯(lián)合，共同約束資本的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反而是一套相對(duì)而言更加平衡的社會(huì)機(jī)制，因而擁有更大的潛力。這里面有兩點(diǎn)原因：

首先，一個(gè)強(qiáng)力中央政府有助于建立一個(gè)更加自由而公平的市場(chǎng)機(jī)制。古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)指出，政府的重要職責(zé)就是維護(hù)市場(chǎng)的正常運(yùn)行。（24）在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，老牌資本力量不僅會(huì)憑借其體量?jī)?yōu)勢(shì)打擊新生力量，也會(huì)憑借其金錢(qián)勢(shì)力滲透政治、進(jìn)行政策尋租。長(zhǎng)此以往，越發(fā)集中的資本力量實(shí)際上會(huì)破壞市場(chǎng)規(guī)則和公平，阻礙市場(chǎng)出清，并最終摧毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循了與西方不同的邏輯。正如豐子義所說(shuō)：“西方現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯，以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人的邏輯，以人民為中心?！保?5）這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的最高決策層，不會(huì)被資本或其他利益集團(tuán)收買(mǎi)。因此，以人民為中心、獨(dú)立于資本的強(qiáng)勢(shì)大政府，顯然比資本掌控的小政府更有可能恪守中立、站在社會(huì)總體利益的立場(chǎng)維護(hù)市場(chǎng)的自由公平，并由此幫助市場(chǎng)形成更加合理的資源配置。當(dāng)資本既不能壟斷權(quán)力、也不能全面操縱民意的時(shí)候，在商言商的他們反而可能專(zhuān)注于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本身，這將有助于提高經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)就在于優(yōu)化資源配置，通過(guò)創(chuàng)造和鼓勵(lì)激烈競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)出清，及時(shí)對(duì)效率較低的市場(chǎng)參與者進(jìn)行末位淘汰，從而確保經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期活力。獨(dú)立于資本和與民眾利益一致的公權(quán)力有助于發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，抑制其消極面的擴(kuò)張，建立更加健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，雖然不能完全杜絕兩極分化的問(wèn)題，但是在社會(huì)財(cái)富的合理分配上比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有更大的優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，由于馬太效應(yīng)的存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中的社會(huì)財(cái)富一定向優(yōu)質(zhì)企業(yè)集中，這些企業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被稱(chēng)為核心資產(chǎn)。當(dāng)核心資產(chǎn)被少數(shù)資本力量掌控的時(shí)候，企業(yè)背后的私人大股東會(huì)成為少數(shù)受益者；而當(dāng)核心資產(chǎn)被國(guó)家掌控的時(shí)候，國(guó)家可以源源不斷地獲得額外的現(xiàn)金流與財(cái)富增值。政治力量與資本力量的邏輯不同，它不以財(cái)務(wù)收益為目標(biāo)，而是著眼社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，因此更有動(dòng)機(jī)去給民眾進(jìn)行財(cái)富再分配。這一點(diǎn)在中國(guó)尤為明顯。作為世界上人口最龐大的主要經(jīng)濟(jì)體，擁有全球最多的企業(yè)數(shù)量（26），這使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)比世界其他單一市場(chǎng)更接近經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“充分競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”（perfectly competitive market）——在堅(jiān)持以公有制為主體的同時(shí)，通過(guò)建立以市場(chǎng)為核心的資源配置模式，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)企業(yè)之間的合理競(jìng)爭(zhēng)，而激烈的競(jìng)爭(zhēng)不僅有效提升了經(jīng)濟(jì)效率和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，而且培育出了具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的本土企業(yè)和商業(yè)模式。當(dāng)這些企業(yè)與商業(yè)模式進(jìn)入到國(guó)際市場(chǎng)，就會(huì)展現(xiàn)出壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)。中國(guó)的光伏產(chǎn)業(yè)、電動(dòng)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)，以及以Tiktok為代表的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)都是典型案例。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.0模式陷入危機(jī)，全球的工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)瓶頸期。如果廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能獲得足夠的財(cái)富份額，則經(jīng)濟(jì)會(huì)長(zhǎng)期陷入需求不足的危機(jī)（27），導(dǎo)致工業(yè)文明無(wú)法持續(xù)。這也是黨中央堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“共同富?！钡母驹颉Ｔ诠I(yè)文明時(shí)代，只有依據(jù)馬克思主義的基本原理，打造一個(gè)財(cái)富分配相對(duì)均衡的社會(huì)，才能減小經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，避免經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)工業(yè)文明的可持續(xù)發(fā)展。因此，馬克思主義中國(guó)化的成敗，同時(shí)關(guān)系到黨和國(guó)家的執(zhí)政根基以及中華文明的升級(jí)。如果不能消化馬克思主義，則工業(yè)化的進(jìn)程就難以完成。今日歐美的社會(huì)動(dòng)蕩就在于他們作為先發(fā)國(guó)家率先遇到了這個(gè)瓶頸。對(duì)于全球各個(gè)工業(yè)化大國(guó)而言，誰(shuí)能率先突破這個(gè)瓶頸，誰(shuí)就能建立一個(gè)更穩(wěn)定的工業(yè)文明社會(huì)，在社會(huì)效率和公平上都更進(jìn)一步，由此搶占人類(lèi)文明下一階段的發(fā)展先機(jī)。在這個(gè)意義上，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方資本主義工業(yè)文明模式的雙重超越，關(guān)系到中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.思想層面

在思想層面，我們同樣需要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，以此來(lái)克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明制約下的陳腐觀念的束縛，建構(gòu)發(fā)展工業(yè)文明所需要的積極的社會(huì)觀念，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化。自清末以來(lái)，中學(xué)與西學(xué)之間的沖突造成了長(zhǎng)期的思想混亂，并因此制約了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地意識(shí)到了這種文化沖突對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的消極影響，提出了馬克思主義中國(guó)化的重大命題，由此開(kāi)啟了以馬克思主義改造傳統(tǒng)法儒文明，從文明的高度再次統(tǒng)一和重塑中華文明的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核，重建中華文明理論陣地的思想創(chuàng)造。

事實(shí)上，正是在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想創(chuàng)造與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的執(zhí)政風(fēng)格。以最突出的集中力量辦大事這一點(diǎn)為例，全球其他共產(chǎn)黨和馬克思主義政黨，無(wú)論是曾經(jīng)的社會(huì)主義國(guó)家的蘇共、南共和東歐諸國(guó)共產(chǎn)黨，還是資本主義國(guó)家的法共、意共、日共等，都不具備類(lèi)似的強(qiáng)大組織力和執(zhí)行力。從三灣改編建立紅軍部隊(duì)的組織性紀(jì)律性，到推行支部建在連上的垂直管理，到最終擴(kuò)展成共和國(guó)集中力量辦大事的中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合的民主集中制，這其中不乏對(duì)法家思想積極要素的吸收與改造。而確立為人民服務(wù)的宗旨，則與儒家思想天下為公（28）的政治理念具有一脈相承的性質(zhì)。如果說(shuō)上述執(zhí)政實(shí)踐與理念反映了傳統(tǒng)法儒文明的文化基因，那么馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨高舉的意識(shí)形態(tài)旗幟則充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨鮮明的時(shí)代性。馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲工業(yè)社會(huì)，建立在對(duì)人類(lèi)工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展路徑深刻剖析與反思的基礎(chǔ)上。以馬克思主義中國(guó)化超越傳統(tǒng)法儒文明，不僅是中華文明面對(duì)工業(yè)化這一千年未有之大變局進(jìn)行的迭代升級(jí)，也體現(xiàn)了中華文明主動(dòng)擁抱先進(jìn)生產(chǎn)力、追求現(xiàn)代化的努力。

眾所周知，中華文明在不同歷史時(shí)期進(jìn)行過(guò)多次意識(shí)形態(tài)變革。從西周時(shí)期的周公旦制周禮安天下（前10世紀(jì)），到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家變法建立成文法和中央集權(quán)制（前4世紀(jì)），再到漢代的法儒融合安定中華大一統(tǒng)格局（前1世紀(jì)），均是在各自歷史背景下與時(shí)俱進(jìn)的思想戰(zhàn)略。在當(dāng)代中國(guó)，我們需要將馬克思主義作為我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)思想，通過(guò)超越傳統(tǒng)法儒文明治理理念，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深刻變革。

總之，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們必須正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，站在歷史與文明的雙重高度來(lái)理解馬克思主義對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展與民族振興的深刻意義。中華文明是民族與國(guó)家的精神命脈和文化標(biāo)識(shí)，只有背靠中華文明，我們才能站穩(wěn)腳跟；而要在工業(yè)文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族振興，就必須選擇誕生自西方的馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)有利局面。推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，既生動(dòng)展現(xiàn)了中華文明固有的文化自信，又明確宣示中華文明具有包容和學(xué)習(xí)一切先進(jìn)思想的開(kāi)闊胸襟和與時(shí)俱進(jìn)、勇于自我革新的發(fā)展智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，兩千年來(lái)中華文明大一統(tǒng)的觀念基礎(chǔ)一直是法家思想與儒家思想的結(jié)合體，二者相輔相成，共同支撐著中華文明長(zhǎng)期屹立在世界舞臺(tái)。然而在近代，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的華夏文明遭遇了率先完成工業(yè)革命的西方文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而誕生于西方同時(shí)又對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了深刻反思和批判的馬克思主義，遂成為引領(lǐng)中華文明實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明升級(jí)的關(guān)鍵學(xué)說(shuō)。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中所指出的那樣，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。（29）在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)因?yàn)辄h內(nèi)教條主義傾向而遭受重大損失，最終因?yàn)檫x擇依據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際情況，采取“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的策略，才獲得了革命的勝利；在社會(huì)主義革命和建設(shè)初期，中國(guó)曾經(jīng)一度學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)模式”，但經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)不完全適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，最后得出結(jié)論，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要“走自己的路”；進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，以鄧小平同志發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》為標(biāo)志，黨和國(guó)家開(kāi)始突破本本主義、教條主義的束縛，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛?！笆赂锩宦暸陧?，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。”（30）中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的歷史反復(fù)證明，每一個(gè)階段的成功，都與把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合分不開(kāi)。（31）在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的歷史階段，習(xí)近平同志突出強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻反映了在新的時(shí)代背景下，黨對(duì)于文化發(fā)展之于國(guó)家與民族發(fā)展的重要意義的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化。以中國(guó)化的馬克思主義超越傳統(tǒng)法儒文明，引領(lǐng)中華文明實(shí)現(xiàn)全面的升級(jí)迭代，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。

注釋?zhuān)?/p>

（1）（14） Fernand Braudel， A History of Civilizations， Richard Mayne（trans.）， London： Penguin Books， 1995， pp.175-176，p.178.

（2） Samuel P. Huntington， The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order， New York： Simon & Schuster， 1996.

（3） 梁?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)》，北京大學(xué)出版社2010年版，第16頁(yè)。

（4） Lucian Pye， China： Erratic State， Frustrated Society， Foreign Affairs， 1990， 69 （4） ， pp.56-74.

（5） Martin Jacques， When China Rules the World： The End of the Western World and the Birth of a New Global Order， London： Penguin Books， 2012.

（6）（15）（17） ［東漢］班固：《漢書(shū)》第1冊(cè)，中華書(shū)局1962年版，第277、233、233頁(yè)。

（7）（8）（9） Zhao Dingxin， The Confucian-Legalist State： A New Theory of Chinese History， New York： Oxford University Press， 2015， p.14， p.13， p.14.

（10） 參見(jiàn)石磊譯注：《商君書(shū)》，中華書(shū)局2009年版。

（11） 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第147頁(yè)。

（12） Francis Fukuyama， The Origins of Political Order： From Prehuman Times to the French Revolution， London： Profile Books Ltd.， 2012， p.125.

（13） ［西漢］司馬遷：《史記》（簡(jiǎn)體字本）第3冊(cè)，中華書(shū)局1999年版，第2101—2102頁(yè)。

（16） ［宋］司馬光：《資治通鑒》第2冊(cè)，中華書(shū)局1956 年版，第726—727頁(yè)。

（18） 張富祥：《韓非子解讀》，泰山出版社2003年版，第732頁(yè)。

（19） Robert C. Tucker （ed.）， The Marx-Engels Reader （2nd Edition）， New York & London： W. W. Norton & Company， 1978.

（20） 李鴻章：《籌議海防折》，載顧廷龍、戴逸編：《李鴻章全集》第6冊(cè)（奏議六），安徽出版集團(tuán)、安徽教育出版社 2008年版，第160頁(yè)。

（21） Karl Marx， Economic and Philosophic Manuscripts of 1844， Martin Milligan （trans.）， Amherst， NY： Prometheus Books， 1988.

（22） Fernand Braudel， Civilization and Capitalism 15th 18th Century， Vol.2： The Wheels of Commerce， Si?n Reynolds （trans.）， London：William Collins Sons & Co.， Ltd.; New York： Harper & Row， 1982.

（23） Karl Polanyi， The Great Transformation： The Political and Economic Origins of Our Time， Boston， MA： Beacon Press， 2001.

（24） Adam Smith， An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations， Chicago： University of Chicago Press， 1976.

（25） 豐子義：《從人的邏輯看中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年8月30日。

（26） 孔德晨：《市場(chǎng)主體十年凈增超1億戶(hù) 年均增幅達(dá)12%》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2022年10月11日。

（27） 參見(jiàn)洪灝：《預(yù)測(cè)：經(jīng)濟(jì)、周期與市場(chǎng)泡沫》，中信出版社2020年版。

（28） 胡平生、陳美蘭譯注：《禮記·孝經(jīng)》，中華書(shū)局2007年版，第110頁(yè)。

（29） 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。

（30） 習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，人民出版社2013年版，第3頁(yè)。

（31） 韓慶祥：《全面深入理解“兩個(gè)結(jié)合”的核心要義和思想精髓》，《馬克思主義研究》2021年第10期。