歷代湘南游記類石刻書法中的家國(guó)意識(shí)與文化正統(tǒng)觀

谷重

湘南地區(qū)碑刻存留較多，能較好反映該地傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。湘南地區(qū)有一部分游記類碑刻看似寫景抒情，實(shí)則體現(xiàn)了不同的作者對(duì)地區(qū)文化與家國(guó)文化的認(rèn)同與贊揚(yáng)，此類碑刻體現(xiàn)家國(guó)意識(shí)與文化正統(tǒng)觀從以下方面展現(xiàn)：以景物描寫引發(fā)文化思考；純哲理類題詞反映文化；從官員自身角度反映文治；以景物寫元結(jié)、柳宗元、顏真卿的忠烈等。

湘南，主要指郴州、永州、衡陽(yáng)，包括攸縣、茶陵、炎陵。游記類石刻書法的特點(diǎn)是因?yàn)榫吧臅鴮懚l(fā)對(duì)于歷史的追憶與文化的認(rèn)同。實(shí)際上，這類石刻在湘南地區(qū)尤其永州最多，幾乎占據(jù)了永州碑刻的大部分，南岳僅僅“極高明”題詞一例，很多此類石刻書寫內(nèi)容在唐代以后多集中在對(duì)元結(jié)與顏真卿的頌揚(yáng)。

一個(gè)共同的特征就是所寫的詩(shī)詞文章基本都是以寫景開始，然后逐漸寫出作者要表達(dá)的重要意思。依據(jù)現(xiàn)有較完整資料《湖湘碑刻》系列，以及《湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究》《衡州府志》《永州府志》《湖南江永碑刻集初編》《郴州總志》《九嶷山志·炎陵志》《湖湘書法史》等，選取體現(xiàn)家國(guó)意識(shí)與文化正統(tǒng)觀的湘南游記類石刻書法，并整理為以下五類。

以景物寫舜帝等家國(guó)意識(shí)與正統(tǒng)文化

如后漢蔡邕《九疑山銘》，宋狀元樂雷發(fā)《象石銘》，宋代方信孺《九疑環(huán)觀記》，清代陳璃《上巳重游浯溪集〈蘭亭序〉字》。

此類文章先寫景色，后引發(fā)出家國(guó)意識(shí)與正統(tǒng)文化意識(shí)。具體如下，如《九疑山銘》：“巖巖九疑，峻極于天……時(shí)風(fēng)嘉雨，浸潤(rùn)下民?！蓖瑫r(shí)引出了“逮于虞舜，圣德光明。克諧頑傲，以孝蒸蒸。師錫帝世，堯曰授征。受終文祖，璇璣是承?！彼未鸂钤獦防装l(fā)《象石銘》：“九疑之麓為麗山，有巖（明）通，厥石如象。予游而愛之……有崩斯石，惟象是侶。赑赑其形，巉巖其齒。我愛斯石，原象之美。鐘奇自南，邈爾荒齊。服弓帝車，惟天子使。相彼巖阿，濟(jì)濟(jì)多士。邁教篤學(xué)，峻履實(shí)地。任重致遠(yuǎn)，伊國(guó)之器。地以人彰，敢名巖址?！?/p>

——以上兩處碑文對(duì)此地舜帝文化的形成與承繼進(jìn)行了頌揚(yáng)，對(duì)眾多士人題詞巖石與本地教化與學(xué)風(fēng)進(jìn)行了贊賞。

哲理類文化正統(tǒng)觀

如唐代南岳“極高明”石刻，明代張喬松《鏡石》，明代華阜春《鏡石次楊七泉韻》，明代榜書“雩風(fēng)沂浴”，清代浯溪榜書“太平晴雨”，清代阮輝償（越南）《題石鏡詩(shī)》，明代王瑞之（江陰）《次韻》，宋代賈黃中（翰林學(xué)士）《送新知永州潘官贊若沖赴任》，明代傅倫《無(wú)題詩(shī)》，明代江陰王瑞之《次韻》，清代木公山人《無(wú)題詩(shī)》，清代王有光（越南）《無(wú)題詩(shī)》，清代錢三錫《鏡石》詩(shī)二首。

如，南岳衡山福嚴(yán)寺“極高明”石刻，為摩巖石，唐代石刻，旁邊巖石上另有一石刻，中間是“佛”字，兩側(cè)為“高無(wú)見頂相，明不借他光”。注解石刻的含義，指佛像極高，佛光極明。如，榜書“雩風(fēng)沂浴”，明代龍津書。語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！庇饕环N怡然處世的高尚情操。再如，榜書“太平晴雨”，道光年間長(zhǎng)白裕泰（裕泰，滿洲鑲紅旗人）書，均反映文化正統(tǒng)。

詩(shī)詞類，反映哲理的如，阮輝償（越南）《題石鏡詩(shī)》：“補(bǔ)天渡海是多端，爭(zhēng)似山頭作大觀？洞借余輝光可鑒，花揩剩彩秀堪餐。月將地影裝春軸，水引銀章擺素紈。莫謂無(wú)心偏徇客，也曾經(jīng)照古人還。”再如，錢三錫《鏡石》：“水色山光映碧岑，霸王圖業(yè)幾銷沉。獨(dú)留一片江邊石，閱盡興亡鑒古今。把酒臨江興欲仙，秋光收入鏡光妍。空明不受纖塵染，照徹南陲半壁天?！薄祟愓芾碓?shī)的境界挺高的。

正統(tǒng)官員文化相關(guān)反映家國(guó)治理

永州的官場(chǎng)文化與唐代的元結(jié)關(guān)系十分密切，元結(jié)（719年—772年，自次山）在永州為官期間刻了大量碑刻，帶動(dòng)了中古以來(lái)唐代正統(tǒng)為官與家國(guó)治理之道。受此影響，產(chǎn)生了比較多的詩(shī)詞文章。如，《送新知永州陳秘丞瞻赴任四首》，作者分別為宋代洪湛（尚書比部員外郎、直史館），宋代劉騭（秘書丞、直集賢院），宋代孫冕（秘書丞、直史館），宋代李防（秘書丞）。四人均為雍熙二年進(jìn)士。詩(shī)歌顯示送官員上任時(shí)發(fā)出了為官的感慨。如“若到浯溪須艤棹，次山石刻想依然?！薄爸刑浇?jīng)濟(jì)術(shù)，政閑時(shí)節(jié)好飛章。”

又如，元代杜明《無(wú)題詩(shī)》，明代江陰王瑞之《次韻》，清代王顯文《游浯溪讀元次山諸銘書后》，清代吳大徵《齬臺(tái)銘有敘》等。此類詩(shī)反映了作者深深的愛民之心。如，杜明《無(wú)題詩(shī)》“憲官不究踐民弊，著甚冠袍寄我身！”王顯文《游浯溪讀元次山諸銘書后》：“余于使便游浯溪，顧而樂之，無(wú)一吾也而無(wú)一非吾，民吾同胞、物吾與也。次山有介操，判道州，有惠政；歸隱此溪。”

以景物寫元結(jié)、柳宗元引申家國(guó)意識(shí)與正統(tǒng)文化

此類詩(shī)文中主要以贊美元結(jié)為主，僅有兩篇提到了柳宗元。

元結(jié)對(duì)湘南地區(qū)，尤其永州碑刻文化影響實(shí)在太大。他的碑刻順承與發(fā)揚(yáng)了舜帝以來(lái)的美好政治風(fēng)尚。他在任期間勵(lì)精圖治，將安史之亂以來(lái)形成的破敗局面得到了很好的扭轉(zhuǎn)。在他的治理下，永州等地賊寇懷畏，莫敢來(lái)犯，并實(shí)施了良好的文教治理。元結(jié)在任與卸任期間也遍游永州、道州，對(duì)該地山水人文多有了解，并撰寫了大量詩(shī)、文，亦將銘刻，且具備規(guī)模，形成了獨(dú)特的水石文化，朝陽(yáng)巖、陽(yáng)華巖、浯溪等石刻景地都是在他發(fā)起下形成的。元結(jié)此類看似是游記，是詠嘆山水的摩崖石刻，實(shí)則都是起到興文教、助教化的功用。唐代之前永州碑刻很少，唐代以來(lái)的永州碑刻文化是在元結(jié)的倡導(dǎo)與影響下發(fā)展起來(lái)的。由于其政績(jī)明顯、文武雙全、文辭卓著，加之與忠臣顏真卿合作《大唐中興頌》，更是將代表湘南地區(qū)的永州地域文化推向了一定的高度。因之，歷代士人與文人無(wú)不推崇他，并在游經(jīng)此地時(shí)，留下了大量的詩(shī)文碑刻。如，宋代何麒等《陽(yáng)華巖詩(shī)》，宋代蔣孝忠《無(wú)題詩(shī)》，宋代柴氏《經(jīng)浯溪元次山歸隱》，宋代沈紳《題名》，明代黃焯（龍津，本府知府）《奉陪謝可嵩、劉洪齋二公游朝陽(yáng)巖用嚴(yán)太史韻四首》，明代徐咸（海鹽，兵部員外郎）《和嚴(yán)太史與韻》，明代何詔（山陰）《何詔題詩(shī)》，明代陳銓（郡人，四川副使）《游朝陽(yáng)巖》，清代吳大徵《浯溪銘有敘》，清代周士皇《游浯溪》。

如《陽(yáng)華巖詩(shī)》：“語(yǔ)妙元次山，名高陶別駕，瞿君三體篆?！笔Y孝忠《無(wú)題詩(shī)》：“好山好水占浯溪，中直磨（摩）崖一片碑。試問天齊齊幾許？從他元子?？渑?。我宋中原二百州，版圖漸入掌中收，只今更辨河清頌，勒向燕然最上頭?！薄斗钆阒x可嵩、劉洪齋二公游朝陽(yáng)巖用嚴(yán)太史韻四首》：“自從元柳看山后，今古朝陽(yáng)第二回。”《和嚴(yán)太史與韻》：“臨風(fēng)我欲招元子，共醉零陵太守杯。”

元結(jié)、顏真卿國(guó)家正義類反映出的家國(guó)意識(shí)與文化正統(tǒng)觀

元結(jié)撰文、顏真卿書寫的《大唐中興頌》記錄了安史之亂，以及叛亂將要結(jié)束的事情。其家國(guó)意識(shí)與文化正統(tǒng)觀引來(lái)了唐之后歷代文人學(xué)者的詩(shī)詞文章的追捧?？梢哉f(shuō)唐代以來(lái)對(duì)湘南地區(qū)永州碑刻影響最大的人物就是元結(jié)與顏真卿。

例如：唐代皇甫湜《無(wú)題詩(shī)》，宋代廖應(yīng)瑞《無(wú)題詩(shī)》，宋代陳統(tǒng)《讀元顏二公中興頌碑》，宋代宋錢《題名》，宋代張耒《讀中興碑》詩(shī)，宋代黃庭堅(jiān)《無(wú)題詩(shī)》，宋代李若虛《無(wú)題詩(shī)》，宋代吳國(guó)長(zhǎng)公主、駙馬潘正夫題名，宋代趙彥棣題名，宋代劉用行《無(wú)題詩(shī)》，宋代易祓《無(wú)題詩(shī)》，宋代林革《滿江紅》，宋代佚名氏《無(wú)題詩(shī)》，宋代丁叔巖《游浯溪》，宋代莊崇節(jié)《浯溪》，宋代王壺《無(wú)題詩(shī)》，宋代戴燁《無(wú)題詩(shī)》，宋代劉錫《無(wú)題詩(shī)》，宋代李祐孫無(wú)題詩(shī)，宋代黃及翁無(wú)題詩(shī)，宋代劉敬卿《游浯溪》，元代姚黻無(wú)題詩(shī)，明代呂困《讀元次山中興碑》，明代成瑋無(wú)題詩(shī)，明代李厚《題摩崖碑》，明代王賓《游祁陽(yáng)縣浯溪》，明代王襄《和韻書磨崖刻后》，明代寧良《浯溪吊古》，明代黃中、盧綬、盧綸題詩(shī)（黃中、盧綬《游浯溪》，盧綸《游浯溪詩(shī)》），明代楊瓚《過(guò)浯溪讀摩崖碑》，明代陶成秀、孫敬之《游浯溪聯(lián)句》，明代計(jì)宗道《冒雨游浯溪有作》，明代周氏題名，明代丁致祥《無(wú)題詩(shī)》，明代涂伸《無(wú)題詩(shī)》，明代陳東《游浯溪次宋陳從古韻》，明代王國(guó)禎《游浯溪》，明代余勉學(xué)《無(wú)題詩(shī)》，明代閃應(yīng)靄《初游浯溪》，明代丁懋儒《與鄧郡伯來(lái)溪李太尹誠(chéng)齋游浯溪》，明代楊芳《董太史自衡陽(yáng)寫浯溪讀碑圖詩(shī)見寄賦答》，清代黃猶龍《鏡石》，清代岳宏譽(yù)詩(shī)《游浯溪懷古》，清代陳濬《和王遠(yuǎn)山游浯溪詩(shī)》，清代王時(shí)敘《游浯溪》，清代薩迎阿《無(wú)題詩(shī)》，清代崔偲《無(wú)題詩(shī)》，清代吳大徵《雨中游浯溪讀中興頌次山谷詩(shī)韻》，清代佚名氏《浯溪觀摩崖碑即用黃山谷韻》，清代黃建《無(wú)題詩(shī)》。以上詩(shī)詞均是對(duì)元結(jié)與顏真卿的家國(guó)意識(shí)的贊美。

如，宋代陳統(tǒng)《讀元顏二公中興頌碑》：“摩崖一頌立崢嶸，三百年來(lái)蘚不生。湘水無(wú)窮流善價(jià)，唔臺(tái)長(zhǎng)在聳高名?！绷砣纾柡钋榈乃未鷱堮纭蹲x中興碑》：“玉環(huán)妖血無(wú)人掃，漁陽(yáng)馬厭長(zhǎng)安草。潼關(guān)戰(zhàn)骨高于山，萬(wàn)里君王蜀中老。金戈鐵馬從西來(lái)，郭公凜凜英雄才。舉旗為鳳偃為雨，灑掃九廟無(wú)塵埃。元功高名誰(shuí)與紀(jì)？鳳雅不繼騷人死。水部胸中星斗文，太師筆下龍蛇字。天遣二子傳將來(lái)，高山十丈磨蒼崖。誰(shuí)持此碑入我室？使我一見昏眸開。百年廢興增嘆慨，當(dāng)時(shí)數(shù)子今安在？君不見，荒涼浯水棄不收，時(shí)有游人打碑賣?！痹偃?，宋代林革《滿江紅》：“想忠臣，應(yīng)讀宋中興頌。”宋代戴燁《無(wú)題詩(shī)》：“斷崖古字是唐碑，無(wú)限名賢贊頌詩(shī)。莫把中興詫前代，會(huì)須重見太平時(shí)?！泵鞔鷧卫А蹲x元次山中興碑》：“共讀中興頌德碑，千年仿佛見當(dāng)時(shí)。兇邪穢行存亡恨，忠義芳名竹帛垂。燦爛文光沖斗漢，縱橫筆勢(shì)走蛟螭。行人莫比尋?？?，一段春秋斧口辭。”清代黃建《無(wú)題詩(shī)》：“都為魯公留翰墨，同瞻勝景仰天齊?！?/p>

湘南地區(qū)碑刻文化資源較為豐富，一系列文字記錄與碑刻實(shí)物構(gòu)建出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不斷的文化正統(tǒng)，對(duì)于研究國(guó)家與地方關(guān)系，以及地方傳統(tǒng)文化形態(tài)具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)以上分析，可以完整看出湘南地區(qū)游記類石刻書法中的五個(gè)不同方面所呈現(xiàn)出的家國(guó)意識(shí)與文化傳統(tǒng)。這些碑刻是豐富的文化歷史遺產(chǎn)，也是見證湘南地區(qū)自舜帝以來(lái)形成的穩(wěn)固而深刻的主流文化意識(shí)。尤其是唐宋以來(lái)諸多頌揚(yáng)元結(jié)與顏真卿的詩(shī)文碑刻更是深刻地反映了傳統(tǒng)士人深刻而堅(jiān)定的家國(guó)情懷，這對(duì)于繼續(xù)繼承優(yōu)良的家國(guó)一體情懷具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介：

谷重，男，白族，籍貫張家界，講師，博士，研究方向：書法文化。本文系2023年湖南省社科評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“湘南地區(qū)碑刻文化中的家國(guó)意識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP2023YSC053）階段性成果。作者單位：湖南人文科技學(xué)院。