口頭程式理論下的云南彝族史詩

向佳佳 黃子逸

云南是中國彝族主要聚集地之一，數(shù)據(jù)顯示，云南彝族人口約有504萬。在云南彝族地區(qū)廣泛流傳的長篇敘事史詩歷史悠久、內(nèi)容豐富，具有典型的云南彝族民族特色和地域特色。在記錄書面文學的基礎上保留了大量的口頭敘述文學特點。“口頭程式理論”也叫“帕里—洛德理論”，源于美國學者帕里對《荷馬史詩》演唱和創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論總結，它由三個結構性單元組成，該理論的核心是“程式”。作為重要的民俗學理論，對民間文學發(fā)揮了重要作用。云南彝族史詩將從口頭程式理論的三個方面出發(fā)，從程式、主題以及故事類型來解析彝族民族史詩特征以及彝族的民族特色傳統(tǒng)。

20世紀時期，《荷馬史詩》作為吟唱的長篇史詩在學術界廣為流傳的同時，依舊讓學者們無法解決《荷馬史詩》中的荷馬問題。直到哈佛教授米爾曼·帕里和其學生艾伯特·洛德在南斯拉夫地區(qū)田野調(diào)查的時候構建了“口頭程式理論”也叫“帕里－洛德理論”。他們從“程式”“主題”和“故事類型”三個方面來論證了口頭流傳的詩歌創(chuàng)作規(guī)律和詩歌主題敘事性特征，特別是在史詩歌謠中大力體現(xiàn)。“口頭程式理論”憑借其總結精確、適用范圍廣以及功能性強等多種特點在西方成為廣泛流傳的民俗學理論之一。隨著時代發(fā)展，我國以尹虎彬等為首的學者開始在《史詩的詩學：口頭程式理論研究》提出翻譯介紹此理論，并逐漸開始在民間文學的基礎上多次使用此理論。我國是一個多民族多語言的國家，口頭文學豐富?？陬^程式理論憑借其“程式”“主題”“故事類型”三個特點在我國民間文學中發(fā)揮了巨大作用。特別是處于我國西南地區(qū)的云南省身為全國少數(shù)民族族類最多的大省，少數(shù)民族文化資源內(nèi)容充實、類型多樣，史詩更是云南少數(shù)民族中口頭文學燦爛的瑰寶?？偨Y來說，云南史詩數(shù)量豐富、類型全面，涵蓋了宇宙起源、人類形成、萬物初始等。這些基本都是遵循著口口相傳和口耳相傳的傳承模式，是云南彝族集體創(chuàng)作廣泛流傳下來的史詩文化瑰寶。本文在“口頭程式理論”基礎上，從程式、主題以及故事類型來解析彝族民族史詩特征以及彝族的民族特色傳統(tǒng)。

云南彝族史詩中的程式表現(xiàn)

“口頭程式理論”的核心是“程式”，而“程式”是口頭史詩中最普遍的一種結構單元。云南彝族史詩中的口頭史詩程式囊括了“史詩人物程式”“史詩句型程式”等兩個方面。《荷馬史詩》中對于英雄人物的描寫是一個固定的有框架的描寫。英雄人物在出場時候一旦使用這個描寫，那么在后續(xù)的史詩中基本就持續(xù)使用這種描寫。此外，由于口耳相傳的特征，在不同的時代地區(qū)以及不同的吟唱歌手對于史詩中的每一個英雄人物大致都是相同的，同時這種固定的形容詞描寫也叫“特性形容詞”。當然，這種人物描寫程式雖然在一定的基礎上用詞單一刻板，但是大多數(shù)放在特定的人物形象描寫前面會給人物形象營造用詞精練的美學。云南彝族史詩中對于智慧貌美的女性形象描寫也是人物形象程式描寫：

你繡出的花

鮮艷賽山茶

你趕的羊群

白得像秋天的浮云

千萬朵山茶花

你是最美的一朵

千萬個撒尼姑娘

你是最好的一個

小姑娘日長夜大了

不知不覺長到十五歲了

麻團懷中挾

麻線機頭掛

母親來教囡

教囡來織麻

織好一段布

顏色白花花

像尖刀草一樣寬

像棉布一樣密扎

小姑娘日長夜大了

不知不覺長到十六歲了

哥哥扛鋤頭

妹妹背糞籮

臉上汗水流

兄妹一齊去做活

上述節(jié)選《阿詩瑪》的部分片段，這里對阿詩瑪女性形象描寫所使用的詞語構成了人物形象描寫的“史詩人物程式”，比如作者借用彝族的族花“山茶花”這種植物來描寫阿詩瑪外在形象的美麗；其中，作者借用“鮮艷賽山茶”來表達對阿詩瑪刺繡的心靈手巧的欣賞。云南彝族對山茶花喜愛的常識，用山茶花來描寫女性形象的美麗和心靈手巧已經(jīng)成為聽眾們條件反射的固定印象。吟唱歌手只需要將此唱誦出來，經(jīng)過口耳相傳的中介將聽者和歌手連接起來，聽眾也能體會到歌手在唱詞中想要表達的感情?！笆吩娙宋锍淌健辈粌H能夠在口耳相傳的過程中充分地讓史詩流傳下來，還能更加體貼地描寫人物形象。

史詩作為吟唱形式的文學，它具有歌謠的節(jié)奏韻律特征，而“史詩句型程式”則更是強調(diào)史詩句型的節(jié)奏感和韻律感。史詩雖然屬于長詩文本類型，但是它也有著歌謠吟唱的功能，也就是說唱文學的功能。既是詩，又是歌謠，因此，表現(xiàn)形式就是兼具長詩句型的嚴謹和歌謠韻律感。這也致使史詩在創(chuàng)作規(guī)則中遵循著“史詩句型程式”。云南彝族主要分布在橫斷山脈南部、哀牢山脈、烏蒙山脈和金沙江等地勢險要的山區(qū)。彝族身居險要地勢，受漢化文化影響較少，有著自己彝族本族的民族文化特色，在教育、政治以及文化等方面有著自己獨立的文化系統(tǒng)。彝族人民淳樸，彝語自成體系，此外漢語推廣范圍效能較弱，他們本土的彝族語言有著獨特的民族特色。比如語言句型變換比較靈活：

直樹不彈線

彎樹彈墨線

他的心和直樹一樣直

直心的人兒我才喜歡

跳起舞來笑臉開

笛子一吹百鳥來

這樣的人我喜歡

這樣的人我疼愛

《阿詩瑪》中句型排列比較靈活，節(jié)奏明快錯落有致，使得吟唱起來輕松愉快。倘若以詩詞的韻律感來朗誦史詩，朗誦的效果則不如以靈活的歌謠形式生動鮮明。彝族人民在日常生活和勞動生產(chǎn)中汲取了口頭文學中的語言精華，這些語言精華充滿著彝族人民質樸靈活、自然明快的彝族地域色彩。

云南彝族史詩中的主題表現(xiàn)

洛德認為主題是“在傳統(tǒng)詩歌中，以程式化的形式講述故事時有規(guī)律地使用的一組意義”。在“口頭程式理論”中，程式是史詩形式中的核心單位，而與之相對應并作為補充的敘事語法的構成單位，則被洛德稱為“主題”。

主題是史詩創(chuàng)作的主導詞，旨在引導創(chuàng)作者在“主題程式”的引導下，建構符合主題的史詩作品。這不僅僅是創(chuàng)作者能在吟唱的口耳相傳的手段下快速創(chuàng)造更多的作品，它更是創(chuàng)作者吟唱記憶隨機應變的關鍵詞。彝族史詩《阿赫希尼摩》記述了阿赫希尼摩衍生萬物、歷法災害、洪水泛濫、婚姻祭祀等部分。沉睡在奢徹海的她孕育了天地萬物日月星辰以及蟲魚鳥獸等。阿赫希尼摩是萬物創(chuàng)世女性形象，擁有著女性特有的母愛，熱愛著世間萬物。該史詩內(nèi)容豐富、幻想奇特，在解釋萬物起源中將此歸功于女性。這是彝族原始先民對萬物形成的思考主題，更是對彝族人類女性的謳歌主題，以及重要的母體崇拜主題。主題表達衍生萬物的孕育女性形象，表達彝族人民對女性的崇拜。每一個主題創(chuàng)作都是由“誕生、衍生、泯滅”等組成，這是“史詩主題程式”創(chuàng)作的敘事結構，主題下的具體每個情節(jié)結構也是在主題的框架下進行安排。此外，《故事歌手》中將主題定義為是歌手以程式化的口頭傳統(tǒng)來講述故事時那些觀念意義的組群。不同于詞組所組成的小規(guī)模的程式，歌手在演唱過程中還存在著諸如一次出游、聚會、一次戰(zhàn)斗以及對馬匹、人物的描繪等反復使用的一組意義被共同思想所聯(lián)結，構成的大規(guī)模的統(tǒng)一的敘述單元，被稱為“主題”。主題不僅僅在全文主旨中，在主旨的每一個子主題中都有所存在。通過對《阿赫希尼摩》史詩主題的總結大致可分為：1.天神出創(chuàng)世的主題；2.洪水災害主題；3.婚姻祭祀主題；4.天文歷法主題；5.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主題等主題。這些主題涉及了彝族從誕生到發(fā)展的民族文化風俗習慣，體現(xiàn)了彝族對自然社會和人類社會的認知，以及特有的彝族文化心理和民族精神。

云南彝族史詩中的故事類型

“口頭程式理論”由核心“程式”以及補充單位“主題”構成之外，還包括史詩建構的重要中心“故事類型”?！肮适骂愋汀笔强陬^文學創(chuàng)作中史詩創(chuàng)作的重要組織因素，它屬于“主題程式”的次范型。不同于希臘主要是以《荷馬史詩》為主的創(chuàng)世史詩和英雄史詩，彝族史詩主題類型豐富，不僅包括了創(chuàng)世史詩、英雄史詩，還囊括了許多洪水史詩、婚姻祭祀史詩以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等史詩，甚至還有許多類型的史詩包括吟唱云南彝族花卉史詩、機智人物史詩以及彝族飲食風俗史詩等等。其中許多類型的史詩根本無法簡單地納入單一的史詩類型，許多類型的史詩主題存在著交叉融合的相關主題，既有相對獨立性，又有著主題交叉性。因此，要確立彝族史詩中的故事類型要在同一主題的大前提下進行敘述分析。云南彝族史詩主題豐富，故事類型充滿多樣性。少數(shù)民族誕生初期面臨著無法解決的大自然現(xiàn)象，萌芽階段的他們創(chuàng)造史詩故事來對抗著大自然，而洪水神話是彝族史詩神話中的重要神話母題?！逗樗吞臁分械闹黝}敘事情節(jié)順序如下：1.洪水產(chǎn)生原因：“萬物誕生，盤古不喜人類直眼人和獨眼人不遵循天神制定的規(guī)則，便用洪水淹沒他們”；2.洪水淹沒前期：盤古派遣的神仙因為兩次被人類兄妹給予善意而告知他們自救方法；3.洪水自救道具：大葫蘆；4.洪水遺民：兩兄妹；5.洪水自救方法：洪水來臨之前，躲入葫蘆內(nèi)；6.洪水后人類再次繁衍：妹妹生下肉瘤經(jīng)太白神仙指點孕育成九十九個人，分為九十九姓。上述敘事情節(jié)在彝族史詩中是普遍存在的故事類型，致使彝族創(chuàng)世神話史詩情節(jié)存在相似的故事類型。敘事情節(jié)結構往往如下：起（人類誕生）、承（洪水災難）、轉（洪水遺民）、合（人類新生）。史詩中往往詳略交代起這個方面的情節(jié)內(nèi)容，承轉合則是史詩情節(jié)的重要內(nèi)容。特別是“承”中的洪水災難給人類帶來的危害，人類在洪水中逃命的情節(jié)進行全方位的細化；在“轉”這個情節(jié)會呈現(xiàn)出敘事性由強轉弱，一種劫后余生的情節(jié)敘事?！逗樗吞臁分忻妹迷诟绺缦丛璧暮恿飨铝飨丛瓒杏鋈祟?，增加了史詩的戲劇性，隨后妹妹孕育出九十九姓人給全文史詩迎來最后的結局。

“故事類型”使口頭史詩創(chuàng)作充滿著創(chuàng)造性和符合彝族民族特色，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的史詩故事類型。即使吟唱者或者創(chuàng)造者創(chuàng)造史詩的過程中有些許偏題，聽眾也能從“故事類型”框架中自覺去調(diào)整偏題類型和缺失主題，并且主動地去增加主題中的故事內(nèi)容，讓史詩整體更加完整，主題更加符合吟唱的目的。“口頭程式理論”將彝族史詩創(chuàng)造放回了樸素鮮活生動的彝族民間文學的基礎之上，強調(diào)口耳相傳的彝族民間文學史詩的民族性和創(chuàng)造性，促進人們深入了解云南彝族的彝族文學以及彝族的風俗習慣和文化傳統(tǒng)。彝族史詩憑借其“程式化語言”“程式化主題”以及“程式化故事類型”而獲得學者書面書寫的同時，更是歷史悠久、內(nèi)容豐富流傳至今。史詩貼近云南彝族的生產(chǎn)生活，通俗易懂簡單樸素的語言敘事風格，這是云南彝族自誕生開始吟唱者在吟唱過程中以及創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中反復練習，多次精煉而獲得的成果。上述內(nèi)容通過對“口頭程式理論”在史詩中的“程式”“主題”以及“故事類型”的分析研究，推導出彝族民族史詩特征以及彝族的民族特色傳統(tǒng)?！翱陬^程式理論”作為少數(shù)民族語言文學研究的一種方法論，作為文學與人類學的交叉成果，在分析云南彝族史詩的基礎上佐證了彝族史詩創(chuàng)作的方法論。史詩初期作為一種吟唱的口頭詩歌，它在創(chuàng)作過程中一定要經(jīng)歷“程式化”的遴選，只有符合“口頭程式理論”的“程式”“主題”以及“故事類型”才能創(chuàng)造出一個具有文學性，并且吟唱者和聽眾都廣為接受、喜愛甚至流傳至今的口口相傳的彝族史詩。

（作者單位：昆明學院）