歷史語境轉(zhuǎn)變下普洱民族團(tuán)結(jié)盟誓實踐的當(dāng)代意義探索

摘要：普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓是國家通過運(yùn)用不同來源的合法性資源，解決具體的民族關(guān)系問題的成功實踐，它借助于具體的歷史現(xiàn)實表達(dá)出一種兼具現(xiàn)實性和發(fā)展性的合法性表達(dá)。各族人民不再作為被聯(lián)合的或被統(tǒng)治的客體，而是作為歷史的主體融入休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體中。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)盟誓；歷史語境；當(dāng)代意義

中圖分類號：D633" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）01-0012-04

普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓是國家通過運(yùn)用不同來源的合法性資源，解決具體的民族關(guān)系問題的成功實踐，它是1950年底召開的普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議后，參會的民族代表和地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人采用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)儀式，通過“會盟立誓，刻石銘碑”的方式來表達(dá)當(dāng)時思普地區(qū)各族人民擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)到底的決心。然而，隨著歷史語境的轉(zhuǎn)變，繼續(xù)用國家和少數(shù)民族上層的會盟來進(jìn)行中華民族大團(tuán)結(jié)的合法性闡釋會陷入“脫域”的危險當(dāng)中。因此，在新的歷史語境下，繼續(xù)挖掘民族團(tuán)結(jié)盟誓實踐的當(dāng)代意義顯得尤為重要。

一、“盟誓——立碑”過程及參與者的身份

1950年12月27日至1951年1月1日，中共寧洱地委乘著迎接赴京國慶觀禮代表團(tuán)歸來的東風(fēng)，在普洱縣（今寧洱縣）寧洱紅場召開“普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議”，這一安排既是聆聽國慶觀禮代表團(tuán)從北京帶回的聲音，也是借此宣傳黨的民族政策，同時共商民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)邊疆大事。會議號召在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族團(tuán)結(jié)起來，發(fā)展生產(chǎn)，嚴(yán)防美蔣特務(wù)的破壞和其軍隊殘部的反攻，保衛(wèi)民主革命的勝利果實。當(dāng)時普洱專區(qū)所處的滇西南邊疆地區(qū)，地方政治形勢極其復(fù)雜，其中尤以民族關(guān)系問題最為棘手，可以說這一問題是當(dāng)時滇西南邊疆地區(qū)能否徹底完成新民主主義革命任務(wù)的關(guān)鍵。因此，當(dāng)時普洱專區(qū)的黨政軍負(fù)責(zé)人都十分在意此次兄弟民族代表會議，希望會議可以成為解決民族問題的突破口。由于國慶觀禮代表團(tuán)的順利返回，代表團(tuán)成員關(guān)于赴京國慶觀禮和參觀學(xué)習(xí)所見所聞的報告，很大程度上打消了會前彌漫的不安情緒，為大會的順利召開奠定了基礎(chǔ)。會議召開的過程中，來自滄源巖帥巖丙的頭人勒嘎提議“這次在普洱開會，請了那么多的部落頭人來，討論那么大的事情，我們應(yīng)該舉行個儀式，讓大家記住這次會議”[1]。隨后兩位來自滄源的頭人決定用傳統(tǒng)的“剽?！眱x式舉行盟誓，這項提議在送交地委和專署領(lǐng)導(dǎo)時又根據(jù)其他會議分組成員的建議，決定加入殺雞“喝咒水”的儀式，最后再立一塊石碑記錄整個盟誓過程。

1951年1月1日，民族團(tuán)結(jié)誓詞大會在寧洱紅場舉行，隨著“剽牛”和殺雞“喝咒水”儀式的順利進(jìn)行，時任地委書記、大會主席團(tuán)主席張鈞帶領(lǐng)參會的代表宣誓：“我們廿六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！此誓?！毙膬x式后，代表相繼在簽名桌上簽下自己名字，最后參與簽字的共計48名代表，普洱地委按照當(dāng)時簽名的原樣，連同“民族團(tuán)結(jié)誓詞”一起刻在民族團(tuán)結(jié)誓詞碑上。參加簽名的代表除幾位黨政軍的負(fù)責(zé)人外，絕大部分是當(dāng)?shù)孛褡宓纳蠈尤耸縖2]。類似的會盟實踐在中國歷史上并不鮮見，然而值得反思的是為什么個別民族上層人士參加的會盟儀式就起到了代表整個族群的作用？“盟誓行為”的合法性底層邏輯到底是什么？這種底層邏輯有沒有歷史性？

二、盟誓行為的合法性底層邏輯

新中國成立之初，構(gòu)建統(tǒng)一的國家民族意識的任務(wù)尤為緊迫，它需要各族人民對新的國家政權(quán)和執(zhí)政黨的了解和擁護(hù)。然而從了解到擁護(hù)并非易事，需要不同歷史主體發(fā)揮歷史主動性，在長期的對話和互動中尋找一種能夠表達(dá)“民族團(tuán)結(jié)”同構(gòu)的合法性話語?！懊耸摹痹诋?dāng)時特殊的時代背景下實現(xiàn)了多重話語的同構(gòu)，其突破族群邊界的“整合性”特點(diǎn)，使有著不同的信仰觀念（beliefs）和身份的人們通過共享一個儀式實踐（ ritual practices），實現(xiàn)了國家話語對地方話語的植入，使國家權(quán)力與政治力量深刻而透徹地影響邊疆少數(shù)民族地區(qū)各族民眾的生活和情感世界。盟誓順應(yīng)了當(dāng)時各族民眾的情感和價值取向，使得團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下這一話語以傳統(tǒng)信仰下“神圣法律”的儀式規(guī)程方式獲得了合法性[3]。但是這一歷史實踐還存在一個被忽視的重要細(xì)節(jié)，那就是作為一個國家參與并在其中扮演核心角色的儀式。儀式的性質(zhì)和規(guī)模本身就決定了其不可能是整個族群的參與，那么自然就需要討論參加儀式的“代表”及其合法性的問題。

（一）兩種不同類型的“代表”

從參加民族團(tuán)結(jié)盟誓的人員身份來看，有兩種不同類型的“代表”，他們獲得“代表合法性”的法理背景完全不同，但又由于滇西南邊疆地區(qū)特殊的自然、歷史因素而處在某種共時性中。

首先是作為國家在場的黨政軍代表，如張鈞、唐登岷等人，他們作為中共寧洱地委書記和委員，其代表的合法性源于現(xiàn)代國家的權(quán)力——代表體系。

其次是作為地方在場的民族代表，其代表合法性的來源更為復(fù)雜。一是社會發(fā)展程度較高的僰族（即傣族，因當(dāng)時尚未進(jìn)行科學(xué)的民族識別，故以當(dāng)事人自報的民族稱謂稱呼）。根據(jù)黃桂樞的考證，參加民族盟誓儀式并簽名的僰族代表共8人，其中如召景哈（召存信）原為車?yán)镄克咀h事庭庭長、叭誥（刀承宗）原勐海土司總叭、召貫（刀一德）原南嶠縣勐滿土司代理召勐、議事庭庭長。他們并非一般意義上的科層官僚制中的職業(yè)官僚，而是廣義的封建領(lǐng)主制中履行具體行政職責(zé)的貴族代表。滇西南邊疆地區(qū)在具體的歷史發(fā)展中與其南面的東南亞大陸地區(qū)極其相似[4]。該地區(qū)的人力資源在很長一段時期里都是相對短缺的，但是對于熱帶——亞熱帶平原壩區(qū)的開發(fā)和維持又需要大量的人力資源，因此前現(xiàn)代東南亞政治權(quán)力的核心是人力的集中[5]。換言之，對人力的集中是前現(xiàn)代東南亞式政治體最核心的統(tǒng)治理性，它們一般通過掠奴戰(zhàn)爭、債務(wù)、封建義務(wù)等超經(jīng)濟(jì)方式將人力資源控制在自己手中。當(dāng)然，類似的政治體也時刻面對人群為逃避統(tǒng)治而主動脫出“國家空間”的挑戰(zhàn)。因此，在若干因素的共同作用下，滇西南邊疆地區(qū)壩區(qū)的僰族發(fā)展成為典型的封建農(nóng)奴制社會。這種制度對于平民人身的控制極其嚴(yán)密，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間形成嚴(yán)格的人身依附關(guān)系，一般平民并不作為現(xiàn)代意義上的獨(dú)立個體存在，他們的權(quán)力也被基于血統(tǒng)的貴族所代表。故此，僰族代表作為代表的合法性來源于前現(xiàn)代意義上的封建領(lǐng)主權(quán)力。二是社會發(fā)展程度較低的山地民族。根據(jù)代表自報的民族稱謂包括孟獲、卡瓦、倮倮等，參考學(xué)界[6]對東南亞北部山地民族的研究可以認(rèn)為，山地民族相較于壩區(qū)民族較為穩(wěn)定的封建領(lǐng)主制權(quán)力結(jié)構(gòu)而言，其內(nèi)部的離散性更強(qiáng)，頭人的權(quán)力來自個人的人格魅力。拉勐即是此類代表合法性來源的典型，他原是瀾滄縣西盟班箐部落的頭人，早年經(jīng)商，不但積累了大量財富，還擁有一支私人武裝。民國五年（1916），曾擊敗入佤山禁煙的唐繼堯的部隊，擊斃少校團(tuán)長沈兆興，并梟其首示眾，成了遠(yuǎn)近聞名的砍頭英雄，之后又多次領(lǐng)導(dǎo)抗英及抗日斗爭，成為擁有巨大名望和不俗實力的地方豪強(qiáng)。通過拉勐的早年經(jīng)歷，可以還原出近代中國典型的邊疆強(qiáng)人的一般形象，其原始權(quán)力一般不來自血統(tǒng)或其它外部權(quán)威，更多是通過個人的行動在特定的歷史空間中塑造出魅力型權(quán)威。魅力型權(quán)威在中長時段的歷史視野下，其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的離散性較強(qiáng)，但落實到個人的生命周期來看，權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動不明顯。因此，短時段內(nèi)部族中的一般民眾與魅力型權(quán)威事實上也形成了一種較為牢固的人身依附關(guān)系。

綜上所述，代表地方在場的少數(shù)民族代表，其作為代表的合法性來自于前現(xiàn)代的權(quán)力體系，他們成為代表是因為在具體的歷史情境中，廣大被統(tǒng)治者不作為現(xiàn)代意義上的擁有完整公民權(quán)利的個體存在。因此，少數(shù)幾位頭人、領(lǐng)主的參加的會盟儀式就起到了代表整個族群的作用。

（二）“盟誓行為”的合法性底層邏輯及其歷史性

“盟誓行為”的合法性底層邏輯是國家在面對并不整齊劃一的現(xiàn)實情況時，通過運(yùn)用不同來源的合法性資源，解決了最為棘手的民族問題，為構(gòu)建統(tǒng)一的國家民族意識奠定了堅實的基礎(chǔ)。具體而言，新中國成立之初的中國并不是整齊劃一地從一種社會形態(tài)向社會主義過渡。滇西南邊疆地區(qū)由于自身特殊的自然——?dú)v史因素，事實上是從晚期原始社會及封建領(lǐng)主制社會直接向社會主義社會過渡。召開普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議和舉行民族團(tuán)結(jié)盟誓儀式，就是滇西南邊疆地區(qū)向社會主義社會過渡的開端。因此，深入到這一具體的歷史情景中，可以認(rèn)為國家靈活地運(yùn)用了不同來源的合法性資源，解決了實踐層面的具體問題。但從整個人類歷史演進(jìn)的角度來看，這種合法性資源是建立在前現(xiàn)代的人身依附關(guān)系上，然而卻契合于新中國成立之初的滇西南邊疆地區(qū)實際狀況。換言之，由于社會主義民主改革剛剛開始，廣大民眾尤其是少數(shù)民族民眾還不能視作現(xiàn)代意義上獨(dú)立自主的擁有公民權(quán)利的個體，通過合法程序選舉代表的條件同樣尚未具備。因此，只能轉(zhuǎn)而通過利用既存的合法性資源，即少數(shù)民族上層的傳統(tǒng)權(quán)力資源達(dá)成現(xiàn)實的目的。

從中可以看出，民族團(tuán)結(jié)盟誓實踐中的“盟誓行為”其合法性底層邏輯建立在當(dāng)時具體的歷史情景中，是國家對地方不同來源的合法性資源的有效利用。這些合法性資源作為“前現(xiàn)代的存在”，也意味著它是“歷史的存在”，那么隨著具體歷史情景的變遷，需要謹(jǐn)慎處理類似的合法性資源。具體而言，在當(dāng)代的語境下，由于我們早已完成了社會主義的民主改革，這就意味著能夠代表一個民族的只有通過合法程序選舉出來的人民代表，而非各式領(lǐng)主或頭人。因此，繼續(xù)用個別領(lǐng)主、頭人的會盟來解釋民族團(tuán)結(jié)的合法性會在當(dāng)下陷入“脫域”的危險中。故此，隨著歷史語境的徹底轉(zhuǎn)變，我們需要用新的方式來闡釋民族團(tuán)結(jié)誓詞碑作為民族團(tuán)結(jié)實踐豐碑的合法性基礎(chǔ)及當(dāng)代意義，避免這一成功的歷史實踐落入話語的陷阱中，喪失其應(yīng)有的作用。

三、民族團(tuán)結(jié)盟誓儀式當(dāng)代意義的重新探索

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨從“國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”的角度進(jìn)一步豐富“中華民族”內(nèi)涵，闡釋了中華民族是一個歷史形成、多元一體、獨(dú)立自主、捍衛(wèi)統(tǒng)一、內(nèi)聚力強(qiáng)大的民族實體。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代進(jìn)一步深化關(guān)于中華民族科學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和國內(nèi)各民族關(guān)系的認(rèn)識，明確指出：“中華民族與各民族的關(guān)系，是一個大家庭與家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員間的關(guān)系；各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！敝腥A民族共同體意識作為國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，必須將鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作的主線。

回溯新中國成立之初的民族團(tuán)結(jié)實踐，不乏通過靈活運(yùn)用不同來源的合法性資源，來解決民族關(guān)系問題的例子。然而隨著歷史語境的轉(zhuǎn)變，新時期需要新的話語來對民族團(tuán)結(jié)的實踐和理論進(jìn)行闡釋，通過鑄牢中華民族共同體意識，展開對民族團(tuán)結(jié)盟誓實踐當(dāng)代意義的探索。

普洱“盟誓儀式”后，滇西南邊疆地區(qū)各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念開始形成，并逐漸深入人心。1951年4月，盤踞在中緬邊境一帶的李彌部入境竄犯，占領(lǐng)滄源勐董后兵分三路向北推進(jìn)，境內(nèi)敵特分子趁機(jī)出動，邊境地區(qū)一時間人心惶惶。5月，進(jìn)犯的國民黨各部哄騙進(jìn)步頭人李保等人到西盟區(qū)政府開會，開出誘人條件妄圖策反。李保誓死不從：“毛主席對我們說，不管你是什么民族、不管你是住在壩區(qū)還是住在山頭上，都要一心一德、團(tuán)結(jié)到底、跟著共產(chǎn)黨走，就是到死也不能反悔、不能回頭。中國那么大，共產(chǎn)黨的軍隊那么強(qiáng)大，你們是打不過的，你們還是趁早放下武器投降解放軍，跟著共產(chǎn)黨、跟著毛主席走?！崩畋Ｖ钡接⒂戮土x也未露出一絲悔意。其他如巖火龍等進(jìn)步青年也用自己的生命恪守了“一心一德，團(tuán)結(jié)到底，跟黨走”的誓言。從中可以看出，參加“盟誓儀式”的確實是個別領(lǐng)主和頭人，然而通過“盟誓儀式”滇西南邊疆地區(qū)廣大群眾已經(jīng)意識到各族人民是一個休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，在面對反動派的進(jìn)攻時選擇了用生命捍衛(wèi)誓言。

四、結(jié)語

普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓是國家通過靈活運(yùn)用不同來源的合法性資源，解決民族關(guān)系問題的成功實踐。直接參與盟誓的代表并不算多，代表的身份也來自“前現(xiàn)代的”權(quán)力結(jié)構(gòu)，然而這次實踐為加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識奠定了基礎(chǔ)。換言之，普洱的民族團(tuán)結(jié)盟誓實踐借助于具體的歷史現(xiàn)實表達(dá)出兼具現(xiàn)實性和發(fā)展性的合法性表達(dá)?，F(xiàn)實性體現(xiàn)在當(dāng)國家與地方暫時無法通過選舉合法代表運(yùn)用民主協(xié)商的方式解決具體的民族問題時，轉(zhuǎn)而利用既存的合法性資源通過國家代表與個別領(lǐng)主、頭人的盟誓來表達(dá)對各民族團(tuán)結(jié)的追求。發(fā)展性則在于它不再是傳統(tǒng)意義上統(tǒng)治集團(tuán)間的會盟，而是現(xiàn)代意義上對“國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”追求的表達(dá)，即在歷史發(fā)展的過程中各族人民“一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗”。正因為各族人民不再作為被聯(lián)合的或被統(tǒng)治的客體，而是作為歷史的主體融入中華民族共同體中，所以通過民族團(tuán)結(jié)盟誓滇西南邊疆地區(qū)各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念開始形成并逐漸深入人心。這一成功實踐也就為加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園，鑄牢中華民族共同體意識奠定了基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)盟誓實踐既契合解放初滇西南邊疆地區(qū)的現(xiàn)實，又滿足新時期鑄牢中華民族共同體意識的要求，必將在開啟中華民族社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新篇章中發(fā)揮出更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]" 王德強(qiáng)，袁智中，陳衛(wèi)東.親歷與見證：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑

口述實錄[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：52.

[2]" 黃桂樞.《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》簽名人考證[N].云南日報，

2011-2-25.

[3]" 薛敬梅.盟誓的意義表達(dá)與文化構(gòu)建——普洱民族團(tuán)結(jié)

盟誓的話語解讀[J].普洱學(xué)院學(xué)報，2014，30（05）：2-3.

[4]" 楊閻文.成形、分裂與延續(xù)——滇西南邊疆地區(qū)的族群

與經(jīng)濟(jì)社會研究（1729—1911）[D].廈門大學(xué)，2018.

[5]" 詹姆斯·C·斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)——東南亞高地的

無政府主義歷史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，

2016：71.

[6]" 埃德蒙·R·利奇.緬甸高地諸政治體系[M].北京：商務(wù)印

書館，2010；詹姆斯·C·斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)——東

南亞高地的無政府主義歷史[M].北京：生活·讀書·新知

三聯(lián)書店，2016；馬健雄.再造的祖先：西南邊疆的族群

動員與拉祜族的歷史建構(gòu)[M].香港：香港中文大學(xué)出版

社，2013.