文旅融合背景下貴州干欄式建筑文化傳承研究

段芳

【摘要】貴州的干欄式建筑是眾多民居中獨具特色的一支，其產生大多出于地理效應，但其演變和發(fā)展則主要由于受到外來歷史文化的影響以及自身與自然的和諧調適。貴州干欄式建筑具有“歷史、理念、信仰、民俗”四位一體的形成邏輯，即人文地理演變、居民儉省理念、圖騰信仰崇拜、民俗文化外顯。但這些獨特的文化意涵并沒有得到應有的傳承，其中有干欄式建筑房屋自身的缺陷，也有現(xiàn)代流行建筑文化的沖擊，以及干欄居民自身的文化忽視。因此亟須以傳承訴求為切入，加強政策法規(guī)引導；以創(chuàng)新宣傳為突破，線上線下相互結合；以文化自信為支點，保障文化傳承實效；以品牌優(yōu)勢為保障，形成品牌聚合效應的傳承思路。

【關鍵詞】文旅融合；貴州；干欄式建筑；文化傳承

【中圖分類號】G1274 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）03-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.030

一、引言

干欄式建筑是貴州傳統(tǒng)民居中一種獨特的建筑形式，其形成是由于生存的需要，后又出于生活的需要而有所發(fā)展和演變。貴州地區(qū)是典型的少數(shù)民族聚居區(qū)域，其“大雜居、小聚居”的地域分布特點十分鮮明，不同民族的干欄式建筑也帶有不同的民族風格烙印，蘊含著獨具特色的文化底蘊與人文表達，因此傳承和弘揚貴州干欄式建筑文化具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

二、貴州干欄式建筑的形成邏輯

從干欄式建筑的歷史源頭來看，可以追溯到中華民族遠古時期的巢居建筑。古早時期的中華民族祖先主要有兩種居住形態(tài)，即穴居與巢居。穴居主要適合于降雨較少、木料缺乏、土壤黏性較強的地帶，如我國西北地區(qū)；巢居則主要適合于降雨充沛、木料富足、地勢險惡的地區(qū)，如我國的西南地區(qū)，貴州正處于此處。由此可見，巢居式干欄建筑的形成深受地理效應的影響。隨著歷史的流轉，穴居演變成了井院式建筑，巢居演變成了干欄式建筑[1]。

（一）歷史：干欄建筑的人文地理演變

在歷史長河中，中華文化出現(xiàn)了三次南遷現(xiàn)象，中原文化回流到南方地區(qū)，使得地處西南的貴州干欄式建筑形成了嶄新面貌。由于貴州地勢低下、氣候潮濕且蛇蟲猛獸較多，因此最初形成了高架干欄的建筑形態(tài)。然而高架干欄不方便與地面取得聯(lián)系，影響日常生產生活，隨后又形成了既保證衛(wèi)生、又節(jié)省木料的低架干欄，且伴隨席居生活方式的產生。漢代以后，受外來文化的影響，胡椅、胡床等能夠滿足日常防潮需求的家具出現(xiàn)，席居方式逐漸淘汰，低架干欄也降落于地面。文化的傳播和交流不僅促進了社會的發(fā)展，也加速了干欄式建筑的演變。貴州干欄式建筑的演變主要由于生產生活的需要和外來文化的影響，從高架干欄轉變?yōu)榈图芨蓹?，最終降落于地面。此外，中原地區(qū)的居住空間架構理念也深深影響了貴州的干欄式建筑風格，表現(xiàn)為從單一到圍合的封閉空間構成，中原地區(qū)的環(huán)境觀、價值觀、審美觀等也對貴州干欄式建筑產生了深刻影響。

（二）理念：貴州干欄居民的儉省思想

貴州干欄式建筑的演變和發(fā)展呈現(xiàn)了一部貴州人民適應自然生態(tài)環(huán)境的成長史。在歷史的征伐中，貴州人民躲避戰(zhàn)亂、擇險而居，在惡劣的地勢環(huán)境中開疆拓土、延續(xù)血脈。干欄式建筑房屋是貴州人民智慧的結晶，他們變劣勢為優(yōu)勢，免于外界干擾，形成了獨具民族特色的建筑形式[2]。在他們成功生存與發(fā)展的背后，更值得關注的是他們的人文生態(tài)理念，其中蘊含了深刻的儉省思想。

首先，“占天不占地”的節(jié)地理念，由于貴州地區(qū)山地眾多，適宜居住和種植的平緩土地資源有限，因此貴州人民為了節(jié)約土地，底層架空、下小上大、層層架構的干欄式房屋便應運而生。其次，“精打細算”的節(jié)材理念，干欄式建筑的建造消耗最大的是木材，但貴州人民對于建筑用材的把控十分精準，絕不隨意砍伐，杜絕一切浪費。第三，“依山就勢”的就地理念，他們的干欄房屋如同從山里生長出來，依山而建、就地調節(jié)，充分利用山體，形成了穩(wěn)固的干欄建筑。

（三）信仰：亙古不變的圖騰信條崇拜

貴州是眾多少數(shù)民族的聚居地，每一個民族都有自身獨特的圖騰和信仰，并自然而然地融合在居住建筑的設計之中，這一點在干欄式建筑風貌中尤為突出[3]。例如苗族居民獨特的“楓文化”，在苗族人民心里，楓樹是世間萬物的源頭，所以他們對楓樹十分尊敬和崇拜，將其視為平安的象征。他們每搬到一個新的地方居住，就會在這個地方上種植楓樹，他們認為如果楓樹存活了，那么此地就十分適宜居住，便不再遷徙。而且他們對于一些長相十分出挑的楓樹會進行嚴格保護，禁止任何人砍伐。因此每個村寨都有一棵年齡最長的“保寨楓樹”，保佑世世代代的居民平安順遂。除此之外，一些干欄建筑房屋的中柱必定會用一棵楓木，代表著頂天立地的意思。不僅是苗族居民的“楓文化”，還有一些其他民族的圖騰文化崇拜，例如布依族居民的福馬文化，也在干欄式建筑中有鮮明的體現(xiàn)。

（四）民俗：居住房屋的文化內涵外顯

任何一個地域的文化內涵都是一個相對抽象和籠統(tǒng)的概念，但卻無時無刻不影響著人們的日常生活，且體現(xiàn)在生活中的方方面面。民族地區(qū)的文化則更加具有獨特鮮明的民俗特點，民族地區(qū)的房屋建筑也蘊含著豐富的民俗文化信息。貴州干欄式建筑的民俗文化元素主要集中外顯于三種房屋構成中。第一種是向門檻中塞硬幣。干欄式建筑房屋每個房門的門檻都設計得偏高，居民們有著逢年過節(jié)往門檻中塞硬幣的風俗，這被稱為“擺口”，他們認為由此可以帶來生活富足和平安健康。第二種是堂屋正墻上設神龕祭奠祖先。堂屋是干欄式建筑的客廳，是重要的交際場所，房屋敞亮且設神龕，從而認真祭拜祖先神靈。第三種是火塘間的實用功效和血脈延續(xù)。貴州氣候濕冷，居民們主要靠火塘間做飯和取暖，這是其典型的實用價值。除此之外，它還是家庭的象征，另立門戶時，總伴隨著“舊火入新房”的風俗，象征著血脈延續(xù)[4]。

三、貴州干欄式建筑文化的傳承困境

作為貴州地區(qū)的典型建筑，干欄式房屋在文化旅游產業(yè)中充當著關鍵的角色。習近平總書記指出：“文化產業(yè)和旅游產業(yè)密不可分，要堅持以文塑旅、以旅彰文，推動文化和旅游融合發(fā)展?！盵5]反觀現(xiàn)狀，不可否認的是，干欄式建筑房屋正在面臨沒落和迷失的危機，干欄式建筑文化的傳承也將困難重重。

（一）干欄建筑房屋的缺陷

首先，傳統(tǒng)的干欄式建筑空間利用率較低[6]。干欄式建筑民居一般主要有三層，每一層的用途各不相同。

第一層主要架空，由于貴州的氣候濕度大、毒蟲猛獸多，第一層不適合人們生活和居住，主要用于養(yǎng)殖牲口、堆放雜物等；第二層是整棟干欄建筑的核心，此層寬敞明亮，基本上所有的生產生活活動都在這一層進行；第三層則主要用于儲存和晾曬，相當于儲物間。這種看似三層的“大樓”，但其實真正與人們生產生活相關的地方主要集中在二樓，因此干欄式房屋的空間利用率是偏低的。其次，居民居住舒適度較差。為了實現(xiàn)更好的保暖效果，干欄式建筑的窗戶設計得比較小，故采光效果差，為人們生活帶來諸多不便。而且，大多數(shù)干欄式房屋以杉木為料，但杉木含水量大、易變形。第三，房屋設計不合理。干欄建筑的功能區(qū)劃分不夠合理、裝修簡單，例如儲物空間的不足。

（二）現(xiàn)代建筑文化的沖擊

由于受到現(xiàn)代單一建筑審美以及西方建筑文化等的沖擊和影響，貴州干欄式建筑并未得到革新和發(fā)展，其建筑文化也隨之沒落[7]。我國現(xiàn)代建筑文化極大程度上受到了外來西方文化的影響和干擾，現(xiàn)如今各種各樣的英倫建筑風、法式建筑風、北歐建筑風以及地中海風格等遍布于現(xiàn)代建筑領域。這些現(xiàn)代建筑風格的流行，勢必對干欄式建筑文化的傳承造成相當不利的沖擊。大多數(shù)人在建新房時選擇趕潮流，更多的是迎合當下流行的現(xiàn)代建筑風格，忽略了自身所特有的干欄式建筑的傳統(tǒng)價值。因此，房屋設計者和建造者應當在現(xiàn)代城市建筑大背景下，結合傳統(tǒng)干欄建筑文化，挖掘傳統(tǒng)干欄建筑文化中的精髓，突出現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)人文特征和文化符號印記，為建筑行業(yè)的發(fā)展和干欄文化的傳承提供新的動力。

（三）干欄居民的文化忽視

隨著全面建成小康社會脫貧攻堅戰(zhàn)的到來，許多人都打著“消滅貧困”的旗號，將干欄式建筑視為貧困落后的存在，開啟了一段大刀闊斧的改造之路，反而忽視了干欄文化自身蘊含的民族特色和發(fā)展價值。這種文化忽視現(xiàn)象加速了干欄式建筑文化的衰落，部分極端行為則進一步破壞了干欄式建筑文化傳承的生態(tài)環(huán)境。所謂的流行建筑文化的風靡，讓貴州許多年輕人進一步拋棄了自身的文化基因，干欄式建筑文化在思想層面未得到應有的重視；現(xiàn)代流行的建筑文化取代了傳統(tǒng)神圣的信仰建筑文化，這是一種價值觀念的顛覆，反映出了傳統(tǒng)干欄式建筑文化基因被邊緣化、被拋棄的現(xiàn)實，而文化傳承的關鍵在于基因要素的識別與傳遞[8]。

四、貴州干欄式建筑文化的傳承思路

受到多重因素的影響，貴州干欄式建筑文化傳承存在著一系列的現(xiàn)實危機，確立新的傳承思路迫在眉睫。如何讓當?shù)鼐用裾J識到干欄文化的價值，從而樹立文化“自珍”心理是亟待攻克的難關。

（一）以傳承訴求為切入，加強政策法規(guī)引導

干欄式建筑文化的傳承和發(fā)展需要關注干欄匠人們的所思所慮，因此在政策制定的過程中需要密切關注廣大人民群眾的需求與建議，提取有價值、可落實的部分融于政策文本的制定當中。調查發(fā)現(xiàn)，傳承人的訴求主要集中于三個方面：一是生存訴求，即提升經濟收入；二是心理訴求，即希望獲得社會認可，希望評定程序更加完善；三是發(fā)展訴求，即渴望得到專業(yè)的知識培訓。因此在深刻領會制度文件精神的同時，更要結合地方實際制定符合當?shù)厍闆r的干欄文化傳承政策，支持本地旅游企業(yè)研發(fā)精品旅游產品。

（二）以創(chuàng)新宣傳為突破，線上線下相互結合

文化的宣傳推廣不僅要延續(xù)原有的線下宣傳渠道，相關部門也要進一步加強整體統(tǒng)籌規(guī)劃，如可以將干欄文化研究成果做成“干欄口袋書”，讓廣大市民對干欄文化有更深的了解和認識，對其更加珍惜；或在各類公共場利用標語、宣傳畫冊、圖片等來展示貴州干欄文化資源的發(fā)展歷程和利用現(xiàn)狀等，加深市民對干欄文化的印象；另外，還可以在基層公共文化服務設施建設中增加干欄文化設施建設。同時線上宣傳也不可或缺，可以借助網絡傳播優(yōu)勢，開展線上干欄文化傳承人在線訪談、干欄創(chuàng)品直播帶貨、微信公眾號推廣等，充分考慮年輕人的喜好和特點，鼓勵年輕人廣泛參與干欄文化的宣傳，通過“云上傳”“隨手拍”發(fā)現(xiàn)和記錄身邊的干欄文化，不斷開拓新的宣傳渠道，貴州干欄文化傳承主體可以入駐各大短視頻平臺，發(fā)布干欄式建筑的自然風光、村落建筑、干欄文化體驗攻略等相關系列視頻，利用線上傳播方式的多樣性與便捷性特點，擴大干欄文化的宣傳推廣范圍吸引游客，從而引起更多的關注度和參與度，讓更多的人了解、感受和熱愛干欄文化。

（三）以文化自信為支點，保障文化傳承實效

干欄式建筑文化是貴州民族文化和民族精神的延續(xù)，是地域文化的標簽，是貴州省多民族特色的顯著標識。因此，要增強貴州人民的干欄文化自信，激發(fā)大眾的干欄文化自覺，提高居民對當?shù)馗蓹谖幕瘍r值的認識，增強其傳承的內生動力，使人們自覺參與到干欄的保護和文化的傳承中來。隨著時代的發(fā)展，人們對旅游的需求逐漸發(fā)生變化，由觀光游過渡為體驗游，人們不只在乎觀看美麗的自然風景，還期望在旅途中獲得寶貴的精神食糧，體驗不同地區(qū)的特色文化。而貴州干欄式建筑文化的獨特性和民族性正好能符合大眾的旅游期望，來此地游玩的游客們能夠深入地感受這種古建筑所蘊含的文化意涵，擁有良好的體驗感和滿意度，從而助力干欄文化得到更好的傳播和傳承。

（四）以品牌優(yōu)勢為保障，形成品牌聚合效應

貴州是多民族聚居省，干欄式建筑文化具有典型的民族性和特色性，天然具備品牌化的優(yōu)勢。品牌化是文化傳承的出路，別具一格的干欄式建筑歷經歲月的洗禮，蘊含著深刻的文化底蘊和文化價值。打造干欄文化品牌，不僅有利于強化貴州的文化形象，更有利于鑄造文化產業(yè)，提升貴州文化的張力，增強貴州文旅產業(yè)的核心競爭力。干欄文化品牌是貴州文化的標識，具有極強的辨識度，同時貴州非遺資源相當豐富，可以根據(jù)自身的特點走出品牌化的道路，從而形成一系列的品牌聚合效應，互相促進彼此文旅產業(yè)的繁榮，以及自身文化的傳承和發(fā)展。

五、結語

干欄式建筑是歷史的印記，干欄式建筑文化是實物建筑的人文內核。因此傳承貴州干欄式建筑文化極具價值意義，然而文化傳承情況面臨著諸多現(xiàn)實困境，一是干欄式建筑房屋本身的缺陷，二是受到了現(xiàn)代建筑文化的沖擊，三是干欄居民自身的文化忽視。為保障貴州干欄式建筑文化的傳承，必須牢牢樹立以傳承訴求為切入，加強政策法規(guī)引導；以創(chuàng)新宣傳為突破，線上線下相互結合；以文化自信為支點，保障文化傳承實效；以品牌優(yōu)勢為保障，形成品牌聚合效應的傳承思路。

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