音樂(lè)類(lèi)非遺“龍頭琴?gòu)棾钡慕逃齻鞒新窂窖芯?

【摘 要】文章以音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“龍頭琴?gòu)棾钡膫鞒斜Ｗo(hù)與教育轉(zhuǎn)型路徑為研究對(duì)象，回顧了我國(guó)非遺保護(hù)的發(fā)展歷程，并分析了“龍頭琴?gòu)棾彼?jīng)歷的多重保護(hù)模式。文章指出，現(xiàn)有的學(xué)校教育在非遺傳承方面仍以單科課程或社團(tuán)形式存在，缺乏系統(tǒng)化、創(chuàng)新性的傳承體系。針對(duì)這一問(wèn)題，文章提出了通過(guò)系統(tǒng)化、數(shù)字化、創(chuàng)造化的教育轉(zhuǎn)型，以推動(dòng)“龍頭琴?gòu)棾钡挠行ПＷo(hù)與傳承。具體而言，教育系統(tǒng)化要求建立從基礎(chǔ)到高等教育的完整傳承路徑；數(shù)字化轉(zhuǎn)型則通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段提升教育內(nèi)容、實(shí)踐方式和評(píng)價(jià)方式；而創(chuàng)造化轉(zhuǎn)型則著眼于結(jié)合地方文化和創(chuàng)新理念，推動(dòng)這一藝術(shù)形式的活態(tài)傳承。文章旨在為少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的持續(xù)、活躍傳承提供理論依據(jù)與實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】“龍頭琴?gòu)棾?"藏族音樂(lè) "非物質(zhì)文化遺產(chǎn) "教育轉(zhuǎn)型 "傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " 文章編號(hào)：1008-3359（2024）22-0001-08

隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化，特別是音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“龍頭琴?gòu)棾弊鳛椴刈鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式，承載著豐富的歷史與文化。然而，它在現(xiàn)代教育體系中缺乏有效的傳承路徑。盡管政府、民間和學(xué)校已有多方努力，但現(xiàn)有傳承模式仍顯零散，缺乏系統(tǒng)性與創(chuàng)新性。因此，如何在新時(shí)代背景下通過(guò)教育體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，推動(dòng)“龍頭琴?gòu)棾钡谋Ｗo(hù)與傳承，成為亟待解決的課題。文章將探討通過(guò)系統(tǒng)化、數(shù)字化與創(chuàng)造化的教育轉(zhuǎn)型路徑，為龍頭琴?gòu)棾捌渌贁?shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的可持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和應(yīng)對(duì)方案。

一、我國(guó)非遺保護(hù)的發(fā)展歷程及“龍頭琴?gòu)棾备艣r

自2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式實(shí)施以來(lái)，中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面取得了顯著成就。至今，多個(gè)非遺項(xiàng)目已成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，其中包括“昆曲”“侗族大歌”“中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝”等項(xiàng)目。我國(guó)在全球遺產(chǎn)名錄中已擁有44項(xiàng)遺產(chǎn)，其中涵蓋自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)及混合遺產(chǎn)；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中的項(xiàng)目達(dá)到39項(xiàng)，居世界首位，尤其在少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺項(xiàng)目方面占據(jù)顯著優(yōu)勢(shì)，占據(jù)9項(xiàng)。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中的傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)共有431項(xiàng)，其中近一半的項(xiàng)目源自少數(shù)民族地區(qū)。然而，盡管這些少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺項(xiàng)目富含豐富的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值，但是現(xiàn)有的教育體系并未形成一個(gè)系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的非遺傳承模式，特別是在學(xué)校教育領(lǐng)域，缺乏有效、可操作的傳承方法和實(shí)踐路徑。

目前，中國(guó)正推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化發(fā)展的戰(zhàn)略，藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)科化將有助于將這一國(guó)家戰(zhàn)略納入學(xué)科建設(shè)。相關(guān)學(xué)者如宋俊華、苑利、顧軍等，已經(jīng)在非遺教育學(xué)科化、非遺傳承體系和學(xué)科交叉等方面展開(kāi)了深入探索。同時(shí)，學(xué)者們也從“文化遺產(chǎn)”的大遺產(chǎn)觀角度探討非遺學(xué)的學(xué)科地位與內(nèi)涵。盡管這些研究為非遺教育學(xué)科化提供了寶貴的理論框架，但是現(xiàn)有的研究仍以概念性的框架論述為主，缺乏針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非遺的全過(guò)程教育體系。這一問(wèn)題反映出我國(guó)非遺保護(hù)與傳承的實(shí)踐雖取得一定進(jìn)展，但在理論與學(xué)科建設(shè)方面仍存在空白，尤其在高等教育中，非遺學(xué)科的建設(shè)尚未得到足夠的重視。特別是在少數(shù)民族地區(qū)，諸如“龍頭琴?gòu)棾钡纫魳?lè)類(lèi)非遺，長(zhǎng)期存在傳承困境。龍頭琴?gòu)棾鳛榘捕嗟貐^(qū)的代表性藝術(shù)形式，承載了超過(guò)200年的文化積淀，具有豐富的歷史與人文內(nèi)涵。尤其是在國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)政策的推動(dòng)下，“龍頭琴?gòu)棾辈粌H成為當(dāng)?shù)夭刈逦幕J(rèn)同的象征，也在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要作用，成為藏族人民表達(dá)情感和歷史的藝術(shù)載體。為了更好地保護(hù)與傳承這一藝術(shù)形式，亟須將其納入學(xué)校教育體系，推動(dòng)其學(xué)科化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

對(duì)于藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)科化，不同學(xué)者對(duì)此有不同的理解。彭兆榮認(rèn)為，藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)“本土化”，與國(guó)際上對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的定義區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)其在中國(guó)文化語(yǔ)境中的活態(tài)傳承。文章所探討的少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)——“龍頭琴?gòu)棾?，作為安多藏區(qū)文化的代表之一，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值與文化傳承意義。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，藝術(shù)遺產(chǎn)不僅要注重歷史傳承性，還要關(guān)注其在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、非遺“龍頭琴?gòu)棾苯逃齻鞒械默F(xiàn)狀

在地方非遺“龍頭琴?gòu)棾钡膫鞒羞^(guò)程中，需要遵循國(guó)家政治層面的相關(guān)政策和規(guī)范，建立傳承場(chǎng)所、認(rèn)定非遺傳承人、定期舉行非遺展演。這樣的操作模式在一定程度上推動(dòng)了非遺的傳承，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在傳承過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。諸如，在代際傳承過(guò)程中，由于人們生產(chǎn)生活方式的不斷變化，人們對(duì)于快節(jié)奏生活的需要，更傾向于對(duì)利益的追逐。這就容易出現(xiàn)傳承不穩(wěn)定、師徒關(guān)系不穩(wěn)定的問(wèn)題。這樣的傳承模式的結(jié)果就是，系統(tǒng)的內(nèi)核文化不能得以延續(xù)，更不用說(shuō)非遺保護(hù)理論的理解更多是把非遺變成直接的利益。雖然偶有學(xué)者介入研究，從學(xué)術(shù)層面進(jìn)行研究與探索，也在各自的領(lǐng)域進(jìn)行非遺教育的嘗試，但始終不得要領(lǐng)?！敖逃欠沁z保護(hù)視野的關(guān)鍵支撐，學(xué)科設(shè)立也是我國(guó)非遺保護(hù)視野由學(xué)術(shù)離散化進(jìn)入學(xué)科專(zhuān)門(mén)化的必然遞升?！碑?dāng)下，龍頭琴?gòu)棾沁z音樂(lè)的傳承模式有政府主導(dǎo)官方的保存、記錄性傳承模式，民間自發(fā)組織傳承模式以及學(xué)者學(xué)術(shù)、學(xué)校社團(tuán)的傳承模式三種傳承模式。

（一）政府主導(dǎo)的官方的傳承與保護(hù)

2008年，甘南藏族民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并設(shè)立了非遺傳承基地和展館。華爾貢作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，推動(dòng)了甘南民歌的傳承工作。甘南藏族民歌涵蓋拉伊、勒、酒歌等形式，雖然被歸類(lèi)為民間歌曲類(lèi)，但其表演形式主要依賴(lài)龍頭琴?gòu)棾?。盡管龍頭琴?gòu)棾缫验_(kāi)始傳承，并得到政府重視，但直至2018年，才提出以“龍頭琴?gòu)棾睘槊M(jìn)行國(guó)家非遺申報(bào)。最終，在2020年，龍頭琴?gòu)棾晒θ脒x第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，正式確立其文化地位。同時(shí)，由瑪曲文化館承辦相關(guān)傳承工作。

近些年，政府主導(dǎo)的保護(hù)與傳承在國(guó)家非遺保護(hù)政策不斷完善的過(guò)程中，逐漸與民間自發(fā)的傳承組織相連接。這使得民間非遺傳承有規(guī)可依，同時(shí)，民間非遺傳承人因?yàn)楣俜降某姓J(rèn)也不斷掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，以主人翁的意識(shí)致力于有序傳承。而政府主導(dǎo)的傳承與保護(hù)、民間自發(fā)的傳承與保護(hù)，以及學(xué)者研究的保護(hù)傳承理念有時(shí)候很難互相有效連接。過(guò)去，常規(guī)的非遺保護(hù)過(guò)程中，更多的是依托于文化館、非遺傳習(xí)所、確定非遺傳承人。而對(duì)于非遺的鑒定和保護(hù)效果，則是通過(guò)非遺展演的方式進(jìn)行評(píng)估。這樣的方式早期在一定程度上促進(jìn)了非遺的保護(hù)，但非遺的傳承呈現(xiàn)出無(wú)序、散亂的狀態(tài)。目前，已經(jīng)逐漸得以改善。

在2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布之前，特別是20世紀(jì)60年代起，龍頭琴?gòu)棾鸵呀?jīng)在民間通過(guò)自發(fā)組織的形式進(jìn)行傳承，這種傳承具有自律性，包括家庭傳承、師徒傳承、社團(tuán)傳承、模仿傳承以及整體屬地傳承等傳承方式。在龍頭琴?gòu)棾拿耖g自發(fā)傳承過(guò)程中，不同時(shí)期出現(xiàn)了不同的傳承方式。在政府介入之前，以家庭傳承、師徒傳承為主。筆者在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)70—80年代出生的龍頭琴?gòu)棾咧校?0%的傳承人都是通過(guò)自己的父親、母親、叔叔、舅舅等家庭成員的引導(dǎo)或教授而入門(mén)；進(jìn)入校園之后接觸到更多的職業(yè)彈唱者，開(kāi)始向職業(yè)龍頭琴?gòu)棾邔W(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹熗絺鞒?。?dāng)時(shí)的傳承者有著極為強(qiáng)烈的意愿，其核心內(nèi)因是社會(huì)傳承的需求，尤其是這一需求構(gòu)成了他們強(qiáng)有力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。傳承者因喜愛(ài)而傳承，受眾因喜愛(ài)而接受，這構(gòu)成了一種強(qiáng)有力的聚合關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系。傳承者和接收者皆因內(nèi)心的需求而共同成為傳承鏈的兩端。

隨著師徒傳承體系的逐步發(fā)展和深化，傳承方式得到了顯著提升。特別是當(dāng)傳承人開(kāi)始加入當(dāng)?shù)氐母栉鑸F(tuán)、演藝團(tuán)體時(shí)，龍頭琴?gòu)棾饾u步入了社團(tuán)傳承的新階段。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著民間傳承模式向更為組織化、集體化的傳承方式過(guò)渡。進(jìn)入2000年左右，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)不斷向西部地區(qū)輻射以及卡帶和電視的普及，龍頭琴?gòu)棾诎捕嗟貐^(qū)廣泛傳播。這一時(shí)期的整體屬地傳承和模仿傳承開(kāi)啟了傳承的新階段，卡帶、CD、VCD等媒體技術(shù)促進(jìn)了龍頭琴?gòu)棾膫鞑ニ俣取Ｔ诎捕嗟貐^(qū)，大量的藏族民間彈唱歌手開(kāi)始錄制自己的彈唱作品，并進(jìn)入了市場(chǎng)化商業(yè)模式。很多民間愛(ài)好者開(kāi)始通過(guò)聲音和視頻進(jìn)行模仿自學(xué)。這一方式因其傳播速度和市場(chǎng)的利益驅(qū)使，一直延續(xù)至今。當(dāng)下的傳播模式已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)媒體融合，網(wǎng)絡(luò)電視、自媒體、融媒體等各大平臺(tái)都有傳播。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控使得龍頭琴?gòu)棾咧饾u以逐利為主，開(kāi)始迎合市場(chǎng)的需求，轉(zhuǎn)向了流行化、西方化、現(xiàn)代化，并且有脫離地方音樂(lè)文化內(nèi)核的趨勢(shì)。長(zhǎng)此以往，這將不利于龍頭琴?gòu)棾膫鞒小?/p>

（二）學(xué)術(shù)及學(xué)校社團(tuán)方面的傳承模式

學(xué)者對(duì)龍頭琴?gòu)棾难芯恐饕杏趯W(xué)理層面，他們從民族志、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)角度對(duì)少數(shù)民間音樂(lè)進(jìn)行深入探討與學(xué)術(shù)關(guān)懷，進(jìn)而主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)具備整體性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的特征。近年來(lái)，學(xué)者提出了龍頭琴?gòu)棾沁z學(xué)科的研究，嘗試將其融入學(xué)校教育。這也影響到安多地區(qū)的基礎(chǔ)教育活動(dòng)：瑪曲地區(qū)的部分中小學(xué)中開(kāi)始逐漸融入龍頭琴?gòu)棾@一音樂(lè)類(lèi)型，他們通過(guò)學(xué)校社團(tuán)的平臺(tái)，使龍頭琴?gòu)棾谒囆g(shù)社團(tuán)中得到推廣和實(shí)踐。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的龍頭琴?gòu)棾處?，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的教材以及任何可供借鑒的規(guī)范，大部分學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)都是以教師個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程為教學(xué)過(guò)程，期間不會(huì)有專(zhuān)業(yè)理論融入，授課方式仍然以傳統(tǒng)的口傳心授模式為主。

隨著龍頭琴?gòu)棾?020年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，高校研究者率先在高校課堂中進(jìn)行嘗試性教學(xué)。但要想在基礎(chǔ)教育階段融入非遺學(xué)科性的教育實(shí)屬不易，因?yàn)榻逃w制和義務(wù)教育的規(guī)范無(wú)法更多地進(jìn)入課程，而傳承是需要一代代傳承的，尤其是基礎(chǔ)教育階段更是必不可少。雖然文化館、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)也會(huì)舉辦龍頭琴培訓(xùn)班等，但收效甚微。一方面，培訓(xùn)的時(shí)間有限，通常為一到兩周的短期培訓(xùn)，無(wú)法持續(xù)地學(xué)習(xí)；另一方面，受訓(xùn)人員職業(yè)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)能力不同，有各大團(tuán)體的演員、有民間興趣愛(ài)好者、有普通牧民等，這樣的人員結(jié)構(gòu)導(dǎo)致課程的內(nèi)容只能是普及性的，并不能起到真正的技術(shù)與文化的傳承效果。

三、“龍頭琴?gòu)棾睂W(xué)校教育傳承的問(wèn)題

自國(guó)家層面實(shí)施搶救性保護(hù)措施并開(kāi)展非遺項(xiàng)目記錄以來(lái)，非遺保護(hù)逐步深入學(xué)校教育領(lǐng)域，尤其是通過(guò)“非遺進(jìn)校園”和“非遺進(jìn)課堂”等舉措，形成了較為顯著的教育實(shí)踐，并取得了一定的成功。然而，近年來(lái)，在這樣的傳承路徑與模式下，非遺音樂(lè)的保護(hù)并未如設(shè)想的那般見(jiàn)效果，即便2024年國(guó)家學(xué)位委員會(huì)已將藝術(shù)遺產(chǎn)列入研究生專(zhuān)業(yè)。

當(dāng)前，人們的生活水平不斷提高，網(wǎng)絡(luò)媒體不斷向草原牧區(qū)延伸，這不僅方便了人們的生活，還帶來(lái)了更多的群體性、復(fù)雜性、多元性的娛樂(lè)活動(dòng)。牧民的青少年一代逐漸被多元的娛樂(lè)方式所吸引，不再將原生的民歌彈唱、山歌、牧歌視為唯一的娛樂(lè)來(lái)源。此外，由于接受九年義務(wù)教育成為必經(jīng)階段，他們與父母的相處時(shí)間較少，基本脫離了牧區(qū)生活，更多是在學(xué)校中接受現(xiàn)代文化教育。因此，越來(lái)越多的小學(xué)生不僅脫離了生活環(huán)境，同時(shí)也脫離了龍頭琴?gòu)棾乃囆g(shù)空間，與其聯(lián)系越來(lái)越淡漠。這就導(dǎo)致了龍頭琴傳承的逐漸衰落和弱化，而非遺的學(xué)校教育模式仍然任重而道遠(yuǎn)。

龍頭琴?gòu)棾诂斍貐^(qū)的傳承，除了國(guó)家非遺體系的保護(hù)措施外，也在教育領(lǐng)域不斷拓展。在中小學(xué)的社團(tuán)活動(dòng)中，已經(jīng)納入了龍頭琴?gòu)棾幕顒?dòng)課程。地方民族院校近幾年也開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程、藝術(shù)公選課程、社團(tuán)活動(dòng)。但是，這并沒(méi)有形成規(guī)?；男?yīng)，各個(gè)學(xué)校之間并未有機(jī)連接，與真正的民間非遺傳承人缺乏有效的互動(dòng)和連接。至于數(shù)字化教育，非遺的傳承過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上數(shù)字時(shí)代的變革步伐，教育與數(shù)字結(jié)合已是大勢(shì)所趨，未來(lái)的教育一定是數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)的。非遺教育轉(zhuǎn)型的目的在于實(shí)踐，旨在讓非遺在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中創(chuàng)造，最終與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)融合。

四、“龍頭琴?gòu)棾苯逃齻鞒畜w系的構(gòu)建

“龍頭琴?gòu)棾痹谶^(guò)去二十年的傳承過(guò)程中，既得到了政府層面的政策支持，也有民間層面的努力。然而，現(xiàn)有的非遺傳承模式在解決根本性問(wèn)題上仍顯不足。學(xué)校教育被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中最為有效的途徑，具有非逐利性、長(zhǎng)期性和可持續(xù)性。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2021年發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確提出，要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，并鼓勵(lì)建立傳承基地。同時(shí)，加強(qiáng)高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系建設(shè)，支持高校增設(shè)相關(guān)碩士與博士點(diǎn)，推動(dòng)職業(yè)院校開(kāi)設(shè)非遺保護(hù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)和課程。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)校教育為非遺傳承提供了穩(wěn)定的路徑，通過(guò)學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新，連接政府與民間，確保非遺能夠與時(shí)代接軌。此外，學(xué)校教育的研究性與前沿性使其能夠融入最新的信息技術(shù)，促進(jìn)非遺的創(chuàng)新與發(fā)展。

在少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的傳承中，構(gòu)建完整的學(xué)科體系，推動(dòng)教育系統(tǒng)化、數(shù)字化與創(chuàng)造化轉(zhuǎn)型，具有重要意義。特別是在強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅要注重地方特色，還要突出各民族共享的中華文化符號(hào)。教育部及國(guó)務(wù)院相繼將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè)納入藝術(shù)學(xué)科體系，并將“藝術(shù)遺產(chǎn)”列為研究生專(zhuān)業(yè)，為少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)類(lèi)非遺傳承提供了政治、理論和民族自信，確保地方非遺能夠在高等教育中獲得正式地位。

（一）“龍頭琴?gòu)棾苯逃齻鞒械南到y(tǒng)化轉(zhuǎn)型

非遺教育系統(tǒng)化，是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)貫穿于人才培養(yǎng)的各個(gè)階段，即從基礎(chǔ)教育到中學(xué)教育，再到中高職教育、大學(xué)教育，直至碩士和博士階段，實(shí)現(xiàn)縱向貫通。這一教育模式旨在促進(jìn)各級(jí)教育的有效銜接與融通，推動(dòng)基礎(chǔ)教育與高等教育的無(wú)縫對(duì)接。再通過(guò)優(yōu)化招生和培養(yǎng)機(jī)制，形成拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)體系。2016年，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議精神強(qiáng)調(diào)，思想政治工作應(yīng)貫穿教育全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。同時(shí)，《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》也明確提出，要構(gòu)建區(qū)域性教育高質(zhì)量發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮地方特色優(yōu)勢(shì)。在此背景下，構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺教育的系統(tǒng)化模式，需要將教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容、實(shí)踐環(huán)節(jié)、評(píng)價(jià)手段等各方面有機(jī)融合，形成一個(gè)系統(tǒng)性、連續(xù)性的教育體系，確保每個(gè)階段的無(wú)縫對(duì)接和整體性發(fā)展。

小學(xué)教育階段：以音樂(lè)類(lèi)非遺的本體以及基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練為主。其中，基礎(chǔ)理論技能訓(xùn)練包括龍頭琴的基本構(gòu)造、演奏技巧掌握及其相關(guān)的演奏基礎(chǔ)技能訓(xùn)練。學(xué)生將學(xué)習(xí)龍頭琴?gòu)棾拿窀柩莩?、龍頭琴演奏技巧，積累不同類(lèi)型的曲目，根植地方音樂(lè)本體的音樂(lè)文化內(nèi)核。以課程和社團(tuán)的形式開(kāi)展龍頭琴?gòu)棾虒W(xué)，課程學(xué)習(xí)可以包含在音樂(lè)課程中，一部分講授樂(lè)理知識(shí)，一部分講授龍頭琴的知識(shí)。當(dāng)然，其中還需涉及民歌的情感與生活的聯(lián)系，以此揭示音樂(lè)的核心要素。

中學(xué)教育階段：在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握彈唱技巧和積累民歌曲目，重視技術(shù)掌握的熟練度、曲目數(shù)量的積累，同時(shí)對(duì)彈唱技巧中的“唱”部分也有嚴(yán)格要求。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐漸開(kāi)始進(jìn)行舞臺(tái)表演實(shí)踐，外出參加各級(jí)各類(lèi)比賽。同時(shí)，還需組織學(xué)生深入非遺社會(huì)實(shí)踐基地，與非遺傳承人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)溝通，提升演奏能力。進(jìn)入中學(xué)階段，學(xué)生會(huì)面臨高考分流的選擇，一部分學(xué)生會(huì)被分流到中職學(xué)校學(xué)習(xí)。在中職學(xué)校，應(yīng)該安排實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，主要培養(yǎng)適合演奏的人才。而進(jìn)入高中階段，由于面臨高考的壓力，教育應(yīng)適當(dāng)偏向理論研究?jī)?nèi)容的培養(yǎng)，同時(shí)也不忽視技能演奏的訓(xùn)練。然而，在時(shí)間上要有所取舍。高考的目的也要明確，是報(bào)考藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，還是選擇其他普通專(zhuān)業(yè)。但無(wú)論最終選擇哪一類(lèi)專(zhuān)業(yè)，都將為今后的非遺傳承和研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中職教育階段：中職教育以實(shí)踐為主，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型人才技能的培養(yǎng)。這一階段是非遺傳承的最佳階段。在中職教育中，重點(diǎn)建設(shè)龍頭琴?gòu)棾墓ぷ鞣?、?shí)踐基地、傳習(xí)基地、數(shù)字創(chuàng)新基地等，依托這些實(shí)驗(yàn)基地對(duì)未來(lái)傳承人進(jìn)行表演、制作、創(chuàng)造等方面的培育。中職教育階段具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

大學(xué)本科教育階段：開(kāi)始學(xué)習(xí)非遺的相關(guān)理論政策及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方法，建立非遺學(xué)觀念，包括歷史沿革、藝術(shù)特點(diǎn)、表演形式等；培養(yǎng)文化傳承方法，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行龍頭琴?gòu)棾膭?chuàng)新嘗試，如新曲目創(chuàng)作、表演形式創(chuàng)新等。同時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地田野采風(fēng)，運(yùn)用非遺理論知識(shí)重新探索龍頭琴在民間的實(shí)際生成過(guò)程，并提煉其文化內(nèi)核。此外，還安排學(xué)生參與個(gè)人音樂(lè)會(huì)、全國(guó)性大型比賽等活動(dòng)。

研究生碩博教育階段：本科階段結(jié)束之后，繼續(xù)進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)，可以考取對(duì)應(yīng)的藝術(shù)遺產(chǎn)學(xué)專(zhuān)業(yè)。此階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是深入探索地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，尤其是在音樂(lè)類(lèi)非遺“龍頭琴?gòu)棾鳖I(lǐng)域。學(xué)科建設(shè)是這一教育階段的核心內(nèi)容，學(xué)生將通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)龍頭琴?gòu)棾南嚓P(guān)理論、技巧及文化內(nèi)涵，為其傳承與創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生將龍頭琴?gòu)棾c其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等，進(jìn)行跨學(xué)科融合教學(xué)，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野和審美能力。在此過(guò)程中，不僅要注重專(zhuān)業(yè)技能的提升，也要力求培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和跨領(lǐng)域整合能力的人才。同時(shí)，結(jié)合地方鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及旅游文化發(fā)展，打造鄉(xiāng)土文化與非遺教育相融合的新模式，以此展現(xiàn)地方非遺“新質(zhì)生產(chǎn)力”指引下所培養(yǎng)出的新型人才。

（二）“龍頭琴?gòu)棾苯逃齻鞒械臄?shù)字化轉(zhuǎn)型

1.教育數(shù)字化技術(shù)與教學(xué)理念的引入

“數(shù)字化保護(hù)就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用?！睂?duì)于龍頭琴?gòu)棾臄?shù)字化教學(xué)，一定是建立在原生狀態(tài)的原樣數(shù)字采集基礎(chǔ)之上，以確保原汁原味的原生狀態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中，藏文化的核心內(nèi)涵和人文內(nèi)涵要保留，不能因?yàn)閿?shù)字化的過(guò)程而失去其“主體基因”。同時(shí)，在數(shù)字化的過(guò)程中，要始終保留龍頭琴?gòu)棾摹胺沁z文化空間”，使學(xué)習(xí)者能快速進(jìn)入、融入、深入音樂(lè)的核心層次。在龍頭琴?gòu)棾臄?shù)字化保護(hù)中，要利用各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)資源建設(shè)數(shù)字化平臺(tái)。

2.非遺教育傳承數(shù)字化的內(nèi)容、實(shí)踐與評(píng)價(jià)

在基礎(chǔ)教育階段，教學(xué)以“龍頭琴?gòu)棾钡囊魳?lè)本體知識(shí)為主。通過(guò)數(shù)字化手段，可以將安多區(qū)域不同藏族群落中主要傳承人的彈唱樂(lè)曲進(jìn)行整合、歸類(lèi)，從中提煉出不同的演奏方法、風(fēng)格特征以及音樂(lè)特性。這些素材經(jīng)過(guò)AI人工智能處理，合成由淺入深、由易到難的視頻教材，并投放至互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，進(jìn)而便于安多地區(qū)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的社團(tuán)或者學(xué)生進(jìn)行靈活的學(xué)習(xí)、觀摩和實(shí)踐。

在高校音樂(lè)教育中，通過(guò)藝術(shù)遺產(chǎn)課程的相關(guān)資源，采用數(shù)字化的手段進(jìn)一步對(duì)龍頭琴?gòu)棾母骷?jí)各類(lèi)傳承人的技藝、曲目及風(fēng)格進(jìn)行全面的采集與整理。同時(shí)，結(jié)合VR虛擬現(xiàn)實(shí)和AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等信息技術(shù)手段，將這些資源融入非遺實(shí)驗(yàn)研究室。利用動(dòng)作捕捉技術(shù)，能夠?qū)⒎沁z傳承人的演奏過(guò)程全程捕捉，并運(yùn)用全息影像技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)傳承者與學(xué)習(xí)者在虛擬環(huán)境中的“現(xiàn)實(shí)”互動(dòng)，進(jìn)行非遺項(xiàng)目的展示、介紹和學(xué)習(xí)。這一方法實(shí)現(xiàn)了非遺傳承人的具身再現(xiàn)?！拔覀冎?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具身性不僅涉及身體的知識(shí)，也涉及那些棲息于身體之內(nèi)并通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)——?jiǎng)幼?、手?shì)和表情被認(rèn)為是表達(dá)與處理觀念的典型媒介。而動(dòng)作捕捉技術(shù)作為一種出現(xiàn)較早的準(zhǔn)智能媒介技術(shù)，已為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)元素開(kāi)辟了新的途徑?！币簿褪钦f(shuō)，以數(shù)字化記錄和保存為手段，全方位記錄各級(jí)各類(lèi)非遺傳承人在演奏過(guò)程中的全視角數(shù)據(jù)，“數(shù)據(jù)充分賦能是基于數(shù)據(jù)環(huán)路充分激發(fā)數(shù)據(jù)活力與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體、學(xué)校、教育企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)等的價(jià)值層賦能、行動(dòng)層賦能以及績(jī)效層賦能”。這些數(shù)據(jù)包括彈奏的動(dòng)作、演唱方式、原生環(huán)境等通過(guò)虛擬仿真或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)手段，在學(xué)校實(shí)驗(yàn)室或者非遺工作坊進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)原生音樂(lè)文化空間的場(chǎng)景還原。這一方法使得教學(xué)、研究、保護(hù)、傳承等功能能夠遠(yuǎn)程或異地全面實(shí)現(xiàn)。

評(píng)價(jià)是教育教學(xué)過(guò)程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。龍頭琴?gòu)棾母鱾€(gè)教學(xué)階段都需要有全面、準(zhǔn)確且針對(duì)性的評(píng)價(jià)體系。通過(guò)人工智能賦能的數(shù)智化評(píng)價(jià)，才能促成教師數(shù)字素養(yǎng)“測(cè)—評(píng)—培”一體化閉環(huán)的構(gòu)建，助力教師數(shù)字素養(yǎng)的高效發(fā)展和持續(xù)提升。目前，教學(xué)評(píng)價(jià)體系常用的方法有過(guò)程性評(píng)價(jià)、終結(jié)評(píng)價(jià)兩大類(lèi)。其中，過(guò)程性評(píng)價(jià)包括教師主導(dǎo)評(píng)價(jià)、學(xué)生個(gè)體評(píng)價(jià)、討論互助評(píng)價(jià)；學(xué)生小組自評(píng)，如課外測(cè)試、溝通合作等。終結(jié)性評(píng)價(jià)有定量和定性評(píng)價(jià)。對(duì)于龍頭琴?gòu)棾u(píng)價(jià)體系的建構(gòu)，除了上述的評(píng)價(jià)手段外，還應(yīng)加入社會(huì)實(shí)踐評(píng)價(jià)、非遺傳承人評(píng)價(jià)、舞臺(tái)實(shí)踐評(píng)價(jià)等實(shí)用性評(píng)價(jià)。

3.非遺傳承人數(shù)字化的人才培養(yǎng)

談及在少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)數(shù)字化人才，可能會(huì)讓人感受到諸多挑戰(zhàn)。然而，對(duì)于即將消失和異化的地方非遺項(xiàng)目，如“龍頭琴?gòu)棾保毙钄?shù)字化人才來(lái)進(jìn)行有效傳承與保護(hù)。數(shù)字化人才的培養(yǎng)對(duì)象包括地方非遺工作人員和學(xué)校教育中的教師。教師作為教育的核心力量，其數(shù)字素養(yǎng)的提升對(duì)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。根據(jù)《歐洲教育工作者數(shù)字能力框架》，教師的數(shù)字能力可分為六大領(lǐng)域：專(zhuān)業(yè)參與、數(shù)字資源、教學(xué)與學(xué)習(xí)、評(píng)估、賦權(quán)學(xué)習(xí)以及促進(jìn)學(xué)習(xí)者數(shù)字素養(yǎng)。教育部于2022年頒布的《教師數(shù)字素養(yǎng)》規(guī)范，從數(shù)字化意識(shí)、技術(shù)知識(shí)、應(yīng)用能力、社會(huì)責(zé)任及專(zhuān)業(yè)發(fā)展五個(gè)維度提升教師的信息素養(yǎng)。地方學(xué)校教育中的非遺數(shù)字化人才培養(yǎng)應(yīng)遵循這一規(guī)范，既要培養(yǎng)“局內(nèi)人”傳承者，又要培養(yǎng)具有教育背景的非遺傳承教師。

在基礎(chǔ)教育階段，教授“龍頭琴?gòu)棾钡慕處煟仁堑胤絺鞒腥?，又是?jīng)過(guò)系統(tǒng)教育的教師。通過(guò)數(shù)字化培訓(xùn)，這些教師能夠?qū)⒎沁z的核心內(nèi)涵與現(xiàn)代信息技術(shù)融合，既保持傳統(tǒng)，又推動(dòng)創(chuàng)新，促進(jìn)非遺的數(shù)字化傳播。在中職教育階段，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和數(shù)字化建設(shè)，培養(yǎng)非遺數(shù)字化平臺(tái)與實(shí)驗(yàn)室等建設(shè)人才。在高校階段，應(yīng)通過(guò)學(xué)科化建設(shè)，培養(yǎng)研究型、創(chuàng)新型人才，特別是在AI技術(shù)支持下，進(jìn)行非遺數(shù)據(jù)分析、傳承人分類(lèi)等研究，為非遺的保護(hù)與傳承提供數(shù)字化解決方案。

（三）非遺教育傳承創(chuàng)造化轉(zhuǎn)型

安多地區(qū)地處青藏高原的邊緣地帶，地勢(shì)相對(duì)平坦，擁有草原牧場(chǎng)，非常適合在盛夏時(shí)節(jié)舉辦盛大的旅游節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)。近年來(lái)，在各級(jí)政府的主導(dǎo)下，地方文化旅游節(jié)由媒體、演藝公司承辦，在草原上搭建起現(xiàn)代化的大型舞臺(tái)，并帶動(dòng)地方其他非遺文創(chuàng)項(xiàng)目進(jìn)行展示。這些活動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)向全國(guó)觀眾直播，對(duì)地方非遺起到非常重要的宣傳作用。同時(shí)，地方還推出了其他類(lèi)型的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，如青海熱貢地區(qū)的唐卡作品、安多地區(qū)的牦牛文化產(chǎn)品等。在學(xué)校教育中，“龍頭琴?gòu)棾敝荚趥鞒械胤揭魳?lè)或者文化特色，進(jìn)而保持地方文化的獨(dú)特性，并以此為導(dǎo)向促進(jìn)地方文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)與地方經(jīng)濟(jì)與旅游的融合，就需要不斷創(chuàng)新路徑，創(chuàng)造具有實(shí)體價(jià)值的物品。

從基礎(chǔ)教育階段的“龍頭琴?gòu)棾钡囊魳?lè)本體傳承，到中高職階段的不斷實(shí)踐、演練，進(jìn)入高校音樂(lè)教育碩博培養(yǎng)階段后，通過(guò)建設(shè)非遺工作坊、非遺體驗(yàn)館等形式，讓學(xué)生適時(shí)參與非遺龍頭琴?gòu)棾奈幕苓叜a(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。通過(guò)與地方文旅局協(xié)同合作，打造圍繞龍頭琴?gòu)棾南嚓P(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，如龍頭琴模型、卡牌、紀(jì)念章等。同時(shí)，吸引游客進(jìn)入非遺工作坊參觀、互動(dòng)，通過(guò)AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)與龍頭琴傳承人真實(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化與現(xiàn)代化的背景下，少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?！褒堫^琴?gòu)棾弊鳛榫哂歇?dú)特文化價(jià)值的藝術(shù)形式，其教育傳承的路徑轉(zhuǎn)型顯得尤為迫切。文章深入探討了“龍頭琴?gòu)棾钡默F(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及其教育轉(zhuǎn)型的必要性，并提出通過(guò)教育系統(tǒng)化、數(shù)字化及創(chuàng)造化的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)該文化遺產(chǎn)的持續(xù)、活躍傳承。

縱觀全局，非遺“龍頭琴?gòu)棾钡慕逃D(zhuǎn)型不僅是傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要舉措，還是激發(fā)文化創(chuàng)新與發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)此，離不開(kāi)政府、社會(huì)以及教育院校等各方的共同努力。完善的政策保障、先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)、跨學(xué)科的協(xié)作以及系統(tǒng)化的教育框架，將是推動(dòng)“龍頭琴?gòu)棾眰鞒械闹匾Ｕ?。只有深化教育改革，才能讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生命力，進(jìn)而走向更加廣闊的發(fā)展之路。

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作者簡(jiǎn)介：趙學(xué)武（1984—），男，甘肅民族師范學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、少數(shù)民族非遺音樂(lè)。

基金項(xiàng)目：本文為2024年度甘肅省人文社科項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：非遺教育轉(zhuǎn)型研究——以“龍頭琴?gòu)棾獮槔?，?xiàng)目編號(hào)：24ZZ29。本文為2023年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下安多藏區(qū)扎念彈唱傳承譜系及人文敘述，項(xiàng)目編號(hào)：23YGC760170。本文為2023年高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量提高和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革“高等教育教學(xué)成果培育項(xiàng)目”階段性成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：甘南地區(qū)傳統(tǒng)器樂(lè)在民族高校音樂(lè)教育中的延伸和借鑒，項(xiàng)目編號(hào)：167。