山東蘭陵相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋樣”的圖案特征及民俗成因探析

【摘要】相氏藍(lán)印花布俗稱“藥斑布”“貓?zhí)慊ú肌?，始于清嘉慶年間，是山東藍(lán)印花布中頗具地域特色的代表。相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋樣”應(yīng)用最多，藍(lán)白色調(diào)，圖案簡(jiǎn)潔大膽，寓意也最豐富；在相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋”中，紋樣大多以圓點(diǎn)組成，線條以一個(gè)個(gè)順序排列的圓形成，圖案縱橫相合，鏡面對(duì)稱式排列，或長(zhǎng)線條勾勒輪廓，幾何形狀填充，或框式結(jié)構(gòu)，回轉(zhuǎn)式構(gòu)圖，以及斜成行排法和不規(guī)則排法， 或二者的結(jié)合；相氏藍(lán)印花布耐用、好搭配，也常常用于婚嫁場(chǎng)合，寓意吉祥，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往；相氏藍(lán)印花布的圖樣特點(diǎn)和藝術(shù)內(nèi)涵，是農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期的生活沉淀，也是人民群眾對(duì)美好生活的憧憬，具有鮮明的地域特色，值得我們深入研究。

【關(guān)鍵詞】山東相氏藍(lán)印花布；動(dòng)物紋樣；圖案特征；傳承與創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】J523.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0047-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.015

山東省東南部的蘭陵縣，這里小吳宅村的相氏藍(lán)印花布已經(jīng)傳承了五代。藍(lán)印花布是農(nóng)民們自己創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)的民間手工，它的樣式樸素、莊重、精美。它的表現(xiàn)形式大多是沿襲下來(lái)的，其制作技術(shù)和造型的改變都與工人的生產(chǎn)生活，信仰風(fēng)俗，審美趣味息息相關(guān)，帶有濃郁的地方特色。相氏藍(lán)印花布于嘉慶年間傳入山東，與最早的南通藍(lán)印花布風(fēng)格特點(diǎn)不相同，南通藍(lán)印花布的特點(diǎn)較為細(xì)膩，而相氏藍(lán)印花布則更加簡(jiǎn)潔大方。相氏藍(lán)印花布染坊是山東省臨沂市大仲村鎮(zhèn)第一戶從事藍(lán)印花布染制工藝的染坊，始于清嘉慶年間[1]。據(jù)史料記載，藍(lán)印花布起源于秦漢時(shí)期，興在宋，廣泛普及的時(shí)候是在清朝之際，當(dāng)時(shí)資本主義萌芽。相氏藍(lán)印花布受當(dāng)?shù)孛耖g、民俗影響較深，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。相氏藍(lán)印花布染坊一般使用藍(lán)底白花的色彩，藍(lán)色占據(jù)了很大的面積，顏色也比較深，給人一種古樸典雅的印象。圖案小巧，以點(diǎn)為主體，由大至小的不規(guī)則點(diǎn)構(gòu)成各種圖案，在藍(lán)布上表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，線常以點(diǎn)為紐帶構(gòu)成，靈活多變，造型簡(jiǎn)潔大方。題材多為植物和動(dòng)物，雖然以點(diǎn)為圖案，但圖案均帶著拙氣，反映了印染師傅們更加注重意境的傳遞，觀察角度也與實(shí)際生活十分接近。相氏藍(lán)印花布在山東境內(nèi)較為知名，歷史發(fā)展過(guò)程較長(zhǎng)，不論是制作工藝還是紋樣圖案都有自身的特點(diǎn)[2]。山東相氏藍(lán)印花布紋樣種類繁多，可歸納為抽象紋樣與具象紋樣兩種類型。具象類包含了最常見的兩大類：植物類和動(dòng)物類，除此之外，還有人物、器物、建筑；抽象類型包括幾何圖案，吉祥圖案[3]。藍(lán)印花布既具有實(shí)用價(jià)值，又具有趣味性，各式各樣的精致花紋蘊(yùn)涵著豐富的寓意，寄托著人們的美好愿望。

相氏藍(lán)印花布圖案題材廣泛，有花草蟲鳥、吉祥圖文、神話傳說(shuō)、幾何紋樣等多種類型，但筆者最為感興趣的類型是“動(dòng)物紋樣”，每種花版圖案都有著各自的寓意，它在應(yīng)用范圍中也使用得最廣。相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋樣”在不斷發(fā)展演變中傳承下來(lái)，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征值得深入研究。本文以相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋樣”為例，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查，對(duì)相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋”的地域特點(diǎn)、發(fā)展歷程、工藝流程和紋樣特點(diǎn)進(jìn)行了深入的研究，并對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了研究，提出推陳出新，進(jìn)行現(xiàn)代作品設(shè)計(jì)的新思路，并將其運(yùn)用到實(shí)踐工作中，以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，將相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋”融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，為相氏藍(lán)印花布的進(jìn)一步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。蘭陵相氏花布有著悠久的歷史，它與沂蒙地方的民俗文化相結(jié)合，又帶有蘭陵縣特有的區(qū)域特色，是一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得我們研究、保護(hù)和大力開發(fā)[4]。

一、相氏藍(lán)印花布的淵源

相氏藍(lán)印花布始于清嘉慶年間，源于宋代“藥斑布”，藍(lán)印花布的起源過(guò)程，受到多種因素的影響。早在宋朝時(shí)期，剪紙藝術(shù)啟發(fā)了藥斑布的紋樣結(jié)構(gòu)，夾纈、蠟纈、絞纈技藝為藍(lán)印花布提供了染色技術(shù)，拓本印刷啟發(fā)了刮漿技術(shù)，有了這些工藝基礎(chǔ)，藍(lán)印花布形成。除了這些內(nèi)部因素外，一些外部因素也極大地刺激了藥斑布的發(fā)展，宋朝由于軍事原因?qū)е孪灥娜狈Γ蚨拗屏嗣耖g蠟纈，再一個(gè)就是服制的改革禁止了民間染纈。在元代時(shí)期，藥斑布的染料從菘藍(lán)向蓼藍(lán)轉(zhuǎn)型，坯布由麻布轉(zhuǎn)向棉布，促進(jìn)藍(lán)印花布的形成。

相氏藍(lán)印花布的設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特且多樣化，其創(chuàng)始者是清朝嘉慶年間的相會(huì)堂，他借鑒了江浙地區(qū)的技藝，并引入了“喜鵲鬧春”的印花布圖案。在其子相敬倫的協(xié)助下，他們共同創(chuàng)作了“蝴蝶花瓶”的印花布模板，這個(gè)模板一直沿用至今。經(jīng)過(guò)五代人的創(chuàng)新與發(fā)展，相氏藍(lán)印花布已經(jīng)創(chuàng)造出一百余種不同的紋樣。這些印花布上的圖案都蘊(yùn)含著吉祥的寓意，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。例如，“鳳戲牡丹”是當(dāng)?shù)嘏映黾迺r(shí)的必備物品，鳳和牡丹分別象征著男性和女性，寓意著婚姻生活的幸福。“五毒肚兜”則印有五種有毒動(dòng)物，包括蟾蜍、蜈蚣、蛇、蝎和壁虎，寓意著祛病驅(qū)邪的功能。

相氏藍(lán)印花布經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的歷史興衰。由中華人民共和國(guó)成立前的相氏私有產(chǎn)業(yè)到成立后變成集體副業(yè)，再到“大躍進(jìn)”時(shí)期的發(fā)展慘淡，“文革”結(jié)束后又變成了相氏私有，以及后來(lái)隨著生活水平的提高，相氏藍(lán)印花布不再像之前一樣被需要，進(jìn)入停產(chǎn)狀態(tài)，再到后來(lái)相氏藍(lán)印花布創(chuàng)新走向外界舞臺(tái)，到2000年前后國(guó)家出臺(tái)保護(hù)政策，相氏藍(lán)印花布得以發(fā)展，完成了由日常生活用品向民俗工藝品的轉(zhuǎn)變。

相氏“動(dòng)物紋樣”樣式也發(fā)生了一些顯著的變化，新紋樣一改過(guò)去由點(diǎn)連線組成的外廓，而改用長(zhǎng)線勾畫出動(dòng)物的輪廓，內(nèi)部細(xì)節(jié)也多用幾何填充。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，藍(lán)印花布過(guò)去那種手工印染的傳統(tǒng)制作方式，已逐漸被機(jī)器所取代。制作傳統(tǒng)的藍(lán)印花布須經(jīng)：挑選坯布、脫脂、裱紙、畫樣、刻花版、上油、刮漿、氧化透風(fēng)、染白、刮白、固色、清洗、晾曬等十多道工序，對(duì)溫度、濕度、時(shí)間的要求很高，因此，生產(chǎn)傳統(tǒng)的藍(lán)印花布，必須是手工藝人來(lái)做，手工費(fèi)用很高，而且材質(zhì)也比較堅(jiān)硬，與現(xiàn)代人的舒適性和審美需求不符合，而且圖案的主題也多是以農(nóng)村的生活和傳統(tǒng)民俗為主要內(nèi)容。而隨著旅游發(fā)展，文化交流越來(lái)越多，藍(lán)印花布再次走進(jìn)了大眾的視野，而山東的藍(lán)印花布，目前還只存在于魯中、魯西南、魯南等幾個(gè)不太發(fā)達(dá)的地方。

二、相氏藍(lán)印花布“動(dòng)物紋樣”的圖案特征

（一）圓點(diǎn)構(gòu)成

相氏藍(lán)印花布上的圖案主要是由圓點(diǎn)構(gòu)成，在生產(chǎn)過(guò)程中，需要用到許多大小不一的圓口刀，這些小刀的紋路大多是按照一定的規(guī)律形成的，這樣的組成排列方式比長(zhǎng)線條勾畫更具有活潑生動(dòng)的感覺(jué)，整幅畫面看起來(lái)十分和諧。貓?zhí)阌』?，是由一個(gè)小圓點(diǎn)為中心，六個(gè)小圓點(diǎn)等距圍繞其外面組成，與貓爪和梅花的形狀類似，可獨(dú)立構(gòu)成碎花紋樣，亦可起到裝飾作用。

（二）縱橫相合，鏡面對(duì)稱

鏡面型是指圖案呈鏡面似的對(duì)稱布置，同時(shí)也是一種軸對(duì)稱。在魚戲蓮的圖案中，這件作品是一種金魚和蓮花荷葉的結(jié)合，該圖案的設(shè)計(jì)非常精巧，呈現(xiàn)出一種鏡面般的對(duì)稱，魚和蓮花的外表都是由圓點(diǎn)構(gòu)成，但是圓點(diǎn)的大小卻不一樣，蓮花和荷葉的圓點(diǎn)要大一些，這樣就形成了一種強(qiáng)烈的反差，既不會(huì)讓人覺(jué)得混亂，也不會(huì)讓人覺(jué)得雜亂無(wú)章，而是將事物之間的順序表現(xiàn)得很有條理[4]。整幅畫給人一種栩栩如生的感覺(jué)，就像是真的有金魚在水中游來(lái)游去，隨風(fēng)搖曳，寓意年年有余。

（三）長(zhǎng)線條勾勒輪廓，幾何形狀填充

在相漢高先生為適應(yīng)現(xiàn)代人審美變化而創(chuàng)作的“吉慶有余”圖案中，就能很好地看出這一點(diǎn)。此幅作品為多版染制，新紋樣一改過(guò)去以點(diǎn)為線，畫出動(dòng)物的輪廓，除了線條的變化之外，相漢高先生還在動(dòng)物圖案上做了一些新的嘗試，將魚和雞的圖案變得更具體，在身體的內(nèi)部，以大量的幾何圖形進(jìn)行組合，在藍(lán)白兩種色彩的對(duì)比上，也做了一些有意思的處理。比如，魚類的臉頰是白色的，眼睛的顏色是藍(lán)色的，看起來(lái)更有活力，鱗片也是藍(lán)白相間的，比起以前的花紋，更有立體感，動(dòng)物的身體比例也發(fā)生了一些細(xì)微的變化。從上到下，分別是雞、罄、酉、魚四個(gè)圖案，連在一起，象征著吉祥如意。

（四）框式結(jié)構(gòu)，回轉(zhuǎn)式構(gòu)圖

回轉(zhuǎn)式是將藍(lán)印花布分為四塊，首先在右上角放置一圖案，以該圖案的左下角的空白處為圓心，然后將該圖案沿中央旋轉(zhuǎn)90度、180度、270度，使一個(gè)圖案變?yōu)樗膫€(gè)具有不同方向的圖案，以四個(gè)圖案為一組，組成一張大花布。回轉(zhuǎn)式鳳鳥圖，很好地體現(xiàn)了這一圖案構(gòu)成方式。

（五）斜成行排法和不規(guī)則排法，或二者的結(jié)合

在“喜鵲鬧梅”中，多層外框架加中心主題圖案的獨(dú)幅布面，最外層的框架通常不是直角，而內(nèi)部的框架則多為直角。這種內(nèi)外邊框的組合營(yíng)造出一種“外圓內(nèi)方”的視覺(jué)效果。另一種設(shè)計(jì)風(fēng)格是，布面采用“點(diǎn)子花”元素，以斜成行排法進(jìn)行布置。例如“蝴蝶盤長(zhǎng)”，將蝴蝶、吉祥節(jié)等圖案以無(wú)規(guī)律的方式，根據(jù)藝術(shù)家的審美感知，隨意分布在點(diǎn)子花圖案中，形成獨(dú)特的視覺(jué)效果。此種設(shè)計(jì)方式在布料制作中被廣泛采用。在邊飾紋樣中，花卉圖案和幾何圖案的二方連續(xù)紋樣是常見的；角飾多選用具有中軸對(duì)稱特征的蝴蝶和祥云。這種織物一般用于做包袱，被面，門簾，墻簾等。

（六）均衡式排列

均衡的布局，讓人感受到一種獨(dú)特的美感，它并不是按照一定的規(guī)律來(lái)排列的，而是以一種平衡的方式來(lái)呈現(xiàn)出一種均衡的感覺(jué)，這樣的布局會(huì)讓整個(gè)花布版面看起來(lái)更有內(nèi)涵，更具有吸引力。

三、相氏藍(lán)印花布的民俗成因

（一）耐用，好搭配

相氏藍(lán)印花布去掉了一切不必要的細(xì)節(jié)和夾纈的多彩，數(shù)百年以來(lái)，它以簡(jiǎn)單的藍(lán)白配色廣受人們歡迎。這一種清新淡雅的顏色，與民間所推崇的吉祥色彩理念所表現(xiàn)出來(lái)的鮮艷、豐富的色彩對(duì)比有著鮮明的差異。這種扎根于民間的藍(lán)色花布，能使人們?cè)谪毢斜３诌m當(dāng)?shù)淖宰鹦?，把一切喜怒哀?lè)都安靜地表現(xiàn)出來(lái)。它不但耐臟，而且十分容易搭配，在那個(gè)衣服不能被輕易舍棄的年代里，它的使用價(jià)值和它的氣質(zhì)呼應(yīng)。

（二）婚嫁

根據(jù)藍(lán)印花布使用目的的不同，所選用的花紋圖案也各不相同。例如，相氏藍(lán)印花布作坊中，最常見的一種“鳳戲牡丹”花紋，一般都是當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚時(shí)的陪嫁布。此圖以鳳為雄，牡丹為雌，以情相悅。類似的花紋圖案也用于“魚戲蓮”的被面，在民眾的觀念里，魚是吉祥、多子的象征，所以把它放在最靠近眼睛的兩個(gè)位置，象征孩子就在你的面前。此外，常被用作門簾的“蝴蝶花瓶”紋樣，“瓶”為“平”字諧音，意為出入平安。至于“五毒”，就是用蜈蚣、蜥蜴、蛇、蝎子、壁虎來(lái)制作，這是為了防止疾病，也是為了保護(hù)孩子們的身體。

（三）崇尚神靈，寓意吉祥

民間對(duì)原始神話中的神的崇拜，如龍、鳳等，都在相氏藍(lán)印花布的圖案樣式中得到了充分反映。在民俗手工藝與吉祥圖案的制作中，一直流傳著這樣一句話：“畫中要有意，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；造型要獨(dú)特，能得人歡喜?！彼{(lán)印花布花紋圖案與人們的審美情趣相吻合，從枕頂、包袱到門簾、褥面，從兒童時(shí)代的代表驅(qū)邪避毒的肚兜、圍嘴，到晚年時(shí)的福壽雙全、子子孫孫綿延的被面，都有吉祥的含義。

（四）寄托人們的希望與祝福

藍(lán)印花布眾多的花版圖案，每一種都有自己的寓意祝福，古時(shí)候民間貧窮，昂貴的綾羅綢緞不是一般人能平常使用的，于是原料易得的藍(lán)印花布應(yīng)運(yùn)而生，以藍(lán)印花布為載體，寄托人們的祝福。例如“魚戲蓮”圖案，就寓意著連年有余，表達(dá)了人們對(duì)于溫飽問(wèn)題的希望；“魚躍龍門”圖案象征著一種逆水行舟、不進(jìn)則退的精神，寓意著經(jīng)過(guò)艱苦的努力，取得一定的成就，是對(duì)青少年的一種祝福。

四、結(jié)語(yǔ)

相氏印染作坊經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，曾經(jīng)的手藝人現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為受保護(hù)的民間藝術(shù)家，見證著小吳宅村百年的變化。經(jīng)歷了工業(yè)化浪潮的沖擊，相氏藍(lán)印花布雖然改換了原料，卻依然保持著傳統(tǒng)的印花技術(shù)。但近幾年來(lái)，相氏傳人雖然為其在近代社會(huì)的生存、變革與發(fā)展做了很多的工作，但是效果并不明顯。時(shí)至今日，其制作費(fèi)用仍靠相氏子孫經(jīng)營(yíng)及國(guó)家補(bǔ)助所得。相氏藍(lán)印花布和其他同類民間美術(shù)，怎樣健康而獨(dú)立地傳承，仍是一個(gè)值得我們深思的重要課題。

相氏藍(lán)印花布是一項(xiàng)流傳了兩百多年的民間手工技藝，它已從一種日常生活用品逐漸演變成一種民俗藝術(shù)。傳統(tǒng)“動(dòng)物紋樣”主題讓我們感覺(jué)到了地方人民對(duì)安定樸素的期待，寄托了他們的精神和感情，在感受這種情感的同時(shí)，我們更不能任由這一寶貴的民間藝術(shù)走向消亡，所以，在今后的發(fā)展和創(chuàng)新中，更要注重將這種美好的文化內(nèi)涵保存起來(lái)，拓寬它的傳播范圍和影響力，為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘎?chuàng)造價(jià)值。關(guān)于民間藍(lán)印花布的存在，很多人都不了解甚至都不知道，首先要做的就是讓人們知道，了解藍(lán)印花布，信息可視化分析，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，衍生產(chǎn)品，推出去。藍(lán)印花布，作為我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化象征，正隨著“國(guó)潮”的復(fù)蘇煥發(fā)出新的生命力[5]。因此，以山東地域文化為基礎(chǔ)，將其獨(dú)特的相氏藍(lán)印花布中動(dòng)物紋樣元素圖案通過(guò)變形、重組、融合、再現(xiàn)到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，通過(guò)這些文創(chuàng)作品，使山東地方文化能夠深入人心。如，譽(yù)為“天下泉城”的濟(jì)南，以大明湖為首，趵突泉、千佛山、曲水亭街、芙蓉街、百花洲、濟(jì)南動(dòng)物園等景點(diǎn)，都成了年輕一代熱衷的文化旅游打卡地。以趵突泉的泉水、大明湖的鯉魚和荷花等元素，設(shè)計(jì)出獨(dú)具濟(jì)南特色藍(lán)印花布文創(chuàng)旅游周邊，將符合現(xiàn)代年輕人審美，有利于山東地域文化的傳播。相氏藍(lán)印花布圖案造型豐富，素材種類多樣，將藍(lán)印花布的圖案素材進(jìn)行拆分重組，并運(yùn)用到不同的產(chǎn)品上，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)色彩、具有現(xiàn)代感的時(shí)尚產(chǎn)品。希望通過(guò)這些文創(chuàng)作品，山東的地方文化能夠深入人心。

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作者簡(jiǎn)介：

侯杰（2000.3-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士研究生在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。