民族經(jīng)典與時(shí)代精神的藝術(shù)融合

戲曲是中華文化的瑰寶，繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關(guān)鍵在人，在于對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新、創(chuàng)造。廣西壯族自治區(qū)戲劇院創(chuàng)作的現(xiàn)代彩調(diào)劇《新劉三姐》，2022年9月成功摘取第十七屆文華大獎(jiǎng)，同年10月又獲得第十六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)，這是一部體現(xiàn)新時(shí)代精神價(jià)值的優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品。

從縱向上看，20世紀(jì)60年代的“劉三姐文化”強(qiáng)調(diào)階級(jí)性與革命性的時(shí)代主題；20世紀(jì)90年代的“劉三姐文化”順應(yīng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)主題，劉三姐的商業(yè)形象成為廣西旅游、香煙等民族品牌的標(biāo)識(shí)，此時(shí)純“歌仙”形象的劉三姐再度回歸。彩調(diào)劇《新劉三姐》在傳承發(fā)展廣西“劉三姐文化”的基礎(chǔ)上，以新的主題、新的語(yǔ)境、新的人物、新的舞臺(tái)演繹鄉(xiāng)村建設(shè)中人們的火熱生活，反映了新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興銜接的時(shí)代主題，塑造了新時(shí)代的劉三姐形象①。劇中的姐美作為新時(shí)代的劉三姐，她的歌聲不再是反對(duì)地主階級(jí)的有力武器，而是作為歌唱個(gè)人情感、歌唱美好幸福生活的自然表達(dá)；她的身份不再是英雄式的，而是壯家鄉(xiāng)村里帶領(lǐng)父老鄉(xiāng)親脫貧致富的一位普通姑娘。從橫向上看，壯劇《第一書(shū)記》、民族歌劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》和舞劇《草原英雄小姐妹》等優(yōu)秀戲曲，其創(chuàng)作與改編都遵循民族經(jīng)典與時(shí)代精神融合的路徑。彩調(diào)劇《新劉三姐》作為新時(shí)代民族經(jīng)典與時(shí)代精神相融合的代表性作品，再度觀照其改編之路，可揭示當(dāng)代戲曲創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。

一、以小見(jiàn)大：山村一隅展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌

以“小”見(jiàn)“大”本是中國(guó)古典園林藝術(shù)追求的空間審美結(jié)構(gòu)，然而戲曲藝術(shù)創(chuàng)作也契合古典園林所追求的藝術(shù)審美空間。彩調(diào)劇《新劉三姐》將故事的發(fā)生環(huán)境設(shè)定在廣西某一山村之中，以山村的整體面貌、人物形象、情節(jié)事件集中呈現(xiàn)出新時(shí)代語(yǔ)境下國(guó)家新農(nóng)村的新面貌。

彩調(diào)劇《新劉三姐》從姐美的愛(ài)情故事出發(fā)，舞臺(tái)上突顯的是愛(ài)情的離愁別緒，最后卻落在脫貧攻堅(jiān)，鄉(xiāng)村振興全國(guó)性、歷史性的時(shí)代主題。首先，彩調(diào)劇《新劉三姐》以現(xiàn)代新農(nóng)村的整體面貌，反映全國(guó)農(nóng)村脫貧致富的現(xiàn)實(shí)?！靶　迸c“大”是相對(duì)的，雖然劇中以姐美與阿朗的愛(ài)情為主線，但是該劇通過(guò)場(chǎng)景化的處理，將新時(shí)代農(nóng)村的整體面貌的變化直觀式地傳達(dá)給觀眾。第三場(chǎng)姐美帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們種桑致富和第四場(chǎng)電商老板莫非入駐鄉(xiāng)村等場(chǎng)景都體現(xiàn)鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)的歷程。汪曾祺認(rèn)為“戲要夸張，要強(qiáng)調(diào)”②。在彩調(diào)劇舞臺(tái)上，夸張的不是村民種桑致富的現(xiàn)實(shí)，而是把種桑的場(chǎng)景夸張化、藝術(shù)化。第三場(chǎng)太陽(yáng)嶺上姐美等女性角色人數(shù)眾多，占舞臺(tái)的大部分，她們雙手都拿綠色手絹，隨歌聲翩翩起舞，在戲曲舞臺(tái)上營(yíng)造出采桑忙的鄉(xiāng)村生產(chǎn)場(chǎng)景。同時(shí)第四場(chǎng)電商、“三月歌臺(tái)”、直播、手機(jī)訂單等生產(chǎn)性場(chǎng)景的出現(xiàn)，更是從正面展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。彩調(diào)劇《新劉三姐》運(yùn)用劉三姐文化，以建設(shè)新時(shí)代壯美廣西為背景，展現(xiàn)山村一隅的發(fā)展和變化，通過(guò)場(chǎng)景化的舞臺(tái)處理方式，以小見(jiàn)大，凸顯出時(shí)代的主題。姐美、阿朗和莫非的故事實(shí)際上代表了廣西脫貧攻堅(jiān)道路上眾多的故事，集中表現(xiàn)廣西壯家兒女為擺脫貧困做出的努力與犧牲。彩調(diào)劇《新劉三姐》正是因?yàn)檎驹跁r(shí)代的脈搏上創(chuàng)作，所以能抓住戲曲創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性，完整地展現(xiàn)了廣西脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興的巨大進(jìn)步。

其次，彩調(diào)劇《新劉三姐》塑造戲曲人物形象主要通過(guò)“小”的事件來(lái)體現(xiàn)。為了避免“假大空”的戲曲創(chuàng)作弊病，彩調(diào)劇《新劉三姐》將人物置于生活普通的事件當(dāng)中，如愛(ài)情矛盾、種桑、山歌對(duì)唱、電商、直播帶貨等。面對(duì)情感挫折，姐美同樣和普通人一樣失落。彩調(diào)劇《新劉三姐》的主線雖是愛(ài)情，但是舞臺(tái)上呈現(xiàn)的生活是復(fù)雜的，有家鄉(xiāng)貧困的現(xiàn)實(shí)、有鄉(xiāng)村與城市發(fā)展的矛盾等。彩調(diào)劇《新劉三姐》還著重將人物放在脫貧攻堅(jiān)的偉大事業(yè)中塑造，在姐美和電商老板莫非的帶領(lǐng)下，我家村種桑養(yǎng)蠶實(shí)現(xiàn)了脫貧致富，此外，她還幫助你家村脫貧致富。即使阿朗在城里受到挫折，姐美仍用她的智慧和歌聲幫阿朗脫困，讓他返回故鄉(xiāng)，以小見(jiàn)大地反映出在脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中壯家兒女的美好品質(zhì)。彩調(diào)劇《新劉三姐》對(duì)主人公姐美的描寫(xiě)沒(méi)有利用宏大的事件，而是以用情專一、種?？楀\、組建三月歌臺(tái)等“小”的事件，足以突顯姐美強(qiáng)大的精神力量。在圍繞“小”事件描寫(xiě)姐美的過(guò)程中，可以看出劉三姐的當(dāng)代形象更加立體、多元，她既保留了原有的勇敢、智慧的特質(zhì)，又融入了新時(shí)代女性的獨(dú)立、自主的個(gè)性。

彩調(diào)劇《新劉三姐》中阿朗和莫非形象的塑造也是立足于現(xiàn)實(shí)。阿朗是新時(shí)代鄉(xiāng)村青年出走城市的代表，與之相反的是從城市返回鄉(xiāng)村、投資鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的青年代表莫非，他們的作為都是基于現(xiàn)實(shí)作出的變化。阿朗是現(xiàn)代農(nóng)村青年進(jìn)城創(chuàng)業(yè)失敗的形象，莫非是返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的形象。他們因?yàn)閻?ài)情，要進(jìn)行山歌比賽，但最終都沒(méi)有大起大落的描寫(xiě)，如此“小”事件的情節(jié)安排雖沖淡了戲曲的矛盾，但凸顯出現(xiàn)代普通人的日常生活。最后，對(duì)故事情節(jié)的細(xì)節(jié)安排，也體現(xiàn)以“小”見(jiàn)“大”的戲曲創(chuàng)作規(guī)律。第一場(chǎng)戲，在相思林中姐美告訴阿朗在外莫忘祖宗，為后面阿朗的回歸做了伏筆，同時(shí)姐美向阿朗表明自己的情意，為最后一場(chǎng)姐美對(duì)愛(ài)情的選擇也埋下了伏筆。如此安排，使人物在舞臺(tái)上的選擇有理有據(jù)，不顯得前后矛盾。彩調(diào)劇《新劉三姐》另外的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是通過(guò)改編音樂(lè)歌曲實(shí)現(xiàn)，如貫穿全劇始終的《千江水萬(wàn)里云》和結(jié)尾的《只有山歌敬親人》，節(jié)奏明顯變快。此外，用原汁原味的壯族山歌作為創(chuàng)業(yè)艱難場(chǎng)景的背景音樂(lè)，不僅繼承了廣西歌曲文化中的詩(shī)性傳統(tǒng)，還以其絢麗唯美和極具時(shí)代感的舞臺(tái)表現(xiàn)方式為觀眾帶來(lái)了美的享受③，也是獨(dú)具匠心的安排。彩調(diào)劇《新劉三姐》利用以“小”見(jiàn)“大”的敘述方式，通過(guò)展現(xiàn)山村的整體面貌、以“小”事件塑造人物形象、對(duì)情節(jié)事件進(jìn)行細(xì)節(jié)化處理等，實(shí)現(xiàn)用山村一隅的故事展現(xiàn)新時(shí)代整體風(fēng)貌的創(chuàng)作目標(biāo)。

二、選擇與堅(jiān)守：青年一代的理想書(shū)寫(xiě)

眾所周知，“矛盾與沖突”是戲劇發(fā)展的動(dòng)力，也是幫助欣賞者確定舞臺(tái)范疇內(nèi)接受的能指。無(wú)論何種劇目，都以故事情節(jié)沖突為主線，以戲劇矛盾為核心，依靠戲劇矛盾與沖突來(lái)構(gòu)建結(jié)構(gòu)，當(dāng)然除了那些標(biāo)新立異的藝術(shù)影視?、?。彩調(diào)劇《新劉三姐》塑造出全新的人物形象和人物關(guān)系，完成了對(duì)人物形象的藝術(shù)重構(gòu)，使傳統(tǒng)的人物形象帶有現(xiàn)代審美體驗(yàn)⑤。

劇中的主人公是一群風(fēng)華正茂的年輕人，姐美、阿朗、莫非，一個(gè)是留在家鄉(xiāng)心系遠(yuǎn)方的姑娘，一個(gè)是告別家鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方找詩(shī)和遠(yuǎn)方的青年，一個(gè)是為山歌插上時(shí)尚翅膀的電商，在鄉(xiāng)村與城市的潮涌中，在故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方的羈絆里，演繹著當(dāng)代壯鄉(xiāng)人對(duì)山歌的堅(jiān)守，對(duì)家鄉(xiāng)青山綠水的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的追求。從中體現(xiàn)出新時(shí)代新青年特有的銳意進(jìn)取與對(duì)家鄉(xiāng)、民族文化的執(zhí)著堅(jiān)守。姐美、阿朗、莫非性格不同，選擇的道路也不相同，但是作為年輕的一代人，他們都體現(xiàn)出銳意進(jìn)取的心態(tài)，表現(xiàn)在對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)家鄉(xiāng)文化的堅(jiān)守。

姐美對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)文化的弘揚(yáng)是青年一代的精神榜樣。對(duì)家鄉(xiāng)的堅(jiān)守，首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)壯族山歌的堅(jiān)守。第一場(chǎng)戲直接點(diǎn)名姐美與阿朗的聯(lián)姻就是上一代歌王通過(guò)唱山歌做出的決定。山歌在壯族傳統(tǒng)社會(huì)里有著許多重要的作用，壯族自古就存在“以歌擇偶”的現(xiàn)象，這一古老的傳統(tǒng)為彩調(diào)劇《新劉三姐》所傳承，體現(xiàn)了該劇對(duì)傳統(tǒng)壯族村落文化的深刻把握。彩調(diào)劇《新劉三姐》中的山歌也仿佛具有魔法一般，無(wú)論再大的矛盾，只要通過(guò)唱山歌都能得到和解。姐美情感受挫，她知道山歌能安慰她的心情，并希望山歌能陪伴她去尋找阿朗。面對(duì)莫非的追求，姐美也含蓄而直白地拒絕了他，莫非最后也選擇成全姐美和阿朗。彩調(diào)劇《新劉三姐》對(duì)壯族家鄉(xiāng)的堅(jiān)守，主要是充分認(rèn)識(shí)到了山歌在壯族人民精神當(dāng)中的巨大作用，并通過(guò)戲曲人物唱山歌表達(dá)熱愛(ài)生活、堅(jiān)定生活信心、化解生活矛盾等的行為，表現(xiàn)出當(dāng)代部分廣西青年對(duì)家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)文化的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，彩調(diào)劇《新劉三姐》巧妙地借助山歌這一古老的藝術(shù)形式，同時(shí)借助山歌在壯族人民心中的巨大精神作用，唱出了廣西農(nóng)村青年一代的內(nèi)心情感，即對(duì)貧困家鄉(xiāng)的堅(jiān)守，并幫助家鄉(xiāng)擺脫貧困。

如果說(shuō)對(duì)山歌形式重要性的發(fā)現(xiàn)是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)賦予戲曲人物對(duì)家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)文化的堅(jiān)守的一種證明，那么彩調(diào)劇《新劉三姐》中三位主人公所從事的事業(yè)的安排則是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)賦予戲曲人物對(duì)家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)文化堅(jiān)守的進(jìn)一步深化。劇中的女主人公姐美并沒(méi)有因?yàn)榘⒗实某鲎叨x開(kāi)貧困的家鄉(xiāng)，走向城市。不僅如此，姐美還以身作則，帶領(lǐng)村民種桑致富，始終相信“汗水澆得春滿園”⑥。姐美是集當(dāng)代廣西鄉(xiāng)村致富能手形象塑造出的代表性人物。面對(duì)愛(ài)情，姐美遵守諾言，延續(xù)了古老而又浪漫的愛(ài)情故事；面對(duì)貧困的家鄉(xiāng)，姐美帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親種桑致富。戲曲舞臺(tái)上對(duì)姐美創(chuàng)業(yè)艱辛的描寫(xiě)進(jìn)行留白式的處理，卻能引起投身于脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中廣大工作人員對(duì)艱苦創(chuàng)業(yè)的回憶。姐美選擇堅(jiān)守家鄉(xiāng)，不意味著逃避現(xiàn)代城市，正相反，她主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明，把家鄉(xiāng)的特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品推銷至更大的市場(chǎng)，并把家鄉(xiāng)文化推向外面的世界。作為獨(dú)立自主的新時(shí)代女性，姐美利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，搭建網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，不僅推銷農(nóng)村特色產(chǎn)品，還以壯族山歌唱響全國(guó)。

阿朗對(duì)事業(yè)的追求，完全是現(xiàn)代年輕人求職的縮影，他離開(kāi)家鄉(xiāng)希望在音樂(lè)的事業(yè)道路上有所作為，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他被騙了，最終在城市走投無(wú)路。阿朗的出走并非對(duì)農(nóng)村失去希望，他曾說(shuō)“為了熱血男兒的尊嚴(yán)，在城中拼出一片天”⑦，并希望最后能衣錦還鄉(xiāng)。其實(shí)，阿朗的出走和姐美不去城市一樣，看似相反的選擇，實(shí)際上卻是殊途同歸。姐美選擇堅(jiān)守家鄉(xiāng)，最終在家鄉(xiāng)與城市之間建立了穩(wěn)定的關(guān)系。阿朗出走家鄉(xiāng)，雖然失敗，但是他作為熱血男兒的拼搏精神值得肯定。阿朗也曾堅(jiān)定信心，“擦干思鄉(xiāng)淚”⑧，背井離鄉(xiāng)。最終阿朗的這份熱血在姐美的感召下終于有了安放的地方，即投身于家鄉(xiāng)的建設(shè)當(dāng)中。

電商老板莫非投資農(nóng)村，為農(nóng)村種桑養(yǎng)蠶產(chǎn)業(yè)和山歌文化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。莫非同樣對(duì)姐美產(chǎn)生好感，他選擇與阿朗平等追求姐美，最后以失敗告終。即使感情失敗，莫非仍然體現(xiàn)出寬廣的胸懷，甚至邀請(qǐng)阿朗跟他一起創(chuàng)業(yè)?？梢?jiàn)，彩調(diào)劇《新劉三姐》雖以愛(ài)情為主線敘述故事，卻沒(méi)有讓?xiě)蚯宋锵萑霅?ài)情的羈絆之中。正是姐美、阿朗和莫非等戲曲人物心中有著崇高的事業(yè)去追求，才顯得戲曲人物立體、豐滿，又貼近實(shí)際。彩調(diào)劇《新劉三姐》巧妙地處理了戲曲人物愛(ài)情與事業(yè)的矛盾問(wèn)題。

三、傳承與創(chuàng)新：

傳統(tǒng)記憶與時(shí)代精神交相輝映

作為一部現(xiàn)代戲曲，彩調(diào)劇《新劉三姐》將壯族經(jīng)典作品《劉三姐》與時(shí)代精神很好地融合在一起，讓流淌千年的紅水河回蕩著“先人的歌”與“今天的歌”，賦予傳統(tǒng)記憶以嶄新的時(shí)代精神，使民族文化有了新的生命力。當(dāng)代戲曲藝術(shù)應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新。

彩調(diào)劇《新劉三姐》繼承歷史以來(lái)的“劉三姐文化”，而“劉三姐文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)歷千年而內(nèi)涵深厚。根據(jù)相關(guān)考證，劉三姐故事和廣西其他民間傳說(shuō)一樣最初在民間流傳，鮮見(jiàn)于書(shū)籍，直到清代才有較多的文獻(xiàn)記錄，如《廣東新語(yǔ)》《粵風(fēng)見(jiàn)聞》等古籍?？偟膩?lái)說(shuō)，清代文人筆下的劉三姐形象多以“劉三妹”名字出現(xiàn)，主要寫(xiě)出“劉三妹”“善歌”的特點(diǎn)，同時(shí)也出現(xiàn)了“劉三妹”與一位男子對(duì)唱“愛(ài)情歌”的文本故事雛形，且清文獻(xiàn)中記載的“劉三妹”愛(ài)情歌詞多直白而真摯，如見(jiàn)于清王漁洋的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》愛(ài)情歌詞。劉三姐形象歷來(lái)在廣西壯族民間的受眾極廣，劉三姐“善歌”的形象與壯族“歌圩”傳統(tǒng)的高度契合，讓劉三姐成為壯族人民心中的“歌仙”，相傳壯族最大的歌圩節(jié)“三月三”就是紀(jì)念劉三姐的節(jié)日，再如廣西羅城縣在新中國(guó)成立之前就有供奉劉三姐神像的傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后，文藝工作者按照“新的人民的文藝”理論對(duì)劉三姐進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，以戲劇、歌舞劇、彩調(diào)劇和電影等形式向全國(guó)講述了劉三姐反對(duì)地主壓迫的故事，此時(shí)劉三姐形象在“善歌”的基礎(chǔ)上又突出“英雄”的形象特點(diǎn)，而此時(shí)的劉三姐形象以其極大的藝術(shù)影響力，深深地影響后世對(duì)廣西劉三姐文化的認(rèn)識(shí)?？偠灾瑥V西“劉三姐文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，有其厚重的歷史依據(jù)，同時(shí)“劉三姐文化”故事在歷史演變的過(guò)程中已經(jīng)與壯族人民好歌的傳統(tǒng)高度契合，成為壯族人民文化的重要組成部分。彩調(diào)劇《新劉三姐》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)選擇劉三姐文化作為彩調(diào)劇的故事內(nèi)核，體現(xiàn)了當(dāng)代戲曲創(chuàng)作傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)作要求，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，保留“劉三姐文化”中的靈魂——山歌，在遵循當(dāng)代戲曲創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律的原則上堅(jiān)守正確的文化基因。同時(shí)，彩調(diào)劇《新劉三姐》的主創(chuàng)人員希望對(duì)劉三姐文化進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，通過(guò)賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其新的生命力，使其能表現(xiàn)新時(shí)代人們的日常生活內(nèi)容⑨。

同時(shí)，彩調(diào)劇《新劉三姐》對(duì)彩調(diào)劇這一地方戲曲形式的堅(jiān)守與創(chuàng)新，還體現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)道具和舞蹈道具的基礎(chǔ)上增加了交響樂(lè)、吉他和平衡車。吉他作為道具搬上彩調(diào)劇舞臺(tái)在表現(xiàn)阿郎心路歷程的同時(shí)，也作為配合嘻哈說(shuō)唱新的唱歌形式而出現(xiàn)。平衡車的加速、減速、停止等動(dòng)作可根據(jù)個(gè)人重心改變而進(jìn)行操作，再配合扇子、手帕和彩帶的使用，使彩調(diào)劇《新劉三姐》中的舞蹈部分表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。正如知名文藝評(píng)論家汪守德說(shuō)，創(chuàng)作者在注重保留和體現(xiàn)彩調(diào)劇本土韻味的同時(shí)，竭力打破戲曲原有的程式化，通過(guò)對(duì)新的肢體語(yǔ)言的精心編排與巧妙運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新與發(fā)展，從而在這部新意滿滿的劇作中，自始至終洋溢出清新濃郁的生活氣息⑩。

彩調(diào)劇《新劉三姐》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在完成對(duì)廣西“劉三姐文化”傳統(tǒng)記憶守正的基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了時(shí)代主旋律的創(chuàng)新。劇中故事的精神內(nèi)核正是“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”11的脫貧攻堅(jiān)精神。脫貧攻堅(jiān)精神是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中華兒女在對(duì)抗貧困中總結(jié)出來(lái)的中國(guó)精神，激勵(lì)著萬(wàn)千父老鄉(xiāng)親追求美好幸福的生活。戲曲創(chuàng)作扎根大地，反映人民疾苦，反映時(shí)代特征，融入時(shí)代主旋律，方能達(dá)到戲曲創(chuàng)新的藝術(shù)追求。彩調(diào)劇《新劉三姐》緊緊扣住脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興這一現(xiàn)實(shí)題材，體現(xiàn)了戲曲創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。然而，文藝作品若一味追求現(xiàn)實(shí)性，就會(huì)失去審美，失去中國(guó)戲曲表意的傳統(tǒng)。彩調(diào)劇《新劉三姐》以姐美與阿郎的愛(ài)情為主線，涵蓋了脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代主旋律暗線。將傳統(tǒng)記憶中愛(ài)情的唯美與現(xiàn)實(shí)主旋律相融合，既與新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的偉大事業(yè)的成功產(chǎn)生共振，又把姐美與阿朗的愛(ài)情故事升華到詩(shī)化的境界。此外，彩調(diào)劇《新劉三姐》利用戲曲舞臺(tái)道具的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了新時(shí)代新農(nóng)村耐人尋味的新意境。在創(chuàng)新方面，彩調(diào)劇《新劉三姐》實(shí)現(xiàn)了“劉三姐文化”的靈魂在山歌的運(yùn)用。在音樂(lè)方面，彩調(diào)劇舞臺(tái)上運(yùn)用大量現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)的元素融入傳統(tǒng)的山歌文化當(dāng)中，使山歌文化又重新煥發(fā)新的藝術(shù)魅力，如現(xiàn)代流行音樂(lè)道具的介入使傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)生機(jī)，如交響樂(lè)為重要場(chǎng)景作伴奏，具體表現(xiàn)為歡樂(lè)時(shí)的氣勢(shì)磅礴和抒情時(shí)的蕩氣回腸，彌補(bǔ)傳統(tǒng)山歌單一音調(diào)的不足。

總之，彩調(diào)劇《新劉三姐》堅(jiān)持戲曲藝術(shù)傳承創(chuàng)新的創(chuàng)作道路，使得劉三姐文化的傳統(tǒng)記憶與時(shí)代主旋律交相輝映，實(shí)現(xiàn)與新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興時(shí)代主題相融合的戲曲創(chuàng)作原則，同時(shí)堅(jiān)持彩調(diào)劇《新劉三姐》表意主義戲曲美學(xué)原則，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材到審美詩(shī)化的藝術(shù)境界。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的情感表達(dá)是含蓄的，這種表達(dá)情感的方式在戲曲中得以體現(xiàn)12。彩調(diào)劇《新劉三姐》從敘事方式的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，以小?jiàn)大，以山村的整體面貌、人物形象、情節(jié)事件集中呈現(xiàn)出新時(shí)代語(yǔ)境下國(guó)家新農(nóng)村的新面貌，從人物命運(yùn)入手，寫(xiě)出新時(shí)代新青年姐美、阿朗、莫非等特有的銳意進(jìn)取與對(duì)家鄉(xiāng)、民族文化執(zhí)著堅(jiān)守的理想。彩調(diào)劇《新劉三姐》創(chuàng)作從整體上堅(jiān)持傳承創(chuàng)新的戲曲創(chuàng)作原則，將劉三姐文化特有的傳統(tǒng)記憶與脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代主旋律相結(jié)合，在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作與審美化意境結(jié)合上取得新成效。通過(guò)民族經(jīng)典與時(shí)代精神融合的視角再觀照彩調(diào)劇《新劉三姐》，可發(fā)現(xiàn)這些改編并不是簡(jiǎn)單的承襲傳統(tǒng)，而是緊密與時(shí)代精神相融合，因而具有獨(dú)特的藝術(shù)生命力。

【注釋】

①曹慶華：《彰顯八桂優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)、戲展廣西文藝創(chuàng)作新篇——慶祝建黨100周年廣西優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品展演暨第十一屆廣西劇展綜述》，《四川戲劇》2021年第11期。

②汪曾祺：《人間有戲》，天津人民出版社，2014，第16頁(yè)。

③⑥⑦⑧常劍均、裴志勇：《新劉三姐》2020年5月23日第3版修訂稿。

④曹慶華：《傳承互通、相融促進(jìn)——戲曲電影〈劉三姐〉的整體跨越》，《戲劇文學(xué)》2021年第8期。

⑤曹慶華、呂忠山：《民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑研究——以彩調(diào)劇〈新劉三姐〉為例》，《廣西民族研究》2023年第3期。

⑨黎學(xué)銳、羅艷：《民歌精神·審美經(jīng)驗(yàn)·時(shí)代價(jià)值——談彩調(diào)劇〈劉三姐〉及〈新劉三姐〉》，《南方文壇》2021年第5期。

⑩郭凱倩：《彩調(diào)劇〈新劉三姐〉：始終洋溢清新濃郁的生活氣息》，《中國(guó)文化報(bào)》2022年9月22日。

11習(xí)近平：《在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》，《新西藏》（漢文版），2021年S1。

12曹慶華：《傳承互通 相融促進(jìn)——戲曲電影〈劉三姐〉的整體跨越》，《戲劇文學(xué)》2021年第8期。

（蘇黃菲菲，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院。本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21BMZ010）