南方地域山水畫的文化自覺

陳俁行 楊文韜

不同地區(qū)有不同的自然地理和地貌特征，這些自然景觀直接影響到山水畫的面貌。美術(shù)家們面對不同地域的自然風(fēng)光創(chuàng)作出獨特風(fēng)格的美術(shù)作品。廣西地處亞熱帶氣候區(qū)域，奇峰似筍、河流似帶，秀麗、恬靜的自然風(fēng)光，使廣西的美術(shù)創(chuàng)作帶有明顯的秀麗柔美的審美傾向。廣西美術(shù)家把美麗的自然資源和豐富的人文資源作為表現(xiàn)對象，勤于寫生和創(chuàng)作，從而形成具有鮮明地域特色和時代特征的新田園詩畫風(fēng)?！袄旖嬇伞闭切绿飯@詩畫風(fēng)的集中體現(xiàn)。“漓江畫派”的核心在于民族化和本土化。“漓江畫派”將個體生命的當(dāng)下感受與優(yōu)美蘊藉的自然山水融為一體，在優(yōu)美的自然風(fēng)光中尋找精神家園?！袄旖嬇伞笔橇⒆阌趶V西美術(shù)的淵源流變來進(jìn)行的，是對傳統(tǒng)型繪畫的建構(gòu)和創(chuàng)新。這些建構(gòu)和創(chuàng)新也是“漓江畫派”順應(yīng)了新中國成立后中國畫壇現(xiàn)實主義、寫實主義的潮流。黃格勝、鄭軍里等畫家們緊跟時代步伐，彰顯地域文化特色，創(chuàng)作出具有鮮明時代性、地域性的作品，為推動廣西美術(shù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)?！袄旖嬇伞辈粌H成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的中堅力量，而且成為中國繪畫界的中流砥柱。

一、歷史上南方地域山水畫的文化自覺

中國有豐富多彩的自然風(fēng)光，這些自然風(fēng)光直接影響到山水畫的風(fēng)格。藝術(shù)家們面對不同的地域自然環(huán)境，形成豐富多樣的表現(xiàn)手法和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。自然風(fēng)光對美術(shù)作品風(fēng)格的影響源遠(yuǎn)流長。在唐末宋初時期，天下大亂，文人墨客隱居深山，他們寄懷于山水。到了宋代，隨著“崇文抑武”政策的實施，以及經(jīng)濟(jì)繁榮，畫院的建立，世人欣賞和收藏逐漸成為風(fēng)尚，推動了美術(shù)發(fā)展①。統(tǒng)治階級熱衷于書畫，使得京城汴京聚集了畫家，并且一些原本在西蜀、南唐的畫家陸續(xù)來到汴京。這一時期汴京成為繼唐代長安、洛陽之后的藝術(shù)中心。1127年，宋朝南遷，藝術(shù)重心轉(zhuǎn)移到杭州。宋代整體來說，中原一帶繪畫成就突出，并與遼金地區(qū)形成藝術(shù)交流；江南繪畫也有一定實力，聚集了一大批文藝人才；川西南部的秀美山水為川蜀山水畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

自然風(fēng)光滋養(yǎng)了畫家們的筆墨，形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。畫家描繪出心中的山水，筆下的山水圖景各不一樣。而這種不同是畫家從自然環(huán)境中提取圖像符號的差異造成的。南北氣候環(huán)境差異很大，為人們提供了廣闊的表達(dá)空間和多樣性的水墨語言，這也是山水畫風(fēng)格形成的原因之一。特色的地形地貌是山水畫家的主要題材。我國幅員遼闊，以秦嶺淮河為界，秦嶺以南是平緩溫暖的山脈，而秦嶺以北是陡峭起伏的山脈。不同區(qū)域的自然景觀是由不同的自然環(huán)境和地域氣候因素共同造成的。南北不同的自然環(huán)境、地形特征和地域特征，導(dǎo)致了不同地區(qū)山水畫家在靈感上的差異。山水畫受地域自然特征和地域文化因素的影響是很明顯的。中國山水畫的創(chuàng)作不僅要把當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌給表達(dá)出來，而且在技法上也會凸顯出南方山水的地方特色，體現(xiàn)出南方山水畫的樸素、秀麗以及樹林茂密的景象。雖然看似簡單，但卻蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。南方的山水畫以素雅、平淡天真為特色，構(gòu)圖橫向展開。綿延不絕的構(gòu)圖方式，也與南北方獨特的自然環(huán)境是密不可分的。中國山水畫是以山水、云霧、點景、樹木為描繪的對象。地質(zhì)地形結(jié)構(gòu)以丘陵為主。南方降雨量豐富，植物茂盛，經(jīng)常出現(xiàn)煙雨迷蒙的景象，因此山水的情景呈現(xiàn)出一種濃厚的南方氛圍。山水畫家的作品給人以煙云繚繞的感覺，柔和的山川給人以層次感和彌漫的感覺。例如五代時期的董源以他生活的江南地區(qū)為主要素材，以輕盈柔和、平淡天真的筆墨意趣，成為后世文人畫的楷模師范，為文人畫的產(chǎn)生提供了直接的藝術(shù)榜樣。他的傳世名跡有《瀟湘圖》。他的畫中大多是綿延不絕的山脈、江南丘陵的湖光山色。他的畫中山清水秀，云霧彌漫縹緲，煙霧蒙蒙，河湖縱橫交錯，千石溝壑，綠樹成蔭，靜謐幽深，具有優(yōu)美的抒情意趣，展現(xiàn)了溪橋漁浦江南的一抹風(fēng)景。董源的披麻皴，是將客觀事物經(jīng)過藝術(shù)加工之后所形成的。他在畫中融入筆墨技法的主觀感受，以探索其所表現(xiàn)山水的結(jié)構(gòu)特點。宋代的米芾受江南地區(qū)自然山水的啟發(fā)，創(chuàng)作出米點皴。其山水畫的主要特點是用水墨筆刷出水平點，用干凈的水墨筆墨潤染，用淺色水墨染色，使中墨干紋，分層，然后交錯到水平點的大小點上去。水墨在宣紙上的相互滲透，明暗分明，給人以波光粼粼的視覺，即朦朧、濕潤的感覺?！懊c山水”是米芾在煙霧彌漫的客觀自然環(huán)境的影響下創(chuàng)作出的一種筆墨技法。米芾的兒子米友仁的《瀟湘奇觀圖》描述的重疊的山峰和云層是用各種不同的墨色侵染而成。樹葉用濃墨或淡墨去勾勒，看似潦草實則有嚴(yán)格的章法。他自稱“墨戲”。筆墨是有地域性的，藝術(shù)家們用不同的筆墨技法，最大限度地表現(xiàn)出不同地域的自然景觀的特征。

中國南方山水畫的發(fā)展受到自然、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的多方面影響。我們通過對南方山水畫的表現(xiàn)的分析，可知山水畫的發(fā)展史是水墨的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力的歷史，是水墨材料不斷挖掘的歷史，沒有水墨材料就談不上山水畫技術(shù)的運用。中國山水畫以水墨為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，而社會思想的變遷又為山水畫提供了多種發(fā)展路徑，使得山水畫逐漸走向多元化的發(fā)展模式。在東西方文化碰撞的過程中，山水畫汲取了新的文化養(yǎng)分，展示出生動活潑的風(fēng)貌。在南方山水畫的發(fā)展過程中，山水畫的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，山水畫的創(chuàng)作更加重視繪畫的內(nèi)在境界和文化內(nèi)涵，更具有個性化特征。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮沖擊著中國藝術(shù)的發(fā)展，山水畫的內(nèi)容與形式更加多樣化，多呈現(xiàn)出抽象化和現(xiàn)代化的形態(tài)。祖籍江蘇鎮(zhèn)江的華裔法國畫家趙無極，以及江蘇宜興的吳冠中等藝術(shù)家展現(xiàn)了一種十分新穎的山水畫創(chuàng)作形式，他們師法經(jīng)典但又推陳出新，他們借助新興材料對山水畫的傳統(tǒng)題材進(jìn)行繪制，使得傳統(tǒng)山水畫獲得更大的發(fā)展空間。這些畫家山水畫的創(chuàng)新，集中表現(xiàn)在材料上的創(chuàng)新性應(yīng)用。在南方山水畫的多元化發(fā)展過程中，水墨技法的實際運用為水墨材料的創(chuàng)新提供了理論導(dǎo)向，如果沒有現(xiàn)代水墨的發(fā)展，中國畫技術(shù)上的革新則舉步維艱。畫家們根據(jù)繪畫對象和手法、筆墨語言和構(gòu)圖表現(xiàn)出地域特征，繪畫的表現(xiàn)手法能生動地表現(xiàn)出我國地勢廣闊的景致，從而形成具有地域特征的多種繪畫風(fēng)格。

在南方山水畫的發(fā)展趨勢中，創(chuàng)新是山水畫發(fā)展的根本。只有樹立創(chuàng)新意識，才能有效地推動山水畫的發(fā)展；只有辯證統(tǒng)一、帶有反思性思考地將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、形式與內(nèi)容、技法與材料進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能有效地促進(jìn)山水畫的創(chuàng)新發(fā)展。我們進(jìn)行創(chuàng)新的不僅是中國畫的表現(xiàn)形式，而且是中國畫的物質(zhì)工具和審美對象。山水畫創(chuàng)新的內(nèi)涵極其廣泛，反映了藝術(shù)家的技藝功夫和個性特征，也反映了畫家的審美追求和精神世界。只有在材料和表現(xiàn)手法上做到別具一格、革故鼎新的山水畫，才能真真切切地反映出所想表現(xiàn)對象的思想價值和文化藝術(shù)內(nèi)涵。只有將中國傳統(tǒng)文化與多維度、多種手段的表現(xiàn)形式相結(jié)合，才是山水畫在現(xiàn)代多元化環(huán)境中發(fā)展的必然途徑②。歸根結(jié)底，山水畫的創(chuàng)新不僅要體現(xiàn)在材料的革新，同時也要體現(xiàn)在當(dāng)下山水畫創(chuàng)作所想表達(dá)的文化意涵中，以現(xiàn)代水墨的表現(xiàn)形式為載體來呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)筆墨精神。當(dāng)我們把中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代語境的山水畫創(chuàng)作中時，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對山水畫表現(xiàn)形式的探索和研究，使其能夠更好地承載中國傳統(tǒng)文化精髓，建立一套切實可行的，能夠給予眾多藝術(shù)家參考、借鑒意義的山水畫創(chuàng)作規(guī)律。

中國當(dāng)代山水畫的發(fā)展和創(chuàng)新要遵循中國水墨材料發(fā)展的規(guī)律。在多元化的藝術(shù)思想和文化影響下，中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展必須遵循中華文化發(fā)展的本質(zhì)，不斷創(chuàng)新技術(shù)和表現(xiàn)形式，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。在現(xiàn)代多元化思維的影響下，山水畫的發(fā)展必須以個性化為特色。山水畫藝術(shù)家要隨著時代的進(jìn)步而日臻完善，對于西方藝術(shù)所流露的優(yōu)秀品質(zhì)要博采眾長，并融合傳統(tǒng)山水畫的歷史沿革，形成具有時代風(fēng)貌的藝術(shù)品格。中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的弘揚固然是茲事體大，但如果想要不斷提高公眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，更好地促進(jìn)當(dāng)代中國山水畫的發(fā)展，對于西方現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)秀成果則必然不能置若罔聞。

二、南方地域山水畫之漓江畫派的文化自覺

新中國成立后，隨著時代的發(fā)展，新的題材和技法被中國當(dāng)代山水畫家源源不斷地注入山水畫的創(chuàng)作當(dāng)中。所能表現(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)逐漸擺脫了山水畫原有概念的桎梏和約束，由此，山水畫的邊界感被逐漸稀釋，也呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。中國當(dāng)代山水畫的發(fā)展和創(chuàng)新要表現(xiàn)時代精神，要遵循中華藝術(shù)精神，要不斷創(chuàng)新技法和表現(xiàn)形式。中國當(dāng)代山水畫家在自然環(huán)境中尋求靈感已成為必然趨勢，已成為畫家創(chuàng)作和學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力、明確方向和共同追求的目標(biāo)?！袄旖嬇伞痹谶@樣的文化背景下應(yīng)運而生。

廣西地處亞熱帶氣候區(qū)域，地貌奇麗多樣，奇峰聳立、河流似帶，其中桂林成為廣西山水形象的代表，“桂林山水甲天下”。秀麗、恬靜的桂林山水一直是人們對美好生活追求的象征，這使得廣西的美術(shù)創(chuàng)作帶有明顯的秀麗柔美的審美傾向。民國時期，廣西獨特的山水景觀吸引了眾多著名畫家前來廣西游歷、寫生和采風(fēng)，如徐悲鴻、齊白石、張大千、李可染、關(guān)山月等。他們非常喜歡桂林的山水，創(chuàng)作了不少山水畫作品。畫家們將個體的生命體驗與優(yōu)美的自然山水融為一體，從自然風(fēng)光中去尋找精神家園。廣西的地理位置、氣候特點和自然環(huán)境，都對廣西美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。廣西美術(shù)家把廣西豐富的自然景觀與人文景觀作為表現(xiàn)對象，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)繪畫，形成具有鮮明地域特色和時代特征的新田園詩畫風(fēng)的畫派——“漓江畫派”。“漓江畫派”是在長期的藝術(shù)積累下，在廣西民族文化的熏陶下，利用獨特的地貌優(yōu)勢和深厚的人文情懷逐步形成自己的藝術(shù)風(fēng)格?！袄旖嬇伞钡陌l(fā)展并未脫離傳統(tǒng)畫派，而是在去粗取精的過程中遵循了畫派發(fā)展的歷史規(guī)律③。

“漓江畫派”畫家們有著相近的藝術(shù)風(fēng)格、共同的理想信念和相同的歷史傳承，“漓江畫派”整體上的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式就是寫生。在新中國弘揚寫實主義的時代洪流下，“漓江畫派”的前驅(qū)陽太陽、黃獨峰等倡導(dǎo)寫生，“漓江畫派”成員也無不是如此。“漓江畫派”的畫家們在南方地域山水中追尋屬于自己藝術(shù)語言的山水式風(fēng)景。他們追求具有南方地域文化特色的藝術(shù)韻味?！袄旖嬇伞钡淖谥际恰盎貧w自然，回歸精神家園”，這是“漓江畫派”民族文化自覺的集中體現(xiàn)。“漓江畫派”的審美品格中蘊含著自然淳樸、秀美恬靜且生機(jī)勃勃的人文精神。“漓江畫派”的出現(xiàn)既是對中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性傳承，也是廣西絢麗多彩的自然風(fēng)光和民族文化賦予的。

三、南方地域山水畫文化自覺在陽太陽、

黃獨峰、黃格勝等畫家作品中的體現(xiàn)

“漓江畫派”的南方地域文化特色集中體現(xiàn)在創(chuàng)立者陽太陽、黃獨峰、黃格勝等的作品中。陽太陽先生學(xué)貫中西，集西方表現(xiàn)主義形式和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想于一身，在廣西山水畫界有著舉足輕重的身份地位。縱觀陽太陽先生近七十年的藝術(shù)實踐過程，便可對廣西現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史管窺一二。在國家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的這些年來，陽太陽先生不問世事、淡泊名利，一門心思地醉心于山水畫創(chuàng)作的研究當(dāng)中，創(chuàng)作了大量的中國畫、油畫、水彩畫等藝術(shù)精品，取得了令人矚目的藝術(shù)成就，為我國美術(shù)界留下了豐碩的繪畫成果。

陽太陽先生在山水畫方面取得的成就最為顯著，其描繪的桂林山水處處流露著他對美麗家鄉(xiāng)的熱愛。他善于寄情于物、托物言志，借助中國傳統(tǒng)的筆墨氣韻，擺脫循常習(xí)故的技法約束，積極突破傳統(tǒng)繪畫的圖式。陽太陽先生在以山水畫作為弘揚傳統(tǒng)民族精神媒介的同時，汲取西方繪畫語言的養(yǎng)分并與其融合，開辟了一條山水畫水墨表現(xiàn)方式的新路徑。

黃獨峰在廣西藝術(shù)學(xué)院任教的三十余年間，提出“嶺南畫派西移”，為“嶺南畫派”的寫生精神在廣西發(fā)揚光大做出了突出的貢獻(xiàn)，也是為“嶺南畫派”在八桂地區(qū)培育了大批后備藝術(shù)人才，為當(dāng)今“漓江畫派”的發(fā)展和推動做出了巨大的貢獻(xiàn)。黃獨峰在1980年培養(yǎng)了第一屆國畫研究生黃格勝和陳玉圃，1984年招收了第二屆研究生梁耀、白曉軍、黃萬興三人。其中，黃格勝后來同樣成為“漓江畫派”的領(lǐng)軍人物。黃獨峰作為“漓江畫派”的先驅(qū)者之一，其所產(chǎn)生的藝術(shù)成就，以及所推動的藝術(shù)教育思想體系等，對后人產(chǎn)生巨大的影響。

黃獨峰最初師從“嶺南畫派”?！皫X南畫派”的創(chuàng)新精神和時代精神，極大地鼓舞了黃獨峰。追本溯源，黃獨鋒自少年起所培養(yǎng)的藝術(shù)素養(yǎng)為他打下了夯實的造型基礎(chǔ)，青年時期又遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)當(dāng)時先進(jìn)的西方藝術(shù)知識，他的一生都在西方繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路上力學(xué)篤行，并不斷探索中西繪畫融合的新途徑?！皫X南畫派”重視中西結(jié)合的寫生思想，使黃獨峰養(yǎng)成了長期勤于寫生的繪畫習(xí)慣，獲得了深刻的洞察力和優(yōu)秀的造型能力。后來他學(xué)習(xí)“海派”的畫風(fēng)，練就了自己的筆墨技巧，提高了自己畫面的“韻”水平。他能夠充分利用“海派”深厚的傳統(tǒng)筆墨技法，結(jié)合“嶺南畫派”的繪畫風(fēng)格。同時黃獨峰還將張大千的傳統(tǒng)與“嶺南畫派”的創(chuàng)新結(jié)合起來，在這樣的藝術(shù)探索過程中，他始終立足于自己民族的文化傳統(tǒng)，不斷探索繪畫藝術(shù)中的民族性④。

黃格勝，廣西壯族的山水畫家。黃格勝是黃獨峰的學(xué)生，黃獨峰博采眾長，對黃格勝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黃格勝繼承了黃獨峰的藝術(shù)思想。黃格勝的繪畫能力非常突出。作為漓江畫派的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，從“漓江畫派”的早期準(zhǔn)備到成立“漓江畫派”促進(jìn)會，黃格勝的成就是不可替代的。黃格勝的寫生是其創(chuàng)作和教學(xué)的最大特色。他提出的“寫生即創(chuàng)作”的藝術(shù)主張也有其自身的特色，這既不同于中國傳統(tǒng)繪畫的“外得造化、中得心源”，也不同于西方注重細(xì)節(jié)和光影的寫生，而是在外師造化后經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思后的創(chuàng)作。黃格勝的作品《漓江百里圖》就表現(xiàn)了屬于廣西地域文化特色的漓江風(fēng)情。黃格勝在《國畫〈漓江百里圖〉創(chuàng)作回顧》中有過這樣一段話：“比如長卷中我畫了桂林電視臺，這不僅能標(biāo)明時代，又能增加氣勢，也沒有破壞畫面的和諧?！雹荨袄旖嬇伞钡乃囆g(shù)家們一直在探索這個領(lǐng)域，在古樸的風(fēng)格中探索新的審美空間，創(chuàng)作屬于自己的山水畫，為中國山水畫開辟了新的方向，為中國山水畫寶庫增添了新的元素。

黃格勝沉浸在漓江流域，畫了成百上千張速寫，他的繪畫作品為南方地域山水畫注入深厚的文化內(nèi)涵。漓江山水、青山寨、元寶山……他都把它們作為自己的創(chuàng)作題材，都成為他各種心境和審美趣味的載體。他歷來注重用當(dāng)?shù)厣剿?、建筑為題材，特別是桂北的元寶山。元寶山是黃格勝繪畫寫生的重要內(nèi)容，是他繪畫創(chuàng)作的根基，他擅長以元寶山當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁橹黝}。他以家鄉(xiāng)山水為主題進(jìn)行創(chuàng)作，吸收了廣西少數(shù)民族常見的村寨、土屋等題材。他的作品描繪了壯族的田園情懷，如草、樹、房、瓦等。在他的作品中，有很強(qiáng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土氣息。他勾勒出了民居的布局，營造出生動的氛圍，有著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。黃格勝深深地被家鄉(xiāng)的美麗景色所吸引，他用自己的方式所創(chuàng)作的作品給世人留下了深刻的印象。因此，黃格勝的作品中蘊含著壯鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的文化韻味。這塊土地不僅給了他生命，還啟發(fā)了他的藝術(shù)創(chuàng)作。山寨的山坡上長滿了草和樹，他用中性筆以線描的方式勾勒出客觀事物，根據(jù)客觀對象創(chuàng)造新的符號語言來表達(dá)物象。他用點、線、圓等符號來表達(dá)灌木叢的繁雜，而灌木叢的不斷的重復(fù)與其他景物的整齊又形成鮮明的對比，所以作品變得特別的豐富多彩。黃格勝時常下鄉(xiāng)去寫生采風(fēng)，家鄉(xiāng)的風(fēng)景是他繪畫的對象，他的繪畫作品充滿了民族地域特色，處處表現(xiàn)出壯鄉(xiāng)的氣息。他的作品是“漓江畫派”南方地域文化自覺的最佳體現(xiàn)。

【注釋】

①王文越：《論地域文化對五代、宋初時期南北山水畫派的影響》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2009。

②陳成：《水墨山水畫的綜合表現(xiàn)研究》，碩士學(xué)位論文，湘潭大學(xué)，2019。

③陶義美：《漓江畫派的推動者——黃獨峰及其山水畫創(chuàng)作》，《中國美術(shù)》2020年第4期。

④黃格勝：《非長卷何以騁其情》，《藝術(shù)探索》2005年第1期。

⑤黃格勝：《國畫〈漓江百里圖〉創(chuàng)作回顧》，《藝術(shù)探索》1988年第1期。

（陳俁行，廣西藝術(shù)學(xué)院；楊文韜，廣西美術(shù)出版社）