筆走山河闊 落紙見真淳

容本鎮(zhèn) 張淑云

馮藝是當(dāng)代詩歌、散文創(chuàng)作領(lǐng)域一位重要的壯族詩人和作家，在當(dāng)代文壇具有相當(dāng)?shù)谋孀R度。他一直行走于詩歌和散文之間，尋找著抒情藝術(shù)的共同通道，以筆耕不輟的寫作姿態(tài)出版了許多詩歌、散文作品集，如《朱紅色的沉思》《云山朗月》《逝水流痕》《桂海蒼?！贰哆叺?zé)o聲》《瑤風(fēng)鳴翠》《紅土黑衣》《沿著河走》《除了山水 還有什么》《馮藝詩選》《相見》《廣西當(dāng)代作家叢書·馮藝卷》等。散文集《朱紅色的沉思》《桂海蒼?！贩謩e獲第四、第八屆全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎等多個(gè)獎項(xiàng)。散文《大瑤山的思考》獲首屆廣西青年文學(xué)獎，《福屯，福屯》獲2021《民族文學(xué)》年度獎散文獎，作家本人獲2021年度青花郎·人民文學(xué)獎特別獎。馮藝的創(chuàng)作靈感來源于他不停地行走在廣闊的地理空間之中，他對于詩歌、散文的創(chuàng)作充滿虔誠，特別關(guān)注祖國的自然地理環(huán)境和人文地理因素。他的作品以江上清風(fēng)、山間明月般的純粹，以深邃的思辨性與蒼茫的歷史感，在喧囂的文壇上特立高標(biāo)。馮藝立足自己腳下的紅土地，放眼廣闊的世界，在行走的歷程中，他不斷發(fā)現(xiàn)、感受自然之美、人文之美，并將其訴諸筆端，他力求把自己的思想、感情與自己抒寫的大自然和社會歷史的一切都融為一體，他的寫作是對時(shí)間的挽留，對空間的紀(jì)念。

一、山河地理中的人文情懷

文學(xué)地理，表征著作家與地理的一種特殊關(guān)系，既跟文學(xué)類型或文學(xué)作品產(chǎn)生的地理環(huán)境有關(guān)，也與作家賦予地理環(huán)境、空間地點(diǎn)的主觀色彩有關(guān)。自然地理景觀作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉和參照物，可為作者提供創(chuàng)作素材，激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感，從而使作者創(chuàng)作出更加生動活潑、豐富多彩的作品。李白在《春夜宴從弟桃李園序》中說，“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”①，意為大地景物提供給人寫文章的素材，大自然給予人們創(chuàng)作的詩意和靈感。這實(shí)際上就是一種將文學(xué)與地理緊密關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作思想。梁啟超在《中國地理大勢論》中就曾提到“文學(xué)地理”這一概念：“大抵自唐以前，南北之界最甚。唐后則漸微，蓋‘文學(xué)地理常隨‘政治地理為轉(zhuǎn)移。自縱流之運(yùn)河既通，兩流域之形勢，日相接近，天下益日趨于統(tǒng)一?！雹诹簡⒊恢睆?qiáng)調(diào)地理環(huán)境對文學(xué)具有重要的影響作用，“其在文學(xué)上，則千余年南北峙立，其受地理之影響，尤有彰明較著者”③。到了魯迅那里，雖然并沒有明確提出“文學(xué)地理”這一概念，但同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)地理意識，“現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律”④。可見，每一處自然地理景觀和地理環(huán)境都是獨(dú)特的、非同質(zhì)化的，而這也使得這一地域的文學(xué)審美特征表現(xiàn)出獨(dú)具特色的地方色彩。

馮藝在散文集《除了山水 還有什么》中便明確了他的文學(xué)地理追求，“地理不僅是自然的風(fēng)景，它還是一種人性和生存的氛圍，一種生活和祖先的紀(jì)念，一種人景相映、休戚相關(guān)的情懷”⑤。中國傳統(tǒng)文化中，山川、州域等地理，也是個(gè)人神智修養(yǎng)的依托?？梢姷乩韺ι鐣l(fā)展和個(gè)人精神思想都有重要的影響。我們讀馮藝的詩歌、散文時(shí)，不僅僅是被其文學(xué)藝術(shù)本身所吸引，而往往更會被其人生觀和人生態(tài)度所感動，他用自己的人生甘苦和旅行體認(rèn)留給我們的是美，是真誠，是感動。他的創(chuàng)作也像他的人生態(tài)度一樣樸素、真摯，留給讀者的是無盡的遐想和回味。馮藝在山河地理中書寫著自己的壯志人生，在跋涉中突破小我，成就大我。馮藝行走的腳步，深入祖國大地，行走于多彩中華的山河地理之間，看陽光下波光點(diǎn)點(diǎn)的海岸線，聽侗家三月的笙歌響起，望暮色中蒼老的大山沉默。他書寫著對故土、對民族、對祖國的深情厚誼，從廣西北海到黃土高原、從新疆天池到東北長白山，把大半個(gè)中國走遍。他的足跡還遍布世界各地，從東京到巴黎，從俄羅斯到馬來西亞。馮藝在行走的旅途中對地理有深刻的感知，以一種人景相映的情懷，記錄對生活和祖先的紀(jì)念。面對他跋涉的履跡，我們對馮藝散文和詩歌的閱讀獲得了一種全新的審視與觀照的視角。

人處于高天大地之間，大地上的山川河流以其視覺感知上的“大”，最宜于充當(dāng)對心靈、人格的感召物，使人們能夠敞開胸懷，以內(nèi)心的高遠(yuǎn)境界與之對應(yīng)。山河地理在人的精神活動中亦顯出一種人格化和詩意化。地理對文學(xué)的發(fā)生發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，地理環(huán)境和區(qū)域文化不僅對作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式有著重要的影響，而且還影響著作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法。從馮藝的詩集《相見》到散文集《除了山水 還有什么》《朱紅色的沉思》《逝水流痕》《桂海蒼?！贰都t土黑衣》等都顯示出以地理書寫形式對中華山河地理的頌歌，特別是對八桂大地地理景觀的呈現(xiàn)和刻繪，是馮藝文學(xué)創(chuàng)作的重要特征。馮藝的散文和詩歌聚合了自然天地的山水靈氣和內(nèi)心深處的思想智慧，展示人性的美質(zhì)和人格的魅力，從而走出一條自由寬廣的創(chuàng)作道路。

馮藝以細(xì)膩綿密的筆法展現(xiàn)了南國的物質(zhì)景觀，他寫下了大量有關(guān)桂林、柳州、黃姚、宜州、榕湖、桂江、左江、德天瀑布、北侖河、潿洲島等地的詩歌散文，詳細(xì)考察了具體、真實(shí)的八桂地理場景，特別是這里的名勝古跡、歷史掌故、風(fēng)俗人情、地方特產(chǎn)等，表現(xiàn)了馮藝對他所生存的這片紅土地的異常熱愛。馮藝在直接體驗(yàn)、收集、考查、介紹八桂地理的相關(guān)情況后，全身心投入詩歌散文創(chuàng)作中，用文字抒寫八桂地理場景。在馮藝的作品中，始終強(qiáng)調(diào)人作為山河地理的主角作用，沒有人文氣息的自然，是不會有詩意的。當(dāng)馮藝置身桂西北的山石河流時(shí)，于亙古岑寂中捕捉住了滄桑歷史的模樣和時(shí)明時(shí)暗的人生光影?！耙贿吰?，一邊思索，我覺得人生也如這漂流一般，總要經(jīng)過很多險(xiǎn)灘，激流，最后終究歸于平淡?！雹揆T藝有著長期積淀內(nèi)在于地方的審美經(jīng)驗(yàn)，一座城、一座山、一條河、一處寺廟……都散發(fā)著思想的聲音，表達(dá)著生命的記憶，訴求著感性的認(rèn)同，成為他筆下散發(fā)著特殊生命氣息的一個(gè)完整的世界。

馮藝的散文集《除了山水 還有什么》被收錄在“我們叢書：壯族作家作品系列”，2019年由廣西民族出版社出版。這部散文集收錄36篇散文，集聚了馮藝散文的文化底蘊(yùn)和人文關(guān)懷，既有對故鄉(xiāng)山水風(fēng)景和民俗文化的描繪，如《沿著河走》《家鄉(xiāng)的記憶》等；也有對歷史記憶的追思和緬懷，如《國殤二題》《走過雪山》等；還有對現(xiàn)實(shí)人生和日常生活的記錄，如《像鳥兒一樣幸?！贰杜c書在人間》《其實(shí) 我們都沒醉》等。在《除了山水 還有什么》中馮藝既寫大山的曠達(dá)雄渾，也寫鄉(xiāng)村的風(fēng)雨黃昏；既寫祖國大地的美好風(fēng)物，也寫世界各國的文明遺跡；既寫自然美景，也寫人文歷史。從吳哥藝術(shù)的精妙絕倫到雪蘭莪河畔低沉的流水聲，這一切組成了馮藝對自然的禮贊之歌。馮藝關(guān)注生命、心靈與自然山水的聯(lián)系，在蒼茫的山水里彌漫著生命的氣息，顯示出生命的闊達(dá)與豪放。不難看出，山河地理始終是馮藝創(chuàng)作的詩意源泉。

馮藝作品中的地理疆域一直在開拓著邊界，他通過文字構(gòu)建了一個(gè)個(gè)滲透著異地鏡像的世界。他的國外游記散文作品獨(dú)具特色，頗為生動鮮活，在靈動的筆墨間抒寫人類文明的至真至善和至美之境。馮藝的足跡到過不少國家，因而這些國家的風(fēng)土人情猶若徽章印記般呈現(xiàn)在他的字里行間，在記錄的過程中馮藝的心境也發(fā)生變化。他在自己的創(chuàng)作談中直言：“寫得愈多，愈覺得自己像個(gè)地球人，我屬于中國，也屬于世界；我愛自己的國家，也愛世界。而且走得愈遠(yuǎn)，愈想認(rèn)識自己的國家，也覺得愈發(fā)應(yīng)該認(rèn)識這個(gè)世界，更希冀著我的國家快快地發(fā)達(dá)起來，文明起來。”⑦因此他寫下了這樣的作品：《從羅訥河到地中?！贰蹲唏R觀花看羅浮》《巴黎風(fēng)情》《櫻花時(shí)節(jié)》《地鐵的發(fā)現(xiàn)》《東瀛聯(lián)想》《永不沉沒的俄羅斯》《得州回夢》《想起了埃爾姆街》等。這些散文彰顯了人類文明和人類心靈中的真善美。如，寫日本文化的菊與刀精神和勤勉奉獻(xiàn)品德、俄羅斯傳統(tǒng)藝術(shù)門類的深厚底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，還有法蘭西的多情浪漫、美國的從容灑脫，這一切的美好都被作者定格在作品當(dāng)中。對這些異域美景和多元文化的呈現(xiàn)，作者沒有局限于風(fēng)花雪月的民俗描摹，而是能夠更加客觀地去攫取世界元素的美好。

二、蒼茫歷史與遠(yuǎn)行的詩學(xué)

馮藝的詩歌、散文作品充溢著強(qiáng)烈的主觀感情色彩和人文地理學(xué)意識，一定程度上說，是八桂大地的山水和歷史成就了馮藝，形塑了他創(chuàng)作的風(fēng)貌和質(zhì)地。在馮藝的文學(xué)地理版圖上，廣西是擁有自然景觀與人文歷史的神秘之處。盡管廣西在地理位置上處于邊疆，但地理位置上的偏遠(yuǎn)并不意味著精神的缺失，反而更具有一種原生態(tài)的靈性精神。馮藝作為詩人、散文家，他的努力，是將原本的地理鏡像還原為一個(gè)充滿歷史意識的林中空地。馮藝與地理的關(guān)系提示我們，地理、空間是文學(xué)的重要元素，它們在文學(xué)作品中具有深度的建構(gòu)性，參與彰顯作品的精神指向和價(jià)值內(nèi)涵，因而地理因素亦可被當(dāng)作解讀文學(xué)作品深層內(nèi)涵的“密碼”。馮藝在他的作品中，以地理空間作為外部表征，呈現(xiàn)出他對于人與世界的關(guān)系的認(rèn)識，以及對價(jià)值觀念和文化選擇的表達(dá)。

趙園在《地之子》中說：“厚重，沉靜，堅(jiān)忍，富于涵容，德化同類——在被認(rèn)為‘動人的描寫中，人格化的大地，與賦有大地品格的人儼然同體，是二而一的。這也最是詩境?！雹嗾驹谶@廣袤的大地之上，或于寫作之際驀然回首，馮藝看到了華夏民族的歷史形象。作者不僅寫出了自我的豐富情感，還寫出了人類共有的蒼茫歷史，形成了滲透著詩性的大寫作格局。馮藝以遠(yuǎn)行的方式，與大地、與自然直接相遇，并在行走的途中由大地汲取精神滋養(yǎng)。馮藝將詩集取名為《相見》即“與廣西的美麗相見，與祖國大地的相見。這種美麗，不僅是南方錦繡的江河山海，是中國南部與東南亞的山水相連，更是幾千年文明史的燦爛，這是日常生活的一抹陽光，片片深綠乃至灰色，它們都是我心中的悠悠沉思”⑨。人生天地間，人對于所存在的天地自然都懷著無盡的感激。地理景觀在馮藝的筆下成為一種用書寫形式體現(xiàn)的文化意象，他在行走中總是不斷回望大地之上的蒼茫歷史，每一首詩、每一篇散文都記載著馮藝在廣袤大地上走過的印記。

深厚的歷史文化在馮藝的筆下化成古老的詩意，也使他的創(chuàng)作風(fēng)格具有高昂的氣勢。他說：“流過時(shí)光的叢林/我清晰看見/兩千多年前/先人的睿智/將華夏的液汁/流進(jìn)我的身軀/滔滔不息的脈管/擊起的旋律/回響蒼天之上。”⑩（《大地之上》）對蒼茫歷史的追尋使馮藝的作品具有博大的胸懷和氣度，展示了一個(gè)壯族作家對本民族歷史和中華文明史的崇敬之情、崛起之志。馮藝常常以知識分子的人文情懷尋找歷史中的人性精神，對歷史作出新的思考、新的解讀。不論是征服高山，還是跨越大河，馮藝都在用腳步丈量歷史的綿長。他說：“沿著河走，是為了尋找更大的江河……”11在《走過雪山》中，面對雪山的巍峨他想到紅軍翻越雪山那悲壯而苦難的征程，“用心用情去理解一種力量，去領(lǐng)會一種精神”12。在《鮮花告訴我》中，寫了紅軍在川西北的土地上轉(zhuǎn)戰(zhàn)一年零五個(gè)月的艱難歷程。花草連天，長河落日，這震驚世界的英雄傳奇，成為一代又一代人成長的精神源頭之一。《走過雪山》和《鮮花告訴我》這樣的散文既是歷史英魂與自然山水的結(jié)合，也是馮藝個(gè)體生命與革命精神的結(jié)合。

馮藝說：“一直在路上的我，漫步在歷史的永恒中，行吟于相見的萬事萬物，相生千種詩性萬般情愫，以文字錄下這無數(shù)相遇相思相望的瞬間，令我浮想聯(lián)翩，歲月靜好。懷揣謙卑而熱烈的赤子之心，愛恨之情，人文之思，心性之光奉獻(xiàn)于生我養(yǎng)我的土地。這便是我的詩，你會看得見，摸得著，讀得懂。無論你喜歡不喜歡，它都會在這里，保持一種狀態(tài)?！?3就是懷著這樣一種人文之思與赤子之心，馮藝在一次次的行走中，譜寫著遠(yuǎn)行的詩學(xué)篇章。在《早晨 北?！防铮焙Ｔ谝环N莊重的語義賦予中，講述著西域通途的繁華故事。在《西線風(fēng)景》中，寫出了西部牧民一場場大遷徙的歷史。在《月為誰清明》中，寫了裝滿英雄的光榮與苦難的悲涼之地的憑祥白玉洞的歷史。他寫古鎮(zhèn)、古街，寫城市，寫自然都能找到前人足跡，這是一種對歷史的堅(jiān)守。馮藝的文學(xué)地理書寫，充滿了藝術(shù)智慧和寬廣的心性，以特立獨(dú)行的創(chuàng)作姿態(tài)去體味人類的創(chuàng)造精神，他超越了狹小和世俗的世界，賦予作品以超凡脫俗的靈動之美。

人類社會的進(jìn)步與發(fā)展不能拋棄記憶而前行，那些沉淀的歷史記憶就是我們繼往開來的教科書。作家馮藝始終在遠(yuǎn)行的旅途中尋找流動的歷史，在恢宏的記憶和幽婉的歲月中勾連歷史的細(xì)枝末節(jié)。馮藝經(jīng)由對歷史的一次次回望，將個(gè)體的生命融于歷史的洪流，在不斷的回溯中尋找、重建歷史的真相。遠(yuǎn)行中，空間化的時(shí)間、物態(tài)化的歷史，凝結(jié)成馮藝筆下厚重的文字，使讀者感受到作者的博大胸襟和寬厚品格。馮藝的歷史情懷沿文學(xué)的河道緩緩流來，面對黃河，他說：“我想在黃河里沐浴，在不息的脈搏里攝取祖先之血液更生自己，我想在黃河里漂流，在這起伏的胸肌上攝取祖先之情愫再生自己。”14馮藝的散文和詩歌在大氣與靈動之中表現(xiàn)社會歷史現(xiàn)象和深刻的哲理思想，“他試圖突破地域的、時(shí)間的界域去思人類之所思，以常人的目光去注視萬象萬物，去接近歷史的真相”15。馮藝在自然地理空間的行走中，挖掘人類歷史文化中的精神遺產(chǎn)，他的詩學(xué)修養(yǎng)使他既在本民族的歷史中挖掘民族精神，又在蕓蕓眾生中彰顯普遍性的人間情懷。

馮藝在歷史文化中尋根溯源、沉思默想，一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，撿拾一片片被遺忘的文明碎片，另一只腳踏在當(dāng)下的山水河流間，品味著自然的壯美與和諧。在馮藝的筆端，我們看到了一處處充滿靈性的歷史遺跡，體會了一道道充滿人文精神的自然華章。在歷史人物、事變和人文古跡的描寫中，書寫了一種奮發(fā)的精神。每一處短暫的停留其實(shí)是為了走向更新的遠(yuǎn)方。馮藝憑借對本民族的自尊、自信和熾熱情感，謳歌了本民族的傳統(tǒng)和文化，表達(dá)了對紅土地的深深眷戀。

三、平淡中見真淳的美學(xué)追求

馮藝的文學(xué)創(chuàng)作以詩起步，以散文著稱，作品題材廣泛、構(gòu)思精巧、意境優(yōu)美，追求純正高尚的自然心靈之表現(xiàn)，具有平淡雋永、情感真摯的美學(xué)特征，有種洗盡鉛華的自然之美。東漢思想家王充在《論衡》中說：“論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合?！?6王充強(qiáng)調(diào)議論問題，貴在內(nèi)容正確，而不應(yīng)追求辭藻的華美；記述事情，重在符合實(shí)際，不應(yīng)注重和別人一致；提倡真實(shí)反對虛妄，追求真善美相結(jié)合的文藝觀。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中說：“真字是詞骨。情真、景真所作為佳，且易脫稿?！?7馮藝的作品記載了作者游歷旅行與生活瑣憶的真情實(shí)感，記錄了他生活中深刻細(xì)膩的感受，追求情真、景真，為讀者展現(xiàn)了許多令人神往的優(yōu)美意境。

馮藝的散文、詩歌就其整體而言體現(xiàn)出獨(dú)立的美學(xué)追求，無論是創(chuàng)作還是思想，其風(fēng)格并不激烈，甚至過于溫和，但細(xì)細(xì)品味他的作品，會發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心世界是激蕩的，是不平靜的。馮藝作品中蘊(yùn)含著獨(dú)特而又深刻的文化感悟，讀他的散文、詩歌，不能不被他真摯與豐富的感情所感動，使我們的心靈接受一次美的洗禮。正如馮藝在詩集《相見》后記中所言：“廣西古老而年輕，蒼茫而悲壯，清幽而芬芳，純情而雍容，給了我聰慧，也給了我深沉。我是從詩歌開始寫作而走上文學(xué)之路的，詩歌給了我無數(shù)的激動、跳躍和沉郁。后來我寫散文和其他，讓我從激動走向平靜，讓我的心靈找到一種精神的皈依，讓我借著詩的語言和意象抒寫人間之情懷、天地之滄桑，表達(dá)我依然的真實(shí)、真情、真知和愚鈍?！?8

馮藝行走在大地上，悠然自得，以“我”之境與萬物相見，抒情中既有質(zhì)樸自然之意又有歷史的縱深感，他的每一首詩歌、每一篇散文都包含著自然、社會、歷史、文化和現(xiàn)實(shí)人生，包含著真誠與謙卑、苦難與幽暗、悲涼與愛，以及內(nèi)斂的頑強(qiáng)和骨子里不滅的熾熱與追求。這是一種富于中國智慧的美學(xué)表達(dá)。在散文《福屯，福屯》中，馮藝寫故鄉(xiāng)福屯的皇吉河水汽裊裊，氤氳著一種古詩里常常提及的牧歌意境。河水舒緩地流動，順著蛇一樣的山谷流淌，平添了幾分清幽和隔世的感覺。這種恬淡之美，悠悠而迤，從大山深處的幽靜中走來，這里流淌著作家流動的記憶和歲月深處的人生感悟與生命體驗(yàn)?！陡Ｍ?，福屯》獲得2021《民族文學(xué)》年度獎散文獎，頒獎詞為：“《福屯，福屯》雖是短章，卻有著飽滿的情感含量與歷史含量，寫出了‘我與故鄉(xiāng)的深層關(guān)聯(lián)，讓一個(gè)模糊的、遙遠(yuǎn)的山村在我們眼前漸漸明晰起來，那個(gè)原本在故鄉(xiāng)的若有若無的情感的根，又重新變得實(shí)在而豐盈。”馮藝在山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情的記錄中，表達(dá)了自己對生活的體悟，從而具有深邃的意味。

散文是抒寫個(gè)體生命體驗(yàn)的主觀性文體，這種體驗(yàn)既是對生活的感性體驗(yàn)，也是對生命狀態(tài)的理性思考，體現(xiàn)著作家獨(dú)特的人格魅力。散文要表達(dá)作家深入的思考，更是作家思想的記錄。對已逝歲月的沉思成為馮藝文化感悟的一大內(nèi)容。在作品中抒發(fā)自己對生命和人性的沉思是馮藝進(jìn)行文化感悟的主要方式，也是他回應(yīng)生命困境與時(shí)代危機(jī)的安頓方式。在《不哭冰心》《陸地清靜》《又見曲比》等散文中，以回憶的方式書寫自己與冰心交往的難忘記憶，寫陸地平和恬淡的人生態(tài)度和美好境界，寫對曲比夫妻奮斗生活的感動及對生命的思考。“我們與世界無法割舍的就是這凄涼的美好，這應(yīng)使我們更愛人間，更愛我們的生命。”19馮藝的散文用真誠的情懷感悟自然、人生，引申出思想的火花，從而實(shí)現(xiàn)對人生與現(xiàn)世的知性關(guān)照。

馮藝的散文是對逝水般的生活的記錄與思考，對社會人生的有感而發(fā)，散發(fā)著淡雅清新的樸素美?！兑粋€(gè)夏天的故事》寫了文人父親的精神傷痛，引發(fā)了作者對那個(gè)年代知識分子們普遍境遇的思考。《伯母的粽子》回憶兒時(shí)伯母包粽子的歡快祥和氣氛，伯母的美好品德也讓作者發(fā)出善待人生、善待自己、善待周圍所有人的感慨?！督o女兒講故事》講述了自己童年時(shí)因?yàn)樯钋蹇啻┲愕睦C花鞋上學(xué)的遭遇。這些回憶性散文既有過去時(shí)光的紀(jì)念，也有對過去辛酸往事的深刻反思。當(dāng)馮藝足跡遍布世界各地，寫盡名山勝水、風(fēng)土人情、歷史文化，閱歷無數(shù)風(fēng)光后，他用清新淡雅的行文風(fēng)格，執(zhí)著地表達(dá)對歲月與生命的深刻感悟。

馮藝以一個(gè)行者的姿態(tài)關(guān)注腳下的山川與大地，思考著人生與歷史。他的散文思想深遠(yuǎn)，體現(xiàn)著和諧靜穆的審美追求，既具有感性色彩也具有理性、知性色彩，將知性與感性完美結(jié)合，營造了獨(dú)特的審美世界。馮藝寫域外風(fēng)情，同時(shí)也用一種學(xué)者的眼光來審視風(fēng)情中所具有的文化價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。語言質(zhì)樸凝練、清新自然，沒有浮夸虛飾，沒有矯揉造作的煽情。馮藝的創(chuàng)作在樸素之中充滿了靈動，具有鮮明的個(gè)人寫作風(fēng)格，孜孜不倦地向我們傳遞著積極、樂觀、豁達(dá)的精神，這也為他的文學(xué)世界營造出洗去鉛華的至淳至真之境。

四、結(jié)語

一位真正的文學(xué)家，既要關(guān)注個(gè)體生命世界的豐富性，還要關(guān)注人類的命運(yùn)與生活，在文學(xué)創(chuàng)作中要體現(xiàn)作家的人格和心靈高層次的精神追求，也要關(guān)注人的作用和價(jià)值。以人為本體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品才具有永恒的生命力。馮藝的詩歌散文具有高度的人文精神，他用博大的胸懷包容人世間的萬物萬事，體現(xiàn)作家對人類社會及自我內(nèi)心的沉思與感悟，刷新讀者對散文的閱讀經(jīng)驗(yàn)。不論在哪一國度，在哪一處風(fēng)景，總能感受到人的精神力量的偉大。人文關(guān)懷源自于作家的責(zé)任感和使命感，馮藝用作家的博大胸懷審視社會文化的豐富內(nèi)涵，其作品凝聚著文化人格，其創(chuàng)作的主旨便在人類終極關(guān)懷的燭照中，得到了令人感動的升華。

馮藝的創(chuàng)作視角從腳下的紅土地移向遠(yuǎn)方的地平線，他不只是一個(gè)時(shí)代的觀察者、記錄者，他的行走是伴隨著思索的，他的信心和筆力來自對山河地理的熱愛，通過文學(xué)地理書寫，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域文化意識。從八桂大地到海外，從故鄉(xiāng)走向遠(yuǎn)方，馮藝的創(chuàng)作在深入山河地理、深入人生意義的探討時(shí)，不斷地豐富、更新地理的語義。每一時(shí)代以至每一世代都有其大地之歌，屬于這一時(shí)代、世代的“大地之歌”在馮藝的文本中早已轟然響起。總之，馮藝的文學(xué)地理書寫，以宏闊的社會視野、鮮明的歷史意識、堅(jiān)定的人類情懷和深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)而成為一道亮麗耀眼的風(fēng)景線。

【注釋】

①吳楚材、吳調(diào)侯編選《古文觀止》，崇賢書院注釋，北京聯(lián)合出版公司，2017，第264頁。

②③梁啟超：《中國地理大勢論》，載摩羅、楊帆編選《太陽的朗照：梁啟超國民性研究文選》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011，第76、74頁。

④魯迅：《致何白濤》，載李新宇、周海嬰主編《魯迅大全集》第7卷，長江文藝出版社，2011，第262頁。

⑤⑥1112馮藝：《除了山水 還有什么》，廣西民族出版社，2019，第79、190、34、126頁。

⑦19馮藝：《廣西當(dāng)代作家叢書·馮藝卷》，漓江出版社，2002，第110、83頁。

⑧趙園：《地之子》，北京大學(xué)出版社，2007，第4頁。

⑨⑩1318馮藝：《相見》，廣西人民出版社，2016，第233、8、233、155頁。

14馮藝：《朱紅色的沉思》，廣西人民出版社，1990，第63頁。

15陳劍暉：《讓詩性穿透歷史的蒼茫——評馮藝的人文地理筆記》，《當(dāng)代文壇》2008年第5期。

16高蘇垣選注：《論衡》，岳海燕校訂，商務(wù)印書館，2020，第187頁。

17況周頤著、俞潤生箋注：《蕙風(fēng)詞話·蕙風(fēng)詞箋注》，巴蜀書社，2006，第44頁。

（容本鎮(zhèn)、張淑云，南寧師范大學(xué)）