日常生活視覺化視域下主流意識形態(tài)的傳播機理及策略

摘 要：當今，現(xiàn)代日常生活出現(xiàn)了視覺化的轉(zhuǎn)向。通過視覺，日常生活建構主體意識，達成日常生活意義的把握。在此時代背景下加強主流意識形態(tài)傳播，必須尊重人民群眾日常生活的視覺文化需求，必須符合人民群眾日常生活的認知圖式，必須立足人民群眾視覺浸潤的日常生活。

關鍵詞：日常生活；視覺文化；視覺；主流意識形態(tài)；傳播

中圖分類號：D64" "文獻標志碼：A" "文章編號：1007-4767（2024）06-0097-08

“日常生活”在普遍生活意義框架內(nèi)更加強調(diào)“日常”，似不證自明，但“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”［1］3，不僅是個體基本的存在依據(jù)，也是個體再生產(chǎn)的保障。離開日常生活也就不可能有所謂的社會生活，日常生活的感性存在是主流意識形態(tài)落實、落細、落小的基礎。作為相對隱秘而又常見、容易忽略的場域，新時代建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)必須重視主流意識形態(tài)嵌入日常生活的問題。如今，日常生活所涵蓋的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動受到“視覺”的影響日益加深。確實，正如學者周憲所言“我們正處于一個視像通貨膨脹的‘非常時期’，一個人類歷史上從未有過的圖像富裕過剩的時期”［2］。我們在日常生活習焉不察的視覺及其象征中感受和思考——影響著情感和判斷，表達著想法和主張，這是新時代意識形態(tài)工作急需關注的一個重要現(xiàn)象。

一、日常生活的意識形態(tài)批判：日常生活是個體和社會意識形態(tài)形成的基礎

日常生活具有自然生產(chǎn)性、自發(fā)性和情緒性，通常被認為無關緊要，理論家們習慣于對日常生活司空見慣、熟視無睹、不屑一顧，特別是哲學理性對日常生活感性世界的遮蔽，掩蓋了日常生活的本來面目。從18世紀的自然理性到19世紀的歷史理性，哲學的基礎問題一直遭遇自我批判，20世紀的哲學革命把19世紀的歷史理性轉(zhuǎn)換為“生活的語言”的批判，日常生活走到了幕前，哲學開始從抽象的思辨領域進入具體的生活世界，把可能的生活與意義世界勾連起來進行考量。法國馬克思主義批判哲學家昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在《日常生活批判》一著中提出了日常生活概念：“日常生活與一切活動關系密切，它涵蓋了有差異和沖突的一切活動；它是這些活動會聚的場所，是其關聯(lián)和共同基礎……也正是在日常生活中，那些影響現(xiàn)實總體性的關系才得以表現(xiàn)和得以實現(xiàn)?！保?］其后他的《現(xiàn)代世界中的日常生活》對此有了更為清晰的界定，認為日常生活是一切社會關系生長的基礎，也是一切活動的最終落腳點，是一種初級形態(tài)的、無窮無盡的、無處不在的彌散物。列斐伏爾把馬克思的異化理論擴展到人類的日常生活當中，指出日常生活瑣碎、重復必然導致異化充斥于日常生活，但日常生活是新革命的源泉。日常生活批判的意義在于揭示了個人的偶然小事蘊含了豐富的社會內(nèi)容。在引導性消費占主導的“發(fā)達資本主義工業(yè)階段”，消費代替生產(chǎn)，資本主義社會的意識形態(tài)控制轉(zhuǎn)移到了日常生活領域?；氐狡椒矀€體的日常生活，重新關照并主導個體的日常生活是消除異化、使人成其為人的總體性革命。盧卡奇（Ceorg Lukacs）也意識到日常生活被技術和消費所把控，深刻認識到資本主義的物化意識完全占據(jù)了大眾的日常生活。葛蘭西（Gramsci Antonio）從國家對市民社會的日常生活實施文化領導權角度，提出重視自發(fā)運動，利用好、領導好群眾的自發(fā)運動以達到維護政權的目的。東歐馬克思主義者阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）從微觀結構的“個體再生產(chǎn)”“類本質(zhì)對象化”等出發(fā)對日常生活進行了進一步的闡發(fā)。不同于上述日常生活思想的是，赫勒從個性倫理學角度揭示日常生活，以追求個性作為對過度宏觀政治的補充，她把日常生活界定為“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”［1］3。赫勒強調(diào)的是“個人存在”的再生產(chǎn)，日常生活是個體的再生產(chǎn)領域，是社會再生產(chǎn)的基礎，蘊藏著無限的創(chuàng)造力。赫勒借用馬克思的“類本質(zhì)”概念，說明了個體再生產(chǎn)由自在存在變?yōu)樽詾榇嬖诘脑?，從而論證類本質(zhì)的對象化領域是歸結在日常生活的。上述西方馬克思主義學者都提出要以非平庸的眼光看待平庸的世界，日常生活與每個人都息息相關，具有啟蒙意義，意識形態(tài)建設必須關注微觀世界的日常生活。

馬克思是從鮮活的、具體的生活出發(fā)展開對舊哲學抽象世界的批判的，馬克思主義源于生活，最終的目的也是歸結于生活——改造生活，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。在馬克思那里“哲學非常懂得生活”［4］，個體是日常生活的主體，家庭是其基本單元，人自身之“在”構建于日常生活之上，日常生活是人“在世”的原初形態(tài)，其存在的直接性、本源性決定了日常生活也是整個社會活動的基礎。日常生活領域是人類社會歷史領域的重要組成部分，對于脫離了日常生活的歷史觀，馬克思進行了深刻批駁：“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西?！保?］93可見，馬克思語境下的“現(xiàn)實的生活”包括日常生活和公共生活（非日常生活），前者的微觀基礎性和后者的宏觀總體性內(nèi)在統(tǒng)一于人類歷史過程之中。日常生活是“個人的全部活生生的感性活動”，直指人的各種動態(tài)的日常經(jīng)濟、文化、人際交往活動，并從生命需要的滿足擴展到社會關系的再生產(chǎn)，“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”，“是以簡單的家庭和復雜的家庭即所謂部落制度作為自己的前提和基礎的”［5］78-79。日常生活作為整個人類生活的基礎性地位再一次被確認。這是一種自在的、自發(fā)的生活狀態(tài)，個體生存依賴于此，個體再生產(chǎn)源于此，同時也是所有社會活動和社會生產(chǎn)的微觀基礎，具有高度重復性、自發(fā)性和習慣性。日常生活不僅維系并直接體現(xiàn)個體的生存和再生產(chǎn)，而且也是整個社會意識形態(tài)形成的根基。

二、日常生活視覺化下主流意識形態(tài)的傳播機理

隨著光學、科技成像、數(shù)字技術的發(fā)展，視覺裝置不斷迭代，人們的視覺體驗愈加豐富，日常生活有了視覺化的轉(zhuǎn)向，即日常生活逐步“被圖像所把握”——視像已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ罡兄澜?、理解世界并與世界交互的基本方式。以視覺媒介為載體、視覺技術為支撐的視覺形象無所不在地彌漫于整個習以為常、難以覺察的日常生活之中，給予人們視覺沖擊、情感想象、價值觀念形塑，“碎微化”建構主體意識，意識形態(tài)作為個體與社會之間復雜的想象性關系，在視覺文化的各種圖景中實現(xiàn)了自身的建構。

（一）現(xiàn)代日常生活的視覺化

現(xiàn)代日常生活越來越趨向視覺愉悅、視覺體驗和視覺表達。從廣告招貼到數(shù)字攝影，從城市設計到商業(yè)樓盤，從時裝展演到影視娛樂，從平面到立體的視像，從靜止到動態(tài)的影像，人們被無比豐富的視覺形象所淹沒。特別是改革開放以來，電視機逐步在中國城鄉(xiāng)普及，一度成為普通家庭日常生活中幾乎不可或缺的一種產(chǎn)品，在相對私密的家庭開放空間，收視行為完全融入日常生活，一幅常見的圖景就是一家人坐在一起吃著晚飯，同時電視放著新聞、廣告或者電視劇。電視占據(jù)人們?nèi)粘ｉe暇的主要時間，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜男蓍e方式，也一度成為多數(shù)中國人文化消費的唯一選擇。閑暇時間，人們習慣于拿著遙控器在豐富的頻道中自由切換，選擇心儀的電視節(jié)目。隨著視聽技術的發(fā)展，以抖音為代表的短視頻迅速興起，人們很快被這種新穎的視聽方式所吸引。短視頻平臺提供的后期剪輯工具簡單易學、容易操作并提供一鍵視頻生成功能，手機鏡頭的便利性、特效濾鏡的視覺感染力、不限流的流量包等有利因素促使手機短視頻成為人們獲取信息、強化自我呈現(xiàn)、沉浸式視覺娛樂的流行方式。當前，視頻博客（Vlog）更是以記錄個體日常生活的真實性為標榜，拓展了日常生活“視覺化”的“鏡像真實”，在看似接近個人日常生活的“真實”呈現(xiàn)中表達視頻創(chuàng)作者的日常生活感受和經(jīng)歷，同時又通過未經(jīng)過刻意設計的劇本打造人設，激發(fā)共情，吸引用戶。這種視覺性表達，正在充斥我們的日常生活，日常生活被人為夸張地“視覺化”了。

日常生活進入視覺影像的主宰中，甚至使人們在生理和心理上對“圖像”產(chǎn)生了依賴。圖象成為日常生活的必需品，外觀成為視覺快感追求的目標，所謂的“顏值即正義”就是視覺快感赤裸裸的宣言。視覺符號的生產(chǎn)和傳播形塑了一個日常生活的樣板，并以各種視覺傳達反復證明這就是當前最理想化的日常生活模式，誘導人們以此為標準進行日?；顒?。視像與快感具有一致性，視像的精致、可感與日常生活的感官享受直接相連，帶來了日常生活的滿足感，也表征了日常生活的感性特征。于是，人的日常生活行為與動機的產(chǎn)生互為一體，“人的日常生活與感性的同質(zhì)化，便在當代現(xiàn)實中最大程度地‘直觀化’了人的感性實踐要求與利益滿足”［6］。視覺的“感性直觀”構建了個體基本生活行動和生活動機、生活利益和生活滿足的整個圖景。

（二）何以達成：視覺文化與日常生活的耦合

現(xiàn)代日常生活的視覺化轉(zhuǎn)向，意味著視覺文化彌散于大眾的日常生活，“視覺文化本質(zhì)上是一個在視覺符號的表征系統(tǒng)內(nèi)展開的視覺表意實踐，它蘊含了許多隱而不顯的體制、行為、意識形態(tài)和價值觀，正是通過這些視覺符號表征的復雜實踐，一方面再生產(chǎn)出現(xiàn)有的社會結構和社會關系，另一方面又可以對現(xiàn)存的社會結構和社會關系進行反思和批判”［7］。這是權力意義隱蔽的場域。在人們的日常生活中，視覺符號構建意義，并以象征化的形式交換和共享意義，進而在社會生活的再生產(chǎn)中完成隱性的權力生產(chǎn)。視覺生產(chǎn)的制度語境和觀看語境的不同，或者說給定的視覺策略部署的不同，可以達到迥異的意識形態(tài)目的?？偟膩碚f，視覺文化與日常生活的耦合，構建了主流意識形態(tài)傳播的內(nèi)在傳播機理。

一是視覺文化全方位進入日常生活，從飲食起居到日常消遣的吃穿住行，“碎微化”建構主體意識。在日常生活視覺化背景下，視覺形象表意實踐的商業(yè)化、娛樂化加快了視覺文化對日常生活的滲透，特別是電子媒介的興起、媒介矩陣的打造、媒介融合下的全媒體平臺的建設進一步強化了媒介形象的影響力。由于視覺對象感性直觀，極具吸引力，人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒?、日常交往等都被吸引并服從于各種圖像廣告，日常生活的每一個細胞都擺脫不了圖像的“干涉”，視頻、圖像帶來了日常生活幾乎全方位的改變。又由于日常生活的豐富多樣性和感性的特點在很大程度上是由個體的視覺體驗和聯(lián)想所決定，日常形象成為凌駕于人的內(nèi)在心靈之上的視覺性存在，為個體融入世界、形成關于這個世界的實在感提供根據(jù)，蘊含著豐富的價值意蘊。從而視覺文化通過制造完美的生活愿景，引導民眾效仿，通過大眾的日常生活以感性的方式進行意識形態(tài)規(guī)訓。人們在吃穿住行、日常人際交往等無意識的感性行為當中制造和傳播意識形態(tài)，意識形態(tài)的主體既是意識形態(tài)的接受者，同時也是意識形態(tài)的傳播者，人們對圖像的隱性控制“日用而不知”，習慣成自然，逐步失去反思能力。我們還必須注意的是，日常生活不僅包括日常交往、消費活動，還包括日常觀念，這是價值觀形成的基礎，一旦重復性的視覺實踐產(chǎn)生的日常觀念與傳統(tǒng)、習俗、常識結合并固化下來，人們會在日常生活中無意識地、引以為然地接受，并憑借血緣和天然情感傳遞或者外化，這是一股任何統(tǒng)治階級都不能忽略的強大力量。

二是日常生活意義的把握就在視覺滿足的過程當中。具體而言，視像傳達了日常生活的趣味旨歸，“在日常生活中，個人以多種形式使自身對象化”［1］6。視覺文化承載了一定的價值觀，人們在日常生活“看”的過程中，特別是“體感視覺”用視覺調(diào)動起其他感官，實現(xiàn)感同身受，就無意識地接受了這種或那種生活方式和價值觀念，于不自覺中肯定現(xiàn)存體制，價值觀念的接受呈現(xiàn)出日常生活化的態(tài)勢。盡管商品物化并擴大了人們的欲望消費，但廣告、招貼、電影、電視等視覺表征無不受視覺體制控制。實際上，不管是電視還是現(xiàn)在流行的短視頻大平臺，都要受到文化體制和機制的視覺約束。典型的如當作“閑暇機器”（leisure machine）的電視，作為在閑暇時光擺脫日常生活重復、平淡的突破口，“看電視”表面上是自由的，實際上在娛樂閑暇的同時，日常生活不可避免地進入到視覺文化營造的意義空間。電視節(jié)目主要通過以下機制將日常生活、公共生活和意義世界相連：一是通過反差機制，電視節(jié)目特別是電視劇能夠為日常生活帶來新鮮的體驗，并輸送意義；二是意義循環(huán)機制，“以具體的現(xiàn)實世界和他處的日常生活為藍本”［8］，用意義強化日常生活。以現(xiàn)代生活打發(fā)閑暇時光的必需品之一——電視劇的視覺表征為例，可以管中窺豹：“電視劇作為當代中國‘第一’敘事藝術體現(xiàn)了家庭通俗藝術的基本傳統(tǒng)：以家庭故事為主要題材；以日常經(jīng)驗為主體內(nèi)容；以生活化戲劇為敘事特征；以主流意識為價值觀念?！保?］電視劇塑造的主流意識形態(tài)的代表性“英雄”形象不再是空洞的說教，而是從“崇高英雄”過渡到“凡人英雄”，更為趨近日常生活。例如《士兵突擊》將主旋律、勵志故事進行情感化、通俗化改寫，《潛伏》將說教與娛樂結合，這兩者展示的世俗英雄特質(zhì)更符合受日常生活浸潤的普通受眾的認知，“英雄”形象從藝術化走向生活化，增加了“英雄”形象的真實感和親和力，也更能從情感上沖擊受眾的內(nèi)心世界，并引發(fā)效仿。還有與普羅大眾生活日常接近的《蝸居》《奮斗》《新結婚時代》之類題材電視劇，以對現(xiàn)代日常生活極強的還原能力再現(xiàn)普通人的日常生活，這種融入情感的視覺消費很容易把受眾帶入劇中所張揚的各種現(xiàn)代社會生活觀念的碰撞中。由上可知，以日常生活視覺經(jīng)驗為出發(fā)點，在日常生活的感性呈現(xiàn)和滿足中實現(xiàn)意義的有效傳達。假如是脫離感性的視覺形象，生活意義將無從談起。

可見，視覺是人們對客觀世界進行主觀構建的重要途徑，借助視覺影像，人們可獲得更具形象性和生動性的文化信息，弱化信息的理解難度，激發(fā)強烈的共鳴心理。視覺文化“絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身”［10］，兩者的互融賦予了日常生活的豐富性，也為在日常生活視覺化背景下主流意識形態(tài)潛移默化地滲透于人們的日常生活之中提供了多樣化的策略選擇。

三、日常生活視覺化視域下主流意識形態(tài)傳播的路徑優(yōu)化

從上述梳理、分析中我們認為日常生活視覺化背景下強化主流意識形態(tài)傳播可以采取如下策略：

（一）尊重人民群眾日常生活的視覺文化需求

一方面，從人的生理認知特征來看，視覺文化更能滿足人們生理認知規(guī)律。人類是視覺性的動物，人的信息獲取70%以上來自視覺。相比于其他感官系統(tǒng)，人們更愿意通過選擇視覺以在最短的時間里獲取最有用的信息，而且人類一直有這樣的內(nèi)在驅(qū)動——就是想通過“看”獲取更多信息，這種內(nèi)在動機驅(qū)使技術不斷進步，望遠鏡、顯微鏡、照相機等的發(fā)明，使人能看得更遠，看得更多，甚至能留住“看”的結果。視覺文化時代的來臨從某種程度上說就是人類主動追求的一個結果，是人類追求視覺享受之本能欲望的充分體現(xiàn)。另一方面，視覺文化更加契合現(xiàn)代人的生活特征?？旃?jié)奏是現(xiàn)代社會生活的主要特征之一，在這種追求高效率的生活狀態(tài)下，相比“聽”與“說”，人們更傾向于通過更加快捷的“看”來接受信息。借助視覺媒介進行日常生活場域下的主流意識形態(tài)傳播，既符合物質(zhì)富裕社會中人們對日常生活感性愉悅的追求，又滿足快節(jié)奏生活模式下人們的碎片化學習需要。

一是重視日常生活的視覺“微”傳播，提高人民群眾對主流意識形態(tài)的感性認知。微影片、短視頻的普及和發(fā)展，能夠有效滲透人民群眾日常生活，填充碎片化的閑暇時間，傳遞社會主流價值觀。如《漫長的革命》一書所述：“視覺景象使事物直接呈現(xiàn)在我們面前，這種對事物真實性的信服延展到了對事物影像的信服。憑借經(jīng)驗，影像與詞語相比能夠直接而迅速地被人接受和理解：在那里，完整，真實?！保?1］例如，央視新聞抖音賬號所拍攝和發(fā)布的6 500多個短視頻，主題涵蓋日常生活的各個方面，完美契合了其1.4億關注者的碎片化娛樂時間，眾多的短視頻強化了主流意識形態(tài)對民眾思想的影響程度。因此，在日常生活視覺化的時代背景下，必須站穩(wěn)人民立場，尊重當前人民群眾對于視覺文化的需求，正視人民群眾的物質(zhì)利益、精神利益訴求，積極以視覺“微”傳播的方式，利用視覺符號具有的直觀性、通俗性和能視性特征，努力把國家政策、方針、路線、價值導向等抽象的社會主義意識形態(tài)進行具象化、生活化轉(zhuǎn)化，做好讓人民群眾“看得見”的“好”，才能更好發(fā)揮黨的理論掌握群眾并引領社會的作用。

二是打造視覺文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)傳播新勢能。立足資源優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，全方位打造視覺文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量升級版，勢在必行。首先，必須挖掘傳統(tǒng)文化，重視現(xiàn)代文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有巨大的文化熏陶價值，應高度關注對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與整合，以使視覺文化產(chǎn)業(yè)根基牢固，內(nèi)涵深刻。同時要注意現(xiàn)代文化的資源重組，破除傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實現(xiàn)融合的障礙，力求最大化地持續(xù)實現(xiàn)視覺文化產(chǎn)品的推陳出新。其次，順應時代趨勢，優(yōu)化產(chǎn)品供給。隨著科技與人類生活聯(lián)系日益緊密，借助科技提升視覺文化產(chǎn)品附加值已是必然之舉。同時，需要注意分析各類受眾的不同文化需求，科學適當?shù)卣{(diào)整供給內(nèi)容，以進一步提升視覺文化產(chǎn)品的傳播效果。再次，實現(xiàn)合作共贏，輸出文化精品。積極鼓勵視覺文化產(chǎn)業(yè)中的相關企業(yè)以自身優(yōu)勢為基點形成強強聯(lián)合，盡可能在高水平競爭中實現(xiàn)高效率合作，在相互協(xié)作中打造切中大眾興奮點的文化精品，以使主流意識形態(tài)能夠在精妙的視覺文化產(chǎn)品中得到呈現(xiàn)與詮釋，受到人民群眾喜愛與追捧。最后，加強市場監(jiān)管，確保視覺文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。文化市場監(jiān)管部門應堅持政治引領、文化鑄魂，擰緊世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”，堅決阻止低級、庸俗和易產(chǎn)生負面影響的視覺文化產(chǎn)品流入市場，維護好視覺文化市場良好秩序，以保證視覺文化產(chǎn)業(yè)始終朝積極健康的方向發(fā)展。

（二）符合人民群眾日常生活的視覺認知圖式

視覺所具有的場景化動態(tài)內(nèi)容，可銜接大眾日常生活中所建立的直觀、簡潔的認知圖式，為大眾提供生動、現(xiàn)實的行為模范。一方面，視覺形象的“出場順序”“凸顯與遮蔽”能夠很好地對接大眾的日常行為邏輯，清晰地傳遞“何為中心、何為邊緣”“認同什么、摒棄什么”的行為指向，引導其自覺接受和學習影像人物所擁護的價值立場和進行的社會實踐。另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)了個人，賦權并激活了個體，也提供了現(xiàn)實中人與人之間無限連接的可能性”［12］，實現(xiàn)了近乎“所有人對所有人”的傳播，進一步擴大了典型人物對民眾日常生活行為的引導作用，塑造了社會大眾積極效仿的道德楷模。例如，中央文明辦發(fā)布的“中國好人”視頻，就以民眾身邊的好人在日常生活中平凡而偉大的“吃穿住行、言行舉止”等實踐，引領道德新風尚。

一是強調(diào)人際傳播，發(fā)揮傳播共情力。人際傳播是傳播者與受眾在自愿合意、情感相通的基礎上使用言語和非言語進行信息交流與共享，進而達成價值共識的精神交往活動。正如著名學者薛可、余明陽所說，“人際傳播從廣義上來講，是個體與個體、個體與群體、群體與群體之間通過個人性媒介（面對面?zhèn)鞑r所使用的自身感知器官與非面對面時使用的個人性通信媒介）進行的信息交流”［13］，具有明顯的互動性和情境性，且情感表露的痕跡明顯。之所以在建構本土化的意識形態(tài)視覺化傳播模式時強調(diào)人際傳播的功用實施，主要原因在于人際傳播在絕大多數(shù)時候也是所見所感影響到“觀看”者，其能為主流意識形態(tài)認同開辟出新的說服路徑。

二是發(fā)揮榜樣示范，增進感性傳播鼓動力。榜樣是現(xiàn)實生活中身正行高的典范，是優(yōu)秀文化、精神涵養(yǎng)和人民意愿的象征，承載著更加具體化、形象化的主流價值觀，能夠讓老百姓直觀看到并信服，其行為能夠強烈激發(fā)大眾情感共鳴、思想共振。因此，積極發(fā)揮榜樣的濡化作用，以榜樣的示范效應喚醒民眾，可以強化主流意識形態(tài)的先進性教育，對抗社會不良價值觀念。以榜樣的力量增強主流意識形態(tài)凝聚力，必須強調(diào)生活化，所樹立、推崇的榜樣行為或精神必須確保其可信、可見、可感，切莫虛無縹緲、神圣化。只有看得見、摸得著，與人民生活愈加緊密，才能實現(xiàn)由此及彼的示范效應，才能使教育客體與榜樣典型之間產(chǎn)生情感共鳴，才能推動每一位社會民眾主動接續(xù)榜樣的精神力量。

（三）立足人民群眾視覺浸潤的日常生活

視覺文化時代，大眾的圖像意識已然蘇醒，指尖滑動控制下的屏幕瀏覽已成為人們感知世界的主要方式之一，視覺形象正全方位浸入民眾的日常生活，成為主流意識形態(tài)傳播的有效載體。一方面，以微博、微信、抖音為代表的視覺媒介已牢牢嵌入人們的日常生活之中，構筑了信息傳播空間和日常數(shù)字交往空間。另一方面，由視覺媒介所營造的傳播環(huán)境，能夠?qū)⒁庾R形態(tài)有機地融入社會生活的空間布景中，將其潛藏于看似普通的空間物象中，以視覺符號的形式影響觀眾的思想觀念和行為傾向。意識形態(tài)產(chǎn)生于具體的生活實踐，主流意識形態(tài)的傳播也是“思想觀念與生存實踐相互作用、互相統(tǒng)一的過程”［14］。在日常生活視覺化背景下開展主流意識形態(tài)傳播，必須立足人民群眾感性的日常生活的消費活動和交往活動，培育傳播主體，進行日常生活的主流意識形態(tài)傳播實踐。

一是利用日常生活的消費活動傳播主流意識形態(tài)。人們消費商品的同時也是接收商品符號意義的過程，視覺形象消費總是和價值導向產(chǎn)生勾連。因此，我們必須關注民眾的日常生活，不僅在物質(zhì)消費領域，而且在非實物形態(tài)的文化消費領域，通過日益豐富、各式各樣消費現(xiàn)象洞悉民眾的內(nèi)在精神狀態(tài)，深刻理解“消費是一個系統(tǒng)，它維護著符號秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系、一種交換結構”［15］，可以敏銳地察覺消費的視覺感性表意實踐，引領消費領域視覺符號的意識形態(tài)建設，防范私人空間的商品消費和文化消費被低級欲望和有違社會主義核心價值觀的視覺形象符碼所操控，建立與美好生活相符的健康的消費社會。

二是利用日常生活的數(shù)字交往活動傳播主流意識形態(tài)。日常生活的交往不僅包括真實的、活生生的感性現(xiàn)實交往，還包括數(shù)字世界的另外一個維度的更為空靈的日常數(shù)字交往。由于視覺對受眾的吸附性強，媒介平臺的在場感和虛擬實踐往往被“視覺性”所統(tǒng)領，人們通過視覺媒介進行日常數(shù)字交往的過程也是主流意識形態(tài)傳播的過程，本質(zhì)上是意識與實踐相互作用的過程。比如反映五四精神、航天精神等正能量的視頻圖像頻頻登上熱搜平臺，通過民眾的評論反饋、轉(zhuǎn)載分享的形式形成日常數(shù)字交往實踐，第一時間便將主流意識形態(tài)以多元化的形式傳播開來。這種將主流意識形態(tài)隱性于人們?nèi)粘?shù)字互動過程的方式，可以增強我國主流意識形態(tài)的吸引力、凝聚力并提升民眾參與主流意識形態(tài)建設的熱情，有力地破解了主流意識形態(tài)傳播“日?；?、具體化、形象化、生活化”不足的困擾?？傊匾暼粘Ｉ钜曈X化背景下的日常數(shù)字交往，引導人們在日常數(shù)字交往中深化對主流意識形態(tài)的認知與認同，激發(fā)其自覺自發(fā)地參與社會主義意識形態(tài)的傳播，在網(wǎng)絡空間樹立起正確的價值指引。

新時代美好生活的需要意味著人民群眾不僅對物質(zhì)生活而且對美好精神生活需求越來越高，人們越來越強調(diào)日常生活中個體存在的意義，希望在日常實踐中能夠真切體驗到自我存在和價值。因此，在日常生活視覺化的背景下開展主流意識形態(tài)傳播，必須關切人民群眾對感性的視覺文化的需求，理解其認知圖式，扎根于其視覺浸潤的日常生活，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力。

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The Dissemination Mechanism and Strategy of Mainstream Ideology

Under the Visualization of Daily Life

HU Qiming

（School of Marxism，Guilin University of Electronic Technology，Guilin 541004，China）

Abstract： Nowadays， there has been a visual shift in modern daily life. Through vision，daily life constructs subject consciousness and achieves the grasp of the meaning of daily life. In this context，to strengthen the dissemination of mainstream ideology，it is necessary to respect the visual and cultural needs of the people in their daily lives，conform to the cognitive schema of their daily lives，and be based on the daily life infiltrated by their visual perception.

Key words： daily life; visual culture; vision; mainstream ideology; dissemination

［責任編輯：王 磊，章 軍］

收稿日期：2024-04-02

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“新時代研究生‘導學’思政體系構建研究”（JGY2023130）；廣西教育科學“十四五”規(guī)劃2023年度資助經(jīng)費重點課題（A類）“習近平總書記關于思想政治理論課重要論述研究”（2023A035）

作者簡介：胡啟明（1978—），男，江西吉安人，教授，博士，廣西馬克思主義理論研究和建設工程桂林電子科技大學基地專職研究員，研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育。