《共產(chǎn)黨宣言》中資本批判的思想旨?xì)w

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》作為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性文件，其中蘊(yùn)含豐富的資本批判思想。對于《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，理論界存在兩個(gè)誤解：一是剩余價(jià)值理論在《共產(chǎn)黨宣言》中的“不在場”，二是“消滅私有制”的翻譯與解讀偏移。產(chǎn)生這兩個(gè)誤解的原因就在于對《共產(chǎn)黨宣言》中資本批判思想的忽視和誤讀。實(shí)際上剩余價(jià)值理論隱含在對資本內(nèi)涵的分析中，“消滅私有制”的主張隱含在資本特性的揭示中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通過對資本內(nèi)涵和特性的揭示，批判了資本引發(fā)的“對抗危機(jī)”“原子化危機(jī)”和“同質(zhì)化危機(jī)”。消解這三個(gè)危機(jī)的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)“祛魅”，實(shí)現(xiàn)階級意識覺醒引發(fā)的“理論祛魅”和“現(xiàn)實(shí)祛魅”的雙向互動，這一“祛魅”也就是《共產(chǎn)黨宣言》中資本批判的思想旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：資本；剩余價(jià)值；消滅私有制；祛魅

中圖分類號：A122" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" 文章編號：1007-4767（2024）06-0067-09

《共產(chǎn)黨宣言》（下稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的一份“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”，長期以來，《宣言》被從不同角度進(jìn)行解讀，這已積累了豐碩的理論成果。但是在一些解讀中，還存在對《宣言》思想的誤讀和偏離。一是有些解讀只關(guān)注《宣言》中的唯物史觀，忽視了其中的剩余價(jià)值理論。其原因在于不了解《宣言》產(chǎn)生之前剩余價(jià)值理論的發(fā)展情況，甚至誤以為剩余價(jià)值理論是在《宣言》之后才產(chǎn)生的。實(shí)際上《宣言》中對資本的分析就蘊(yùn)含著剩余價(jià)值理論的核心因素，只是表達(dá)的術(shù)語還不完善。恩格斯指出1848年馬克思清楚地知道“資本家的剩余價(jià)值”從何產(chǎn)生以及如何產(chǎn)生［1］?！缎浴分嘘P(guān)于資本的相關(guān)論述再次說明了這一點(diǎn)。二是一些解讀針對語詞Aufhebung的雙重釋義，認(rèn)為應(yīng)該將《宣言》中的“消滅私有制”翻譯為“揚(yáng)棄私有制”。在這些誤讀中，普遍存在的問題就在于忽視《宣言》的資本批判思想，從而產(chǎn)生了誤解和對文本正確解讀的偏移。馬克思和恩格斯在《宣言》中是如何批判資本的？這一批判的目的何在？只有把《宣言》中的資本問題搞清楚，才能真正理解《宣言》中表達(dá)的基本思想。這不僅有助于增強(qiáng)對《宣言》蘊(yùn)含的唯物史觀和剩余價(jià)值理論的理解，而且能為當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)提供理論遵循。

一、《宣言》中剩余價(jià)值理論隱顯于資本內(nèi)涵的分析

在《資本論》中，馬克思通過分析絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值從而對剩余價(jià)值理論作了科學(xué)的論證。但問題在于剩余價(jià)值理論是否在《宣言》中就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)的萌芽？俄羅斯學(xué)者巴加圖里亞表示，“在制定共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)時(shí)，作者只能根據(jù)第一個(gè)發(fā)現(xiàn)（即唯物史觀），第二個(gè)發(fā)現(xiàn)（即剩余價(jià)值理論）只是在差不多十年后完成的”［2］。實(shí)際上從馬克思1847年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》一書中可知，他在對蒲魯東的批判中已經(jīng)初步發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的存在，并在當(dāng)年對工人的演講（后整理為《雇傭勞動與資本》出版）中形成了剩余價(jià)值思想，只是尚未完全成熟而已。1848年因受委托而寫成的《宣言》表達(dá)了對當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的理論展示。恩格斯在回顧共產(chǎn)主義者同盟的歷史時(shí)指出，“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)界’吐露”［3］。這一新的科學(xué)成就之一即包含當(dāng)時(shí)并不成熟的剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論的雛形其實(shí)可以從《宣言》對資本內(nèi)涵的揭示中窺見。

《宣言》在第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，在對資產(chǎn)階級的大篇幅分析中隱含對資本的分析，例如《宣言》中有這樣一句話即“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展”［4］38，這表明《宣言》中資本的分析與資產(chǎn)階級的分析是聯(lián)系在一起的。在《資本論》中，馬克思更明確指出資本家是“人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂”［5］。在一定程度上，資產(chǎn)階級為資本增殖所做的一切，如降低工資、開拓海外市場等，其實(shí)質(zhì)都是資本本身的運(yùn)動。因此，《宣言》對資產(chǎn)階級的批判，實(shí)質(zhì)上就是對資本的批判。

對資本的正確認(rèn)識，是資本批判的前提?；厮蓠R克思和恩格斯的早期著作，可以發(fā)現(xiàn)在寫作《宣言》前，馬克思和恩格斯已經(jīng)初步掌握了資本內(nèi)涵，為剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。從1848年以前幾本代表性著作的寫作順序來看，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化理論建立起人本主義的資本批判，在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)論述的研究中重申“資本是積累的勞動”這一思想；《德意志意識形態(tài)》以唯物史觀分析了資本概念，分析了從等級資本到現(xiàn)代意義上資本的發(fā)展過程；《哲學(xué)的貧困》指出能夠提供利息的土地是“土地資本”［6］648；《雇傭勞動與資本》揭示了作為生產(chǎn)關(guān)系的資本的內(nèi)涵。在1848年，馬克思和恩格斯已對資本做了初步的研究，意識到資本這一范疇的重要性，《宣言》已成為他們揭開資本秘密的一個(gè)階段性研究成果的展示。

在《宣言》中，馬克思和恩格斯在揭示資本和雇傭勞動的對立中分別從三個(gè)層面論述了資本的內(nèi)涵。第一，“資本是剝削雇傭勞動的財(cái)產(chǎn)”［4］45。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資產(chǎn)者預(yù)付一定量的資本雇傭“現(xiàn)代的工人”（即無產(chǎn)者），無產(chǎn)者出賣勞動力為資產(chǎn)者生產(chǎn)新的商品，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。從財(cái)產(chǎn)到資本的轉(zhuǎn)變，這一過程就在雇傭勞動中實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，雇傭勞動所帶來的資本形成與積累具有剝削性質(zhì)，這一勞動并未給無產(chǎn)者帶來“財(cái)產(chǎn)”，而是為資產(chǎn)者生產(chǎn)“資本”。第二，“資本是集體的產(chǎn)物”［4］46。資本是作為整個(gè)社會全體共同出力而實(shí)現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)和增殖的。在資本增殖過程中，資本、雇傭勞動、勞動工具、買者、賣者都是缺一不可的，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，資本都無法實(shí)現(xiàn)流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。無論是童工、女工還是男工，抑或是資產(chǎn)者，都只是資本增殖過程的一個(gè)“零部件”。第三，“資本是一種社會力量”［4］46。作為一種社會力量，資本以絕對的宰制將各國家、地區(qū)卷入資本世界，一方面是更多無產(chǎn)者遭受這一力量的剝削，另一方面是形成了“統(tǒng)一的”資本主義文明、民族、法律等，資本對生產(chǎn)力、政治秩序、世界格局等均產(chǎn)生廣泛影響。概而言之，對資本內(nèi)涵的深刻揭示突出了資本與雇傭勞動的對立。

資本主義生產(chǎn)的目的在于獲取剩余價(jià)值，用《宣言》的話來講，就是“財(cái)富在私人手里的積累”或“資本的形成和增殖”。馬克思和恩格斯在《宣言》中對資本的分析揭示了資本由雇傭勞動生成的秘密，資本不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，更重要的是生產(chǎn)出剩余價(jià)值。資本以絕對追逐利潤的方式獲得了更多的“增殖資本”，作為一種“社會力量”的資本，在追逐剩余價(jià)值的同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)新的資本世界?！缎浴钒l(fā)現(xiàn)了資本控制資本主義世界的真相。因此可以肯定地說，《宣言》存在剩余價(jià)值的理論雛形，這一理論就體現(xiàn)在馬克思和恩格斯對資本的深刻分析中，只是在《宣言》中還沒有用新的術(shù)語來表述。直到《資本論》及其手稿的發(fā)表，馬克思的剩余價(jià)值理論才有了更為完善和成熟的理論表達(dá)。

二、“揚(yáng)棄”還是“消滅”私有制的問題隱含于資本特性的揭示

Aufhebung一詞在德語中既有“揚(yáng)棄”的意思，也有“消滅”的含義，由這一語詞引發(fā)的對正確解讀《宣言》中“消滅私有制”問題的討論，實(shí)際上產(chǎn)生于一種文本解讀的偏移。問題的關(guān)鍵不在于爭論“揚(yáng)棄私有制”翻譯的正確與否和文本使用的含義，而在于馬克思和恩格斯的主張是“揚(yáng)棄私有制”還是“消滅私有制”。這一問題的解答恐怕還是要回歸到《宣言》中對于資本特性的揭示中。

在《宣言》發(fā)表以前，早期共產(chǎn)主義者就已經(jīng)認(rèn)識到“私有制”的相關(guān)問題。共產(chǎn)主義者同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)者威·魏特林、約·莫爾、卡·沙佩爾等人在文章中都表露出了對消滅財(cái)富不均和實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有的渴望，如魏特林認(rèn)為是金錢導(dǎo)致人類不平等，因此強(qiáng)調(diào)“在一個(gè)和諧與自由的制度里不要金錢”［7］，主張實(shí)行財(cái)富共有共享。但這是一種粗淺的平均主義，充滿德國手工業(yè)者樸素的階級幻想。1844年，通過對美國震教徒、拉普派等教派所建立的“以財(cái)產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的公社”的分析中，恩格斯論證了“財(cái)產(chǎn)公有并不是什么不可能的事”［8］235。就共產(chǎn)主義者同盟的主張來看，其始終追求的理想社會都是沒有私有制的社會。1847年6月發(fā)表的《共產(chǎn)主義者同盟章程》表明同盟目的在于“通過傳播財(cái)產(chǎn)公有的理論并盡快地求其實(shí)現(xiàn)”［8］419，同年12月經(jīng)過修改的《章程》宣布同盟的目的在于“建立沒有私有制的新社會”［9］572。從帶有烏托邦色彩的“財(cái)產(chǎn)公有”到“沒有私有制的新社會”，共產(chǎn)主義者同盟對于廢除私有制主張的基本遵循，體現(xiàn)出對資本的一種反抗。此外，就《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義者原理》來看，作為《宣言》的“前稿”，兩個(gè)文本中也一直強(qiáng)調(diào)廢除私有制。由恩格斯撰寫的《共產(chǎn)主義信條草案》強(qiáng)調(diào)“廢除私有財(cái)產(chǎn)，代之以財(cái)產(chǎn)公有”［8］373，在《共產(chǎn)主義者原理》中更為明確地指出“無產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己”［6］679，在《宣言》中經(jīng)過更為審慎地提煉總結(jié)概括為“消滅私有制”。從“廢除私有財(cái)產(chǎn)”到“廢除私有制”再到“消滅私有制”，這一思想的發(fā)展蘊(yùn)含著馬克思和恩格斯對消滅資本主義私有制的堅(jiān)定信念。

馬克思和恩格斯在《宣言》中強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義的特征是“要廢除資產(chǎn)階級的所有制”［4］45，資產(chǎn)階級的所有制建立在階級對立、階級剝削上。對這一對立和剝削的本質(zhì)揭示鮮明體現(xiàn)在《宣言》對資本的深刻批判中。

《宣言》的資本批判緊緊圍繞著對人與資本的對立狀態(tài)的闡述展開。資本與人的對立不只是無產(chǎn)者與資本的對立，而是社會其他階級都與資本處于對立狀態(tài)。從中間等級的生存狀況來看，小工業(yè)家、小商人等原先處于“溫飽狀態(tài)”的階級，都在資本主義社會中逐漸淪為無產(chǎn)階級?；蚴窃诟偁幹斜淮筚Y產(chǎn)者所“吞食”而導(dǎo)致破產(chǎn)，或是被機(jī)器所“排擠”而失去手藝，最終都不可避免地走向“無產(chǎn)”。從資產(chǎn)階級的發(fā)展境遇來看，資產(chǎn)者作為資本人格化的對象，在資本操控下攫取財(cái)富，資產(chǎn)者與無產(chǎn)者的區(qū)別就在于資產(chǎn)者是“資本的有意識的承擔(dān)者”，有意識地承擔(dān)資本增殖的職能，成為資本操縱下的一枚棋子。當(dāng)生產(chǎn)力無法適應(yīng)資產(chǎn)階級所有制關(guān)系發(fā)展時(shí)，資產(chǎn)階級就再也無法支配資本這一“魔鬼”了。

此外，資本與人的對立更明顯表現(xiàn)于資本與無產(chǎn)者的對立。在資本與人的斗爭中，無產(chǎn)者處于最劣勢的地位。在這兩個(gè)階級的生活中，可以明顯觀察到資本與人之間的巨大鴻溝。在資本主義社會中，資本主體性的凸顯與人的主體性的消解是同時(shí)并存的，人作為主體，卻在資本運(yùn)作中遭受資本的“非人”統(tǒng)治。對這一“非人”統(tǒng)治的分析體現(xiàn)在《宣言》對資本的三個(gè)批判中。

一是批判資本導(dǎo)致物質(zhì)層面的人的生存境遇出現(xiàn)“對抗危機(jī)”。由于機(jī)器的推廣和分工的擴(kuò)大，無產(chǎn)者的勞動變成機(jī)械化的操作，“人”成為機(jī)器的“附屬物”。無產(chǎn)者從工作強(qiáng)度的加大、工資的壓縮、勞動環(huán)境的逼仄等方面遭受了資本的層層盤剝，同時(shí)機(jī)器的改進(jìn)也導(dǎo)致部分無產(chǎn)者失去了工作機(jī)會，廉價(jià)的女工、童工也在資本的壓制下淪為資本之奴。

二是批判資本引發(fā)精神層面的人的主體性日漸消亡，出現(xiàn)“原子化危機(jī)”?！霸踊敝傅氖侨伺c人之間的冷漠、隔離狀態(tài)，彼此間成為互不干涉的、孤立的原子個(gè)體。在《宣言》中，馬克思和恩格斯用“冷酷無情的現(xiàn)金交易”“利己主義打算的冰水”“沒有良心的貿(mào)易自由”［4］34等詞匯描述了這一“原子化”過程。人本身作為“自由自覺的個(gè)體”卻淪為被動的資本的奴隸，喪失了個(gè)性與獨(dú)立性，人與人之間原本存在的“溫情脈脈的關(guān)系”也變成了純粹的冷冰冰的金錢關(guān)系。馬爾庫塞認(rèn)為工人階級被資本同化是由于其扎根于“壟斷資本的政治經(jīng)濟(jì)之中”［10］，在資本增殖的整體布局中，人作為一個(gè)被遮蔽的孤立原子，喪失了人的主體性，并成為了否定性存在。

三是批判資本隨心所欲制造資本文明引發(fā)“同質(zhì)化危機(jī)”。資本增殖的本能迫使一切民族采用資本的生產(chǎn)方式并推行資本的文明。資產(chǎn)者將自身的文明推行至全世界，“按照自己的面貌”和資本價(jià)值觀而創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)“同質(zhì)化”的資產(chǎn)階級的文明世界。在這一“隨心所欲制造所謂文明”的過程中，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，但是“活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”［4］46?；顒又膫€(gè)人在這一“同質(zhì)化危機(jī)”中，被迫參與資本的增殖和擴(kuò)張進(jìn)程。而臣服于資本文明的地區(qū)，實(shí)質(zhì)上都埋下了資本自我毀滅的種子。在這三個(gè)批判中，馬克思和恩格斯批判了資本化身為“異己的力量”遮蔽、消解、扼殺了人的主體地位。

為什么資產(chǎn)階級私有制是必然要被“消滅”而不是“揚(yáng)棄”？其根本原因就在于資產(chǎn)階級私有制所具備的剝削和壓迫的本性不可能在資本主義制度下得到根本解決。克利蓋提出“我們不想剝奪任何人的私有財(cái)產(chǎn)……我們只想防止繼續(xù)盜竊國民財(cái)產(chǎn)的行為，防止資本以后剝奪勞動的合法財(cái)產(chǎn)”［9］6。這一觀點(diǎn)受到了馬克思和恩格斯的批判，指出它是“荒誕的傷感主義的夢囈”［9］3。在《宣言》中，馬克思和恩格斯再次對資本問題做了論述以強(qiáng)調(diào)“消滅私有制”的問題：一方面，《宣言》強(qiáng)調(diào)要消滅的是資產(chǎn)階級的私有制，特指利用財(cái)產(chǎn)的私人占有制度去剝削他者勞動的私有制；另一方面，《宣言》指出資產(chǎn)階級私有制由于其剝削性質(zhì)而必須被消滅。戴維·麥克萊倫在談到馬克思1844年的第二手稿時(shí)指出，私有財(cái)產(chǎn)的存在意味著資本的生產(chǎn)，資本使所有的自然的和社會的特性都變得無關(guān)緊要［11］。在《宣言》中，馬克思和恩格斯指出資產(chǎn)階級私有制是建立在“一些人對另一些人的剝削”上的，資產(chǎn)者將資本“私人占有”，這一“私人占有”使“富者累巨富”的同時(shí)，無產(chǎn)者卻連同自身的勞動力日漸“一文不值”。

《宣言》揭示了資本引發(fā)的“對抗危機(jī)”“原子化危機(jī)”和“同質(zhì)化危機(jī)”，強(qiáng)調(diào)的是資本本身所具備的壓迫人、剝削人的特性，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”［4］45。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)他們要廢除的是這一帶有剝削性質(zhì)的資本主義私有制度，而這一制度隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間不相容的矛盾爆發(fā)，必然要走向滅亡，因此“消滅私有制”既是共產(chǎn)黨人的任務(wù)，也是歷史發(fā)展的必然趨勢。

三、《宣言》的資本批判思想及其對資本的“祛魅”

《宣言》的資本批判思想表現(xiàn)出馬克思和恩格斯對資本的深刻理解。由上述分析可知，剩余價(jià)值理論體現(xiàn)在對資本內(nèi)涵的分析中，消滅私有制的思想體現(xiàn)在對資本批判的闡述中，這兩者的理論分析之間具備共通性，形成一個(gè)以資本為中心的對未來社會的實(shí)質(zhì)性指認(rèn)。資本的三個(gè)內(nèi)涵表明資本必然要增殖和剝削，以資本私有為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級私有制也遵循這一原則。無產(chǎn)者如何在資本的盤剝中尋找新的出路？馬克思和恩格斯在《宣言》中指明了這一問題。實(shí)質(zhì)上就是以“祛魅”的方式為無產(chǎn)者掃清思想障礙和提供解決方案。

（一）從階級意識的覺醒到“祛魅”的理論指認(rèn)

《宣言》中的資本批判實(shí)質(zhì)上隱含對無產(chǎn)階級階級意識的呼喚，馬克思和恩格斯在《宣言》中指出無產(chǎn)階級所具備的階級特質(zhì)使其能夠?qū)崿F(xiàn)對資本的“祛魅”，其首要步驟就是喚醒無產(chǎn)階級意識。

呼喚無產(chǎn)階級階級意識的覺醒一直是馬克思和恩格斯極為關(guān)心的問題。以《宣言》的兩個(gè)“稿本”即《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義者原理》來看，這兩個(gè)“稿本”和《宣言》的共通點(diǎn)就在于其中的“反資本”線索和喚醒無產(chǎn)階級意識是一脈相承的?！豆伯a(chǎn)主義信條草案》以未來社會的描繪作為開端并提出“啟發(fā)并團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級”以實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有［8］374?！豆伯a(chǎn)主義者原理》以階級狀況的現(xiàn)實(shí)分析得出無產(chǎn)階級與資本的“相?！睜顟B(tài)?！缎浴费永m(xù)了資本批判的思路以喚醒無產(chǎn)階級意識，前兩個(gè)“稿本”中還是以“財(cái)產(chǎn)公有”來描述這一批判，實(shí)際上這個(gè)“產(chǎn)”指的就是資本。

《宣言》表明了“資產(chǎn)階級代表從過去到現(xiàn)在的歷史，無產(chǎn)階級代表從現(xiàn)在到未來的歷史”［12］的歷史觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治“只能被炸毀”，而且也“必須被炸毀”，炸毀資產(chǎn)階級的歷史主體也只能是無產(chǎn)階級。《宣言》從兩個(gè)方面說明了這一點(diǎn)。其一，從無產(chǎn)階級本身的進(jìn)步性來看，有三個(gè)原因：一是資產(chǎn)階級在同舊勢力斗爭中尋求無產(chǎn)階級的援助，這也意味著資產(chǎn)階級將“政治教育和普通教育的因素”傳播給了無產(chǎn)階級。二是在工業(yè)革命中由于競爭失敗而轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級隊(duì)伍的一批“舊封建勢力”給無產(chǎn)階級帶來了“啟蒙和進(jìn)步的新因素”。三是部分人脫離統(tǒng)治階級而轉(zhuǎn)向“革命的階級”，這一小部分人由于具有思想高度而成為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者?；诖?，無產(chǎn)階級就掌握了教育因素、先進(jìn)思想、領(lǐng)導(dǎo)層，也成為“真正革命的階級”。

其二，從其他階級的革命的可能性來看，無產(chǎn)階級也是最有可能徹底反抗資本從而實(shí)現(xiàn)解放的階級。小工業(yè)家、小商人、農(nóng)民等中間階級也同資產(chǎn)階級作斗爭，但這種斗爭是不徹底的，他們只注重于維護(hù)自身的利益。此外，流氓無產(chǎn)階級也被卷入無產(chǎn)階級運(yùn)動，但由于其自身的特質(zhì)，很容易被其他階級收買。而無產(chǎn)階級已經(jīng)徹底失去生產(chǎn)資料，除了革命，再無別的出路可以從資本的壓迫中解放出來。但是廣大的無產(chǎn)階級由于人數(shù)眾多、范圍甚廣，有的無產(chǎn)者尚未意識到自身的悲慘境遇是由于資本所造成的，也無法意識到資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾?！缎浴纷鳛楣_發(fā)表的黨綱，愈發(fā)凸顯了以資本批判呼喚無產(chǎn)階級意識覺醒的必要性。

《宣言》所批判的資本帶來的“對抗危機(jī)”“原子化危機(jī)”和“同質(zhì)化危機(jī)”使無產(chǎn)階級再也無法忍受，以這三個(gè)危機(jī)為基礎(chǔ)所構(gòu)成的無產(chǎn)階級生存狀況，實(shí)際上已經(jīng)導(dǎo)致無產(chǎn)階級再也沒有可失去的東西?！缎浴贩治鼋沂举Y本內(nèi)涵和資本特性，引導(dǎo)無產(chǎn)者產(chǎn)生革命的階級意識，揭開資本的神秘面紗以實(shí)現(xiàn)對資本的“祛魅”，呼喚無產(chǎn)階級認(rèn)識資本、領(lǐng)會資本、批判資本，形成一個(gè)無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)即共產(chǎn)黨以達(dá)到探路、開路、領(lǐng)路的目的。從19世紀(jì)的無產(chǎn)階級斗爭情況來看，德國手工業(yè)者的聯(lián)合所組成的共產(chǎn)主義者同盟表明已經(jīng)有相當(dāng)一部分人覺醒了階級意識，但是這一階級意識還需要具備徹底的革命性和積極的能動性。《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)“徹底革命的意識”［6］542，無產(chǎn)階級要擺脫資本的宰制就需要有徹底粉碎資產(chǎn)階級的決心。正如盧卡奇所指出的那樣，無產(chǎn)階級不僅要反對資本，而且要成為自為的階級，要“提高為有積極作用的階級意識”［13］。這一階級意識必須是積極的、能動的，才能將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。無產(chǎn)階級作為社會下層需要“炸毀”官方社會上層，資本的歷史命運(yùn)也將伴隨資產(chǎn)階級的“被炸毀”而退出歷史舞臺。只有無產(chǎn)階級覺醒階級意識，意識到自己將承擔(dān)“炸毀”舊社會階級的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)真正“抬起頭來、挺起胸來”。而階級意識覺醒后，無產(chǎn)階級就會自覺參加反抗資產(chǎn)階級的實(shí)際斗爭。

（二）從理論“祛魅”到現(xiàn)實(shí)“祛魅”的聯(lián)合行動

理論“祛魅”和現(xiàn)實(shí)“祛魅”是相輔相成的，《宣言》作為共產(chǎn)主義者同盟對外的一份綱領(lǐng)性文件，既強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級意識的覺醒，也強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。而《宣言》的“祛魅”，也同樣指向理論和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)層面。

理論“祛魅”在于“認(rèn)清形勢，放棄幻想”?！缎浴方沂玖速Y本主義的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史命運(yùn)，深刻指出以資本為核心的資本主義社會所具備的壓迫和剝削的特性。為了使無產(chǎn)階級認(rèn)清資本世界的本質(zhì)，放棄對資本和資產(chǎn)者的幻想，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了三個(gè)理論要點(diǎn)。

第一，資本的增殖本性不會更改?！缎浴分赋鲑Y產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件是資本的形成和增殖，資本形成后就一直追求更高的利潤以實(shí)現(xiàn)自身的不斷增殖。1847年馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出資本是“一種社會生產(chǎn)關(guān)系”［6］724?！缎浴芬矎?qiáng)調(diào)了資本的社會關(guān)系，資產(chǎn)者通過資本增殖在生產(chǎn)中不僅取得生產(chǎn)資料私人占有，同時(shí)也占有社會的統(tǒng)治地位。作為統(tǒng)攝一切的權(quán)力，資本形成了對資產(chǎn)者本人、對無產(chǎn)者的支配，也形成了對勞動過程、勞動時(shí)間、勞動方式等資本積累環(huán)節(jié)的支配。在這些支配中，以資本增殖作為根本目的，形成資本壓迫、資本剝削的無限循環(huán)。在資本主義條件下，資本追求自身增殖的本性是不會得到根本改變的。

第二，資產(chǎn)階級滅亡是歷史發(fā)展的必然規(guī)律?！缎浴芬部陀^描述了資產(chǎn)階級在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面所具備的革命作用，這一革命作用通過資本的運(yùn)轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出一幅現(xiàn)代化世界圖景。在“物質(zhì)生產(chǎn)”上，通過生產(chǎn)工具、交通這兩個(gè)中介，資本“穿針引線”將各個(gè)不同國家、地區(qū)和民族的物質(zhì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入新的世界市場，由此推動世界統(tǒng)一大市場的形成。資本在“精神生產(chǎn)”方面也創(chuàng)造了新的世界圖景，這一創(chuàng)造體現(xiàn)了資本的獨(dú)立性、個(gè)性。在資本的驅(qū)動下，被迫卷入世界歷史的各個(gè)民族也同時(shí)進(jìn)入“現(xiàn)代化”的過程?！缎浴冯m然強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用，但這一革命作用是有限的，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力再也無法相適應(yīng)時(shí)，就會發(fā)生“生產(chǎn)過剩的瘟疫”。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系“再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了”［4］37，資產(chǎn)階級的滅亡也就不可避免了。

第三，無產(chǎn)階級解放的唯一出路是推翻資本主義制度。作為資本代言人的資產(chǎn)階級總是處于一種“高高在上”的支配地位，無產(chǎn)者在資本主義條件下甚至無法維持“奴隸般的生活”。反動的、保守的社會主義等帶有幻想的主張，還在試圖重回封建統(tǒng)治或依靠資產(chǎn)階級，但這些主張都不可能拯救無產(chǎn)階級。《宣言》通過對“現(xiàn)實(shí)”的生產(chǎn)關(guān)系和“歷史”的發(fā)展規(guī)律的分析已經(jīng)提出了科學(xué)的解放道路，即反資本主義的斗爭的道路。這一道路明確了革命的任務(wù)、主體和方式?！缎浴泛粲鯚o產(chǎn)階級“聯(lián)合起來”反抗資本的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“反資本主義”斗爭的勝利。這一斗爭實(shí)際上就是《宣言》中的綱領(lǐng)性口號“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的實(shí)踐遵循，而反抗資本主義的理論指向也引導(dǎo)無產(chǎn)階級走向現(xiàn)實(shí)的“祛魅”。

現(xiàn)實(shí)“祛魅”的途徑在于全世界無產(chǎn)者的國際聯(lián)合。馬克思和恩格斯曾經(jīng)表示，《宣言》是接受委托而產(chǎn)生的作品，這意味著不能把《宣言》僅僅看作是馬克思和恩格斯的個(gè)人作品，而應(yīng)該是屬于整個(gè)無產(chǎn)階級的作品?！缎浴钒l(fā)出的振聾發(fā)聵的戰(zhàn)斗口號“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，就是馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的一個(gè)方向指導(dǎo)?！案魑拿鲊业穆?lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”［4］50，無產(chǎn)階級必須在階級意識覺醒之后，意識到資本的剝削，真正組織起來、聯(lián)合起來共同展開反資本主義斗爭。無產(chǎn)階級要通過“聯(lián)合起來”以發(fā)揮聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、凝聚的力量來對抗資本的力量。

《宣言》指出了無產(chǎn)者聯(lián)合起來的演進(jìn)過程。無產(chǎn)者早期的反資本斗爭主要是無組織和純破壞性的，如“攻擊生產(chǎn)工具本身”“搗毀機(jī)器，燒毀工廠”等［4］39。這一時(shí)期無產(chǎn)者的聯(lián)合主要還是跟隨資產(chǎn)階級組織起來的，斗爭的對象是封建勢力殘余。后來隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)者開始自發(fā)聯(lián)合起來成立反對資產(chǎn)者的同盟。在第三個(gè)階段，無產(chǎn)者“越來越擴(kuò)大的聯(lián)合”組成了政黨?！缎浴分械摹叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，強(qiáng)調(diào)的是國際無產(chǎn)階級聯(lián)合的思想，各個(gè)國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來反對資本的剝削與統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)人類范圍的現(xiàn)實(shí)“祛魅”。

1847年，馬克思和恩格斯在紀(jì)念波蘭起義十七周年大會上的演說時(shí)指出，各國工人的利益是相同的，而且有共同的敵人，應(yīng)該“以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來對抗各民族的資產(chǎn)階級兄弟聯(lián)盟”［9］412。同時(shí)馬克思和恩格斯多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動，這就需要全世界無產(chǎn)者“聯(lián)合起來”以開展反資本主義斗爭?！缎浴穼唧w的革命步驟做了一個(gè)簡單的描繪：首先，無產(chǎn)階級“聯(lián)合起來”形成巨大的反資本同盟，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，掌握政權(quán)。其次，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，要逐步奪取資產(chǎn)階級的全部資本。《宣言》提出了如“剝奪地產(chǎn)”“沒收流亡分子的財(cái)產(chǎn)”“集中信貸”等具體措施。最后，通過相當(dāng)長的一段時(shí)間，完全消滅階級差別和資本的剝削，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會。馬克思和恩格斯通過勾勒未來共產(chǎn)主義社會的藍(lán)圖，架構(gòu)出溝通理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁。無產(chǎn)階級通過階級意識覺醒與采取階級行動，將要實(shí)現(xiàn)的新社會就是沒有資本剝削的自由人聯(lián)合體的美好社會。

四、結(jié) 語

馬克思和恩格斯通過對資本世界的批判尋求新社會理論與實(shí)踐的重塑，《宣言》對資本內(nèi)涵的三個(gè)解釋，隱含著剩余價(jià)值理論，理解了什么是資本也就能夠理解資本的產(chǎn)生、剩余價(jià)值的產(chǎn)生，這里面包括了新理論的發(fā)展過程。同時(shí)，《宣言》所提到的“消滅（揚(yáng)棄）私有制”問題其實(shí)表達(dá)的是對資本的批判及其對“資本共有”的期盼，馬克思和恩格斯指出在未來共產(chǎn)主義社會將不再存在剝削人的雇傭勞動，資本不再由資產(chǎn)者“私有”，因此《宣言》強(qiáng)調(diào)的就是消滅資本主義的私有制度。只要將關(guān)注的角度從“揚(yáng)棄私有制”翻譯的解讀轉(zhuǎn)移到馬克思和恩格斯對資本的解讀上，消滅還是揚(yáng)棄私有制的問題就迎刃而解了。

作為具備宣傳性質(zhì)的實(shí)踐綱領(lǐng)，《宣言》中資本批判的思想旨?xì)w就在于“祛魅”，“祛魅”即揭示資本的內(nèi)涵與特征，表明資本的“非人”屬性，同時(shí)重塑對未來社會的科學(xué)追求，行動上“開辟新道路”以重塑無產(chǎn)階級的反抗資本主義的運(yùn)動。《宣言》的“祛魅”既是面向無產(chǎn)階級的，也是面向資產(chǎn)階級的。其一，對于已經(jīng)組織起來加入工人政黨的先進(jìn)分子（如共產(chǎn)主義者同盟的成員）來說，這是一份宣言書，表明了反抗資本主義斗爭的意圖并宣誓戰(zhàn)斗。其二，對于還未覺醒的無產(chǎn)者來說，這是一份啟發(fā)覺悟的文本，推動無產(chǎn)者意識到資本與人的對立，明白自身的歷史使命，從而“聯(lián)合起來”參與反資本斗爭。其三，對資產(chǎn)階級和其他各階級的成員來說，這是一份表達(dá)決心的戰(zhàn)斗檄文，使無產(chǎn)階級的敵人感到恐懼。

馬克思和恩格斯一直秉持著資本批判的理路和精神進(jìn)行各項(xiàng)斗爭，不僅《宣言》中反資本的批判圖式圍繞“人”展開，而且在馬克思和恩格斯的革命生涯中也一直貫徹著以資本批判尋求人類解放的理路。以《宣言》為主要文本聚焦資本批判，更加凸顯實(shí)踐綱領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)意義，對于1848年之后的革命形勢以及馬克思主義的發(fā)展都具有導(dǎo)向作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已有176年，《宣言》中的資本批判思想至今仍然具有生命力。當(dāng)前，我國已經(jīng)認(rèn)識到資本問題是“重大經(jīng)濟(jì)問題、重大政治問題、重大實(shí)踐問題和重大理論問題”［14］，遵循《宣言》中資本批判的基本思路，在充分發(fā)揮資本積極作用的同時(shí)為其設(shè)置“紅綠燈”，防止資本野蠻擴(kuò)張，使資本更好地為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)，是我們研究《宣言》中資本批判思想的必然結(jié)論。

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［14］ 習(xí)近平談治國理政：第四卷［M］.北京：外文出版社，2022：217.

The Ideological Purpose of Capital Criticism in \"the Communist Manifesto\"：

Two Misunderstandings in the Interpretation of \"the Communist Manifesto\"

SU Wanzhen

（School of Marxism， Fudan University， Shanghai 200433， China）

Abstract： \"The Communist Manifesto\"， as the programmatic document of the world's first proletarian political party， contains rich ideas of capital criticism. There are two misunderstandings about the interpretation of \"the Communist Manifesto\". One is the \"nonexistence\" of the surplus value theory in \"the Communist Manifesto\"， and the other is the ideological debate about \"abolition of private property\". The reason for these two misunderstandings lies in the neglect and misreading of the critical thinking of capital in \"the Communist Manifesto\". In fact， the theory of surplus value is implicit in the analysis of the connotation of capital， and the idea of \"abolition of private property\"is implicit in the disclosure of the characteristics of capital.\"The Communist Manifesto\" criticized the \"confrontation crisis\" \"atomization crisis\"， and \"homogenization crisis\" caused by capital by revealing its connotation and characteristics. The key to resolving these three crises lies in achieving \"disenchantment\"， which is a two-way interactive process of \"theoretical disenchantment\" and \"practical disenchantment\" triggered by the awakening of class consciousness. This \"disenchantment\" is also the ideological purpose of capital criticism in \"the Communist Manifesto\".

Key words： capital; surplus value; abolition of private property; disenchantment

［責(zé)任編輯：王 磊，倪大兵］

收稿日期：2024-04-11

基金項(xiàng)目：國家社科基金“研究闡釋黨的十九大精神”專項(xiàng)招標(biāo)課題“新時(shí)代我國社會主要矛盾變化新特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究”（18VSJ008）

作者簡介：蘇婉真（1997—），女，福建泉州人，博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。