理論尋根、以美化人與課程思政路徑

郭芳麗

摘? ? 要：課程思政要有效開展，教師應(yīng)該立足課程，發(fā)掘總結(jié)課程內(nèi)在、獨(dú)特的思政資源和思政路徑?！拔膶W(xué)概論”的課程思政實(shí)現(xiàn)路徑之一是將文學(xué)理論問題中國(guó)化、具體化。文體論教學(xué)將此路徑具體化為以下三個(gè)方面：一是探索語(yǔ)言文化性，深入體會(huì)漢語(yǔ)之美；二是品評(píng)形式“意味”，沉浸感受氛圍之美；三是分析散文化敘事，總結(jié)文體傳承與創(chuàng)造。在此過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生從感性和理性兩個(gè)層面體悟中華美學(xué)精神，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

關(guān)鍵詞：文學(xué)概論；課程思政；文體論；文化自信

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2024）03-0062-03

課程思政與思政課程同向同行，共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義教育立德樹人的根本任務(wù)。課程思政與思政課程又有區(qū)別，最大的區(qū)別即是其專業(yè)性，“重在知識(shí)傳授中強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的同頻共振”[1]。因此，課程思政要有效地開展，就應(yīng)該立足課程，發(fā)掘總結(jié)課程內(nèi)在、獨(dú)特的思政資源和思政路徑?！拔膶W(xué)概論”課程思政要體現(xiàn)其自身課程特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)路徑之一即是將文學(xué)理論問題中國(guó)化、具體化，在對(duì)文學(xué)作品的審美分析中加深學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解，提升分析中國(guó)文化、文學(xué)問題的能力，并在此過程中激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

一、探索語(yǔ)言文化性，深入體會(huì)漢語(yǔ)之美

“尋根文學(xué)”作為新時(shí)期文壇一次影響深遠(yuǎn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，尋根作家不僅提出了“文學(xué)應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化”的主張，認(rèn)為文學(xué)書寫應(yīng)該從社會(huì)表層轉(zhuǎn)到文化深層，而且還對(duì)如何在實(shí)際創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化提出了具有可操作性的方法，在技術(shù)層面探尋“模仿西方”之外的根植于民族本土的新可能，他們的探索也成為“文學(xué)概論”課堂上當(dāng)代中國(guó)文論發(fā)展的鮮活實(shí)例。

（一）語(yǔ)言的文化性

“從文化的背景上找語(yǔ)言”是李杭育一篇文章的標(biāo)題，其“語(yǔ)言”意識(shí)可見一斑。作家不僅意識(shí)到了語(yǔ)言對(duì)于寫作的重要性，更意識(shí)到了語(yǔ)言的文化性。這樣一種強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的民族性、本土性的語(yǔ)言觀在尋根作家中具有普遍性。

文化意識(shí)的覺醒往往由語(yǔ)言開始，韓少功在《文學(xué)的根》中直言，他對(duì)楚文化的直接感知就是從語(yǔ)言開始。汨羅江邊，屈子祠附近的當(dāng)?shù)厝恕鞍选玖ⅰ颉畻ⅰf(shuō)為 ‘集’，這與《離騷》中的‘欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止’吻合”[2]。正是通過這樣一些穿越歷史而依然存活的字、詞，韓少功感受到了楚文化的命脈和中國(guó)文化的根。阿城在《文化制約著人類》中，更是直接宣稱，“語(yǔ)言是什么？當(dāng)然是文化”[3]。阿城指出，雖然人類的欲望、人性具有相似性，但卻不能想象用世界語(yǔ)去寫人性。即使是所謂的普遍人性，在文學(xué)中，也因表達(dá)文字文化積淀的不同而顯得不同。

語(yǔ)言承載了文化，文學(xué)語(yǔ)言更是一種“文化”的語(yǔ)言。尋根作家大多注重對(duì)極富地域文化特色語(yǔ)言的發(fā)掘和使用。在李杭育看來(lái)，作家最重要的事情“就在于找到最適合他脾胃，同時(shí)也最適宜表現(xiàn)他的具有特定文化背景之韻味的題材的那種語(yǔ)言”[4]。作家的語(yǔ)言需要自己去尋找，語(yǔ)言不僅要和作家的個(gè)性相契合，還要與題材的文化背景相契合。語(yǔ)言特色不是空洞的感覺，而是和深廣的文化相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言的文化性中最基礎(chǔ)的層次是“民間化”的詞匯，即帶有傳統(tǒng)文化信息和意味的詞語(yǔ)。賈平凹以陜西為例說(shuō)明了地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，“陜西的地域差別是特別大的，地域的不同必然使文化和人的性格不同，也必然會(huì)影響到寫作中去”[5]。在對(duì)尋根作家語(yǔ)言觀的引述中，使學(xué)生加深了語(yǔ)言的文化性以及中國(guó)文化的豐富性和多樣性。

（二）感悟漢語(yǔ)之美

在課程講授中，教師不僅從理論層面闡釋漢語(yǔ)與中國(guó)文化的關(guān)系，而且結(jié)合具體作家的作品讓學(xué)生在感性層面進(jìn)一步體悟漢語(yǔ)之美。李杭育的小說(shuō)語(yǔ)言和吳越文化相關(guān)聯(lián)，特色鮮明，成為授課中的典型例證。如在《最后一個(gè)漁佬兒》中，李杭育的語(yǔ)言素樸明快。“船到東溪，福奎因?yàn)橐估镞€要來(lái)收滾釣，便把船搖進(jìn)船棚，上岸步行回家?！@大貴太可惡了”[6]。對(duì)以上這段引文，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析品味：一是動(dòng)詞主導(dǎo)?！暗健薄笆铡薄皳u”“上”“行”“回”“囑咐”等動(dòng)詞的連續(xù)使用使小說(shuō)如簡(jiǎn)筆畫一般勾勒出最后一個(gè)漁佬兒福奎簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活。二是長(zhǎng)短句的交錯(cuò)，節(jié)奏不急不徐。簡(jiǎn)單明麗的語(yǔ)言既和對(duì)象的簡(jiǎn)單生活相契合，又與吳越文化的清新自然相契合。

與李杭育的民間化簡(jiǎn)潔口語(yǔ)不同，阿城的語(yǔ)言更具書面文化色彩。引入阿城的小說(shuō)，加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化豐富性的理解。以《棋王》為例，阿城的語(yǔ)言不是“一貫主張的‘生活化的語(yǔ)言’，而是從‘書本’中來(lái)的語(yǔ)言”[7]。李潔非把《棋王》的語(yǔ)言與日?？谡Z(yǔ)作比較，說(shuō)明小說(shuō)由于這樣一種古典白話的使用而使文章呈現(xiàn)了特殊的情調(diào)，比如“只見老者進(jìn)了大門，立定，往前看去（而不是：站在那兒）”?！镀逋酢氛Z(yǔ)言除了用語(yǔ)的“古典白話化”之外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是“古典白話”和“時(shí)代話語(yǔ)”（主要是帶有政治色彩和時(shí)代特色的詞匯）的混用，形

成了一種張力。比如，“父母生前頗有些污點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)一開始即被打翻死去”。這樣的語(yǔ)言在單純的懷舊之外多了幾分更為復(fù)雜的意味，包含了作者對(duì)“文化”的個(gè)人化理解。尋根作家將文學(xué)的文化性落實(shí)到具體的寫作實(shí)踐中，其作品成為他們文學(xué)思想最好的注解和說(shuō)明。

教師通過對(duì)尋根作家文化語(yǔ)言觀和具體創(chuàng)作的分享，使學(xué)生進(jìn)一步明確：在文學(xué)中，語(yǔ)言是有生命的，它的質(zhì)地、光彩、色澤決定了整部作品的基調(diào)和個(gè)性，決定了整部作品的靈魂。尋根作家的語(yǔ)言觀是一種整體的語(yǔ)言觀。理想的語(yǔ)言如“氣”一般，無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)所不至，充盈于文章各處，有機(jī)靈動(dòng)。這樣一種語(yǔ)言觀無(wú)疑具有了語(yǔ)言本體的意識(shí)。

二、品評(píng)形式“意味”，沉浸感受氛圍之美

基于漢語(yǔ)獨(dú)特性形成的形式觀是文體論教學(xué)中要追問的另一個(gè)重要問題。尋根作家強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的文化性，并認(rèn)為整部作品的所有形式和技巧都應(yīng)該由此生發(fā)，中國(guó)文學(xué)技巧的現(xiàn)代化必須以中國(guó)獨(dú)特的文化為依托，發(fā)掘漢語(yǔ)寫作的多種可能。在授課過程中，教師主要結(jié)合尋根作家提出的兩個(gè)核心概念來(lái)闡發(fā)“形式”的“內(nèi)容性”。

（一）形式的“意味”

尋根作家在形式層面提出的一個(gè)重要概念即是“意味”。作家很少去給“意味”下定義，往往用描述的語(yǔ)言來(lái)解釋這一概念。描述性的語(yǔ)言是中國(guó)古代文論區(qū)別于西方文論的重要話語(yǔ)特點(diǎn)，因此在授課中教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解作家文學(xué)思想的內(nèi)容，也要引起學(xué)生對(duì)中西文論話語(yǔ)差異性的關(guān)注。

李杭育以自己的創(chuàng)作和閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明什么是意味。他指出當(dāng)時(shí)尋根文學(xué)有過分倚重民間話語(yǔ)，過多地引用民俗民謠的傾向，作家并不太重視可讀性，賈平凹就是如此，讀者也一樣，讀小說(shuō)的主要興趣是讀味道?？梢?，以小說(shuō)為例，“意味”不是內(nèi)容層面講了什么故事，不是可讀性的問題，而是小說(shuō)語(yǔ)言本身構(gòu)成的氛圍，即傳遞出來(lái)的感覺。比如，民俗、民謠雖然使小說(shuō)顯得枝蔓橫生、拖沓繁復(fù)，卻頗有幾分拙稚之氣，這種笨拙和稚氣就是一種“意味”?！耙馕丁笔亲髌分?，尤其是語(yǔ)言、形式層面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)的感覺。李杭育在《小說(shuō)自白》中曾以自己的小說(shuō)《沙灶遺風(fēng)》表明了他對(duì)意味的看重。因?yàn)椤渡吃钸z風(fēng)》的開頭涉及到了大量的歷史、地理、風(fēng)俗，不合已有的小說(shuō)章法，顯得笨重，但他認(rèn)為這個(gè)忌犯得值，甚至應(yīng)該犯這個(gè)忌，因?yàn)椤皩憽z風(fēng)’，我要的就是這笨重感。筆調(diào)把握得好，從結(jié)構(gòu)上的笨重到情緒上的沉重，感覺上可以溝通”[8]?！耙馕丁北砻髁藢じ骷业男问阶杂X，強(qiáng)調(diào)了形式和情感、情緒、韻味的一致性。

（二）體會(huì)氛圍之美

尋根作家在形式層面提出的另一個(gè)重要概念即是“氛圍”。尋根作家認(rèn)為文學(xué)是整體氛圍的營(yíng)造，是對(duì)個(gè)人化感受和思緒的傳達(dá)。文學(xué)受制于文化，這是阿城在《文化制約著人類》中提出的核心觀點(diǎn)。具體到文學(xué)技巧，阿城從中西哲學(xué)的差異比較了中西藝術(shù)技巧的差異。阿城認(rèn)為東方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是主觀心境的傳達(dá)，而西方藝術(shù)更重客觀邏輯。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)性情流露，達(dá)意最重要；而西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于客觀對(duì)象，所以在技巧上發(fā)展出了一系列諸如素描、透視等“科學(xué)”方法。在阿城看來(lái)，中國(guó)文化的感覺性、主觀性決定了中國(guó)藝術(shù)的技巧重在達(dá)意，而不在寫實(shí)。鄭萬(wàn)隆在《我的根》中，同樣強(qiáng)調(diào)了寫作中感覺傳達(dá)的重要性。在文章的開頭，鄭萬(wàn)隆就用詩(shī)一般的語(yǔ)言描述了記憶中的故鄉(xiāng)——溝兩崖的房子、庫(kù)爾蘇河、黑龍江邊、初春的林子和第一場(chǎng)雪?！案杏X”是理解鄭萬(wàn)隆的關(guān)鍵詞。在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，他努力想保存的就是那種有生命的感覺，并將之進(jìn)行“有生命的有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行審美觀照”[9]。鄭萬(wàn)隆強(qiáng)調(diào)對(duì)象的整體性、有機(jī)性和生命感，重視作家的藝術(shù)直覺。

在引用作家對(duì)“氛圍”論述的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析觀點(diǎn)提出的文化背景和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。提醒學(xué)生注意，強(qiáng)調(diào)文藝的客觀性和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)象的認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義，恰恰是此前模式化現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心觀點(diǎn)。因此，學(xué)生可以自己找到答案：尋根作家強(qiáng)調(diào)的“客觀/主觀”這樣一種所謂的“中/西”差異，其主要指向恰恰不是尚未在中國(guó)扎根的西方現(xiàn)代藝術(shù)，而是在中國(guó)已經(jīng)模式化了的西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。藝術(shù)真正本土化是學(xué)習(xí)文化經(jīng)典中包含的民族文化習(xí)慣和審美心理的藝術(shù)精神，將之灌注到今天的寫作中去，做到現(xiàn)代寫作與藝術(shù)傳統(tǒng)的融合。

尋根作家開始擺脫“內(nèi)容/形式”兩分的簡(jiǎn)單化理解，他們重“意味”和“氛圍”的形式觀大大豐富了文學(xué)理論中形式論的內(nèi)涵，使學(xué)生從感性和理性兩個(gè)層面加深了對(duì)中華美學(xué)特性的認(rèn)識(shí)和理解。

三、分析散文化敘事，總結(jié)文體傳承與創(chuàng)造

以尋根作家為代表的中國(guó)當(dāng)代作家發(fā)掘漢語(yǔ)特性，最終形成了何種獨(dú)特的文體觀，他們?cè)趧?chuàng)作和理論層面有何突破和貢獻(xiàn)，這些問題既是文體論教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是需要教師最終引導(dǎo)學(xué)生明確的問題。

（一）散文化小說(shuō)

尋根作家將文化作為文學(xué)的依托，注重對(duì)“非規(guī)范文化”文學(xué)資源的挖掘?！胺且?guī)范文化”中的文學(xué)資源既包括獨(dú)特的自然風(fēng)貌、生活方式，也包括獨(dú)特的思維習(xí)慣、用語(yǔ)表達(dá)。但上述這些都是一種材料性、碎片化的存在，用什么樣的整體形式將之納入其中并最終形成一種獨(dú)特的文學(xué)存在成為今天課程講授過程中教師要引導(dǎo)學(xué)生突破的問題。

尋根作家對(duì)小說(shuō)寫法的自我總結(jié)較為明晰，教師將之呈現(xiàn)給學(xué)生即可。尋根文學(xué)在寫法上想要突破的對(duì)象是模式化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)套路。韓少功曾這樣描述新時(shí)期之初小說(shuō)的寫法，“‘文革’結(jié)束以后，傷痕文學(xué)，反思文學(xué)，都有一股蘇俄文學(xué)的味”[10]。他總結(jié)出了這類小說(shuō)的配方：英雄主義，純潔的愛情，土地和河流，奔馳火車，工廠區(qū)的燈海，最后再加上一個(gè)現(xiàn)代化的尾巴。但“蘇俄味”的中國(guó)小說(shuō)總是讓人覺得別扭。那么“中國(guó)味”的小說(shuō)是什么樣的呢？李杭育自創(chuàng)了一個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫“特異身材”。在《小說(shuō)自白》中，李杭育提出了“特異身材小說(shuō)”的概念?！疤禺惿聿男≌f(shuō)”相對(duì)于“勻稱小說(shuō)”而言。勻稱小說(shuō)是感覺的僵化和異化，缺少對(duì)藝術(shù)而言最重要的東西——個(gè)性和創(chuàng)造性。李杭育認(rèn)為決定寫法“特異性”的因素是情感，形式的自由源于情感的自由。“特異身材小說(shuō)”消解掉了“勻稱小說(shuō)”。

“興之所至，自由隨意”的散文化小說(shuō)是尋根作家的共同追求。這種小說(shuō)在語(yǔ)言上“不刻意求工”，追求一種自然隨意卻又生氣充盈的效果，在情趣思想的表達(dá)上，強(qiáng)調(diào)言外之意，味外之旨，“看上去無(wú)所寄托，實(shí)際上它本身的情理結(jié)構(gòu)即涵括了世態(tài)人心，指事類情，不一而足”[11]。

（二）感受文脈傳承

授課的難點(diǎn)在于找到散文化小說(shuō)寫法背后的思想動(dòng)向和文脈傳承。“自由”是20世紀(jì)80年代中國(guó)人的普遍追求，也是“尋根文學(xué)”的追求?？紤]到這樣的語(yǔ)境，也就不難理解尋根作家在尋根時(shí)為何會(huì)不約而同地往“偏”“遠(yuǎn)”“怪”里尋了。因?yàn)槠?、遠(yuǎn)、怪的文化是一種更自由的文化，較少束縛和壓抑，而較多活力和生命力。在“寫法”方面，既然尋根作家想要書寫的材料——無(wú)論是獨(dú)特的自然風(fēng)貌、生活方式，還是獨(dú)特的思維習(xí)慣、用語(yǔ)表達(dá)，其核心取向都是“破除規(guī)范，回歸自然”，那么能夠找到最好的寫法選擇就是“散文”。將之運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，即是“散文化敘事”。對(duì)于“散文”的作法精髓，蘇軾曾云，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣”[12]。這樣一種強(qiáng)調(diào)天人合一、人文合一、自由隨性的寫作觀念恰與當(dāng)時(shí)尋根作家所渴望的寫作狀態(tài)相契合。因此，散文化小說(shuō)幾乎可稱為“尋根文體”。尋根文學(xué)的代表性作品，如阿城的《棋王》《遍地風(fēng)流》、李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》、賈平凹的《商州初錄》、烏熱爾圖的《琥珀色的篝火》等小說(shuō)，都具有明顯的散文化特點(diǎn)。

但是，尋根作家的文學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐有無(wú)局限，教師在此還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深入思考，培養(yǎng)學(xué)生的批判和反思意識(shí)。韓少功曾敏銳地認(rèn)識(shí)到，“美國(guó)的‘黑色幽默’與美國(guó)人的幽默傳統(tǒng)和‘牛仔’趣味、與卓別林、馬克·吐溫、歐·亨利等是否有關(guān)呢？拉美的‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’，與拉美光怪陸離的神話、寓言、傳說(shuō)、占卜迷信等文化現(xiàn)象是否有關(guān)呢”[2]。獨(dú)特的寫法根植于獨(dú)特的文化，但寫法又不等于文化，還需要作家在此基礎(chǔ)上的萃取創(chuàng)造。由資源到新的寫法，還需要作家主動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)明。而在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作中，作家的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是較為有限的。

四、結(jié)論

在文體論部分的講授中，師生通過對(duì)尋根作家文學(xué)思想和創(chuàng)作的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，尋根作家的語(yǔ)言意識(shí)、形式意識(shí)、文體意識(shí)都已覺醒，并開始創(chuàng)造出獨(dú)特的、中國(guó)的、現(xiàn)代的、文學(xué)的寫法。而這也正是中國(guó)文體論的當(dāng)代發(fā)展，授課的過程也就成為了重返文學(xué)思想生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)和品味中國(guó)文學(xué)之美的過程。

胡亞敏在總結(jié)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的特質(zhì)時(shí)，提出了“扎根大地的實(shí)踐品格”“以人民為中心的批評(píng)原則”“獨(dú)立自主的世界意識(shí)”的觀點(diǎn)[13]。這也可以概括中國(guó)文學(xué)理論的特質(zhì)?！拔膶W(xué)概論”課程的教學(xué)應(yīng)該貼近當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和文論實(shí)踐，將理論問題中國(guó)化、具體化，總結(jié)傳播中國(guó)文學(xué)理論話語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生從感性和理性兩個(gè)層面體悟中華美學(xué)精神，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

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