宋代繪畫(huà)美學(xué)思想研究及其對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

摘要：受理學(xué)影響，宋代文人士大夫崇尚意境，宮廷畫(huà)家追求摹寫(xiě)精致，民間畫(huà)家貼切平凡生活，三者相互交融，影響和豐富了宋代藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)思想。宋代繪畫(huà)美學(xué)思想中崇尚物理情態(tài)、尊重自然，追求詩(shī)意、物我相融，以及創(chuàng)作內(nèi)含生命主旨的藝術(shù)形式，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新及理念表達(dá)有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：宋代理學(xué) 繪畫(huà)美學(xué) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 審美啟示

在中國(guó)文化史上，有幾個(gè)時(shí)代常常被并列提及：文學(xué)方面講“唐宋”，繪畫(huà)方面講“宋元”，學(xué)術(shù)思想方面則講“漢宋”，巧的是這些涉及人文思想領(lǐng)域的討論均離不開(kāi)對(duì)宋代的關(guān)注。①（《宋代文學(xué)的承先和啟后》）755年至1126年間的中國(guó)災(zāi)難頻繁，但與前代相比這一時(shí)期的中國(guó)文明，卻有了更大的吸引力，所獲得成就也是多方面的。就藝術(shù)層面而言，宋人以更加開(kāi)放的態(tài)度發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格，使宋代美學(xué)成為中國(guó)美學(xué)史上的一座高峰。宋代繪畫(huà)不以形似為高而以神似為尚，充分反映和體現(xiàn)出宋代基本的美學(xué)內(nèi)涵，這也是宋代社會(huì)文化孕育下的產(chǎn)物。審美性是設(shè)計(jì)重要的藝術(shù)特征，追求詩(shī)意的宋代繪畫(huà)美學(xué)所體現(xiàn)的“尚理重意”“重意尚趣”可以給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間意境、畫(huà)面構(gòu)成、理念創(chuàng)新帶來(lái)許多新的啟發(fā)。

一、宋代社會(huì)與宋代美學(xué)思潮

經(jīng)過(guò)五代離亂，宋代初期相對(duì)穩(wěn)定，宋人重新體會(huì)到安穩(wěn)生活的愉悅。為了擺脫藩鎮(zhèn)割據(jù)的威脅，統(tǒng)治者制定了一系列中央集權(quán)的強(qiáng)化措施，這離不開(kāi)文人士大夫的支持。時(shí)代美學(xué)風(fēng)尚不會(huì)像政權(quán)更迭那般迅速，從統(tǒng)治者的重視到下層民眾的接受欣賞，其中有著微妙復(fù)雜的變化，所以政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)美學(xué)的影響是逐漸過(guò)渡的，并非一蹴而就，宋代美學(xué)也由唐代美學(xué)傳承、變異，然后自立流派。宋代文人地位的提升，促進(jìn)教育的蓬勃發(fā)展，強(qiáng)大而獨(dú)特的人文環(huán)境促進(jìn)宋代美學(xué)的興盛。在宋代史學(xué)經(jīng)世致用和憂國(guó)憂民的影響下，宋代美學(xué)較唐代更為關(guān)注民生和民族問(wèn)題，所以文人士大夫使審美與藝術(shù)能現(xiàn)實(shí)地為世所用，便有了“文以致用”的美學(xué)思想。

慶歷新政、熙寧變法的出現(xiàn)，宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)得以發(fā)生重大變革。蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，飛速上升的經(jīng)濟(jì)地位，以及都市逐漸世俗化，使市民文藝隨之興起，諸多通俗意味的審美形態(tài)也由此誕生。北宋末期政治文化的解禁，使得審美愈能體現(xiàn)出其真實(shí)性品格，繪畫(huà)長(zhǎng)卷《清明上河圖》中所展現(xiàn)的世俗民眾熱鬧的生活氣息，頗受世人喜愛(ài)。

二、宋代理學(xué)對(duì)繪畫(huà)美學(xué)的影響

宋學(xué)史學(xué)、理學(xué)對(duì)宋代美學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，在繪畫(huà)美學(xué)上表現(xiàn)尤其突出。對(duì)人本主義的執(zhí)著追求、主體意識(shí)的強(qiáng)烈顯露、史學(xué)精神的融會(huì)貫通、人生境界的恣意抒發(fā)都使得宋代繪畫(huà)美學(xué)呈現(xiàn)出崇尚物理情態(tài)、尊重自然，追求詩(shī)意，物我相融的特點(diǎn)。

（一）宋代理學(xué)對(duì)美學(xué)的影響

1.抒發(fā)個(gè)性情懷

宋代美學(xué)不再將對(duì)客觀事物真實(shí)描摹作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是把外界事物以自己的主觀心境表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而抒發(fā)情境，張揚(yáng)個(gè)性情懷。追究形而上是宋代理學(xué)主要主張，“理”被認(rèn)為是先天預(yù)設(shè)，無(wú)法驗(yàn)證，釋、道內(nèi)心反審的方法為宋代理學(xué)家所借助，注重內(nèi)在修養(yǎng)和自我參透。在宋代理學(xué)的影響下，宋代美學(xué)不再注重形似，“尚意尚趣”成為審美主流追求。如宋人的山水畫(huà)更多注重個(gè)人人生境界，“性情”“胸次”“氣象”等與之相關(guān)密切。②

2.關(guān)注內(nèi)在神韻

宋代審美觀念無(wú)不透露著形神兼具的內(nèi)涵，尤其在眾多大家的作品中即可被感知，如畫(huà)家宗炳在其《畫(huà)山水序》中提到“以形寫(xiě)形， 以色貌色”，突出暢神二字。③唐代白居易在其《畫(huà)記》中認(rèn)為作畫(huà)本沒(méi)有固定的技巧，神似即為工。④董逌在《廣川畫(huà)跋》⑤中引用了白居易的“畫(huà)無(wú)常工，以似為工”為討論基礎(chǔ)，并提出了關(guān)于相似性之余繪畫(huà)作品僅僅指代形體的疑問(wèn)，側(cè)面表達(dá)了對(duì)更深層次意境表達(dá)與追求的美學(xué)心態(tài)。歐陽(yáng)修在《盤(pán)車圖》中也有“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情”⑥相關(guān)描述。蘇軾更是將以形似為判斷標(biāo)準(zhǔn)視之兒童淺識(shí)，氣韻是內(nèi)在的風(fēng)貌神情，重視內(nèi)理、弱化外觀的思想才是對(duì)傳統(tǒng)形似美學(xué)論的一種突破。這都充分說(shuō)明且引證了宋代繪畫(huà)作品背后的指導(dǎo)思想均不拘泥于外在有形的限制，而意在畫(huà)外之境。

3.挖掘新思維

宋代理學(xué)的核心部分是理、氣論?！袄怼贝淼氖蔷瘳F(xiàn)象，“氣”代表的是物質(zhì)現(xiàn)象。理學(xué)家二程認(rèn)為，“天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來(lái)，更生說(shuō)得存亡加減？”⑦這道明了“理”是本體的性質(zhì)。同時(shí)他們對(duì)理、氣的關(guān)系有這樣的認(rèn)為：“有理則有氣。”⑧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“理”的本原性質(zhì)。朱熹在《答黃道夫》中說(shuō)：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”⑨理、氣相聯(lián)、相合，但是，二者之間存在著顯著的差異，即形而上與形而下的差異，從而確立了“以理為主”的本體地位。⑩理學(xué)和美學(xué)相互參透融合，理學(xué)家們通過(guò)文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等方式來(lái)抒發(fā)理學(xué)思想。如蘇軾在《凈因院畫(huà)記》中認(rèn)為，繪畫(huà)審美是“得其理”，更是強(qiáng)調(diào)摒棄對(duì)于對(duì)象的表面審美，而是試著去誘發(fā)新的思維。

（二）宋代繪畫(huà)的美學(xué)特征

宋代院體畫(huà)的繁榮，以及與文人畫(huà)、民間繪畫(huà)之間相互交流、競(jìng)爭(zhēng)，促成了宋代繪畫(huà)燦爛輝煌的成就和琳瑯滿目的格局，從而形成了宋代繪畫(huà)美學(xué)追求摹寫(xiě)精致、恬淡雅致、平凡通俗的美學(xué)觀念。

1.摹寫(xiě)精致的宮廷繪畫(huà)

宋代皇室的素養(yǎng)普遍較高，所出的藝術(shù)家也多，這是宋代宮廷繪畫(huà)繁榮的重要原因。兩宋時(shí)期，畫(huà)院規(guī)模齊全，創(chuàng)作實(shí)力雄厚，從文字記載和實(shí)物來(lái)看，以玩賞性的山水、花鳥(niǎo)畫(huà)為主，較少政治意味。宋代宮廷繪畫(huà)追求摹寫(xiě)精致的美學(xué)觀念，注重對(duì)物象的細(xì)致觀察，以及寫(xiě)生呈現(xiàn)的精切。北宋《畫(huà)繼》中記載了宋徽宗與月季的一段故事：龍德宮建成，宋徽宗命令畫(huà)師畫(huà)宮中屏壁，所選之畫(huà)師皆是當(dāng)時(shí)的翹楚，宋徽宗前來(lái)巡幸，都沒(méi)有特別稱贊，唯獨(dú)對(duì)畫(huà)中殿前柱廊拱眼斜枝月季花青睞有加，便厚賞于他。因?yàn)樗臅r(shí)早晚間月季的花瓣、花蕊、葉子都是不一樣的，少年畫(huà)的正是春天日中時(shí)的月季，沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。宋徽宗已注意到月季花朵隨開(kāi)放季節(jié)、時(shí)間的不同而有細(xì)微的差異，其審美評(píng)價(jià)如此精細(xì)，令畫(huà)工望塵不及。

2.恬淡雅致的文人繪畫(huà)

從繪畫(huà)調(diào)性中能夠觀察到宋代文人具有一定的相似性，他們將對(duì)美的體悟和情感的表達(dá)捆綁在一起，以作畫(huà)為媒介，進(jìn)而試圖在內(nèi)心世界中尋求慰藉，把所有的喜怒哀樂(lè)都埋藏在心底，細(xì)致地思考著宇宙與人生的真相。因此，宋人與唐人相比會(huì)更加細(xì)膩與敏感。[11]文人畫(huà)清爽、疏淡，如蘇軾所說(shuō)的“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”[12]歐陽(yáng)修認(rèn)為，傳達(dá)趣遠(yuǎn)之心的繪畫(huà)遠(yuǎn)超淺意之物，使得以蕭條淡泊成為審美的意境追求。蘇軾所作《古木怪石圖》（圖1），快速有力的旋轉(zhuǎn)筆法刻畫(huà)出怪異敦實(shí)的石頭以及虬曲蒼勁枯樹(shù)，強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)給人以巨大沖擊力，怪石與無(wú)葉的古樹(shù)以松散之筆勾擦而成，信筆帶過(guò)，不求形似，但透露出清淡空靈、古雅淡泊的文人畫(huà)美學(xué)特征。文人畫(huà)家們正是擺脫客體造型的控制，從而獲得相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體思想，通過(guò)輕重緩慢、枯濕深淺與疏密有致的布局，成為暢神適意的載體。

3.平凡通俗的民間繪畫(huà)

北宋建國(guó)后的一百多年里，百姓安居樂(lè)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層壯大，對(duì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴求。張擇端《清明上河圖》生動(dòng)地描繪了汴京城內(nèi)的繁榮景象。與唐代及以前的城市不同的是，汴京城內(nèi)道路四通八達(dá)、屋舍鱗次櫛比、酒樓林立，有茶坊、肉鋪、廟宇、醫(yī)館、布行等頗具特色的建筑，展現(xiàn)出人氣旺盛的熱鬧景象?！肚迕魃虾訄D》表現(xiàn)的是一個(gè)絢麗繁多的美學(xué)境界，透露出平凡通俗的美。可以說(shuō)藝術(shù)作品是展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，日常生活所構(gòu)成的民事與民情畫(huà)看似平淡無(wú)奇、毫無(wú)章法，但確是市井民眾真實(shí)生活的寫(xiě)照，這份熱鬧是賦予藝術(shù)、催生藝術(shù)不可或缺的力量。

畫(huà)院畫(huà)家有較為優(yōu)越的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作條件，功力和技法精湛，但在宮廷中受到的限制也多，難以激發(fā)創(chuàng)造力。民間畫(huà)工生活在社會(huì)下層，缺乏基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作條件，只能依靠實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作，所以能保持藝術(shù)的質(zhì)樸和新鮮感。文人畫(huà)家們?nèi)鄙倮L畫(huà)功力的錘煉，信筆揮灑，不拘一格，在他們深厚的文化修養(yǎng)下賦予其個(gè)性和靈感。張擇端融合各方所長(zhǎng)，表達(dá)宋朝市民的審美趣味與審美理想，創(chuàng)作了《清明上河圖》這一不朽之作。

三、宋代繪畫(huà)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

平面設(shè)計(jì)是把文字、圖片、色彩等視覺(jué)元素按一定的規(guī)則在平面上組合排列的過(guò)程，這與繪畫(huà)創(chuàng)作有著相似之處。宋代社會(huì)文化繁榮發(fā)展，繪畫(huà)、美學(xué)著述堪稱典范。陳寅恪先生評(píng)價(jià)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想歷千百年的發(fā)展，在宋代達(dá)到了傳統(tǒng)社會(huì)的極點(diǎn)。宋代繪畫(huà)不是單一視覺(jué)形式，它還是宋代社會(huì)藝術(shù)文化的載體，可以給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)新的思路和創(chuàng)作元素。

（一）追求理性，平淡質(zhì)樸

設(shè)計(jì)的創(chuàng)新都離不開(kāi)具象要素，平面設(shè)計(jì)只有在文字、色彩、圖形等這些基礎(chǔ)要素的基礎(chǔ)上才可以進(jìn)行能動(dòng)的設(shè)計(jì)。無(wú)印良品的創(chuàng)始人之一原研哉先生倡導(dǎo)自然而又質(zhì)樸的哲學(xué)生活，設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)約的形態(tài)、舒適的色彩、天然的質(zhì)地所構(gòu)成，詮釋了與宋代繪畫(huà)美學(xué)相似的美學(xué)思想。他認(rèn)為設(shè)計(jì)是我們窺探和了解世界的一種形式，設(shè)計(jì)從來(lái)不是一種技能或者工種，而是源于對(duì)感知、洞察能力的捕捉，[13]這種認(rèn)知與宋代美學(xué)追求理性與平淡質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格相吻合。無(wú)印良品的幾組海報(bào)中（圖2），攝影是來(lái)自世界不同地區(qū)的自然風(fēng)景，地平線上看似空無(wú)一物，但其中又似乎蘊(yùn)含了天地萬(wàn)物，微小的人影、房屋透露著人與自然和諧共處的理念，畫(huà)面像一個(gè)空無(wú)一物的容器卻又可以承載著受眾們所有的思緒、想象。廣告中除了“無(wú)印良品”的標(biāo)志，無(wú)其他的裝飾元素，也無(wú)明確的產(chǎn)品信息，或許只有設(shè)計(jì)師心中能容納下這整個(gè)世界。

（二）直抒胸臆，巧妙生動(dòng)

平面設(shè)計(jì)具有豐富表現(xiàn)手段和精確的信息傳達(dá)指向，外在形態(tài)與內(nèi)在意韻相融。有時(shí)其外在形態(tài)在真實(shí)生活中難以可見(jiàn)，但人們可以從這些變化中強(qiáng)烈感受到創(chuàng)作者的想法，并產(chǎn)生精神共鳴。平面設(shè)計(jì)中的情感通過(guò)視覺(jué)要素清晰地進(jìn)行傳達(dá)，流露出的獨(dú)特氣息使得受眾更容易理解設(shè)計(jì)者的用心。正如人們時(shí)常提及“見(jiàn)字如見(jiàn)人”的說(shuō)法，即通過(guò)字跡的書(shū)寫(xiě)，就能夠量度出一個(gè)人此刻的精神面貌，甚至還能分析出性格等特征要素。[14]

在火熱的電影市場(chǎng)中，海報(bào)是否吸引受眾、是否打動(dòng)人心、是否緊扣主題等等都是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素。黃海為電影《黃金時(shí)代》設(shè)計(jì)了多款不同風(fēng)格的海報(bào)，分別有潑墨版、筆鋒版、美國(guó)版、法國(guó)版、韓國(guó)版等。頗受粉絲喜愛(ài)的是美國(guó)版（圖3），海報(bào)試圖讓觀眾看到一個(gè)更加真實(shí)鮮活的形象，似乎在向觀眾訴說(shuō)一段有溫度、有厚度、有深度的鮮活歷史。受眾對(duì)其解讀也十分精彩：“仿佛在那個(gè)朦朧的年代里，她以炙熱情感為筆，青春年華為墨，書(shū)寫(xiě)自己的一生，熱烈盛開(kāi)的梅或許是她孤傲圣潔的自身象征，亦或許代表著她對(duì)生活充滿熱愛(ài)與希望。然而她的命運(yùn)坎坷，總是被無(wú)形的手支配，她也有迷茫和悲哀，冥冥之中，文字成就了她，使她的靈魂更加豐滿和深刻”。海報(bào)中抽象的筆尖傳達(dá)的意象非常準(zhǔn)確，帶有設(shè)計(jì)師自己強(qiáng)烈的主觀感受，讓人們?cè)谙矏?ài)的同時(shí)又回味其中。

（三）主次分明，協(xié)調(diào)自然

北宋畫(huà)家李成在《山水決》中論述：“凡畫(huà)山水，必立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之行，然后穿鑿景物，擺布高低?！盵15]平面設(shè)計(jì)圖文組合時(shí)的元素大小、方向、疏密、空間等編排關(guān)系講求對(duì)比與協(xié)調(diào)，我們可以借鑒宋代山水畫(huà)中山石、樹(shù)木的主賓關(guān)系來(lái)創(chuàng)造新穎的形式，增強(qiáng)豐富層次。

《漢字》系列（圖4）是靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品，他擅長(zhǎng)將特有的個(gè)性融入到文字當(dāng)中，水墨淋漓揮灑，濃淡相宜、疏密有致，既古典又現(xiàn)代。山、水、風(fēng)、云四個(gè)漢字，主次分明，協(xié)調(diào)靈動(dòng)，滲透的水墨在生宣紙上靈動(dòng)的變化，顯得秀雅流暢。“山”的胸襟，“水”的靈動(dòng)，“風(fēng)”般的速度，“云”的幻變，呈現(xiàn)出中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)有的精神意趣；大面積留白給人以無(wú)盡遐思，展現(xiàn)出獨(dú)特的東方韻味，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一次精妙聯(lián)結(jié)。版式中文字的結(jié)構(gòu)、形態(tài)處理也很特別。山、水、風(fēng)、云似書(shū)似畫(huà)，形態(tài)各異，造型奇特，視覺(jué)效果鮮明，回味無(wú)窮。畫(huà)面中象征中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文房四寶”與書(shū)法字疊加處理，構(gòu)成新的形式，如行云流水般的視覺(jué)意象，和宋代繪畫(huà)有著相同的物意相融的美學(xué)境界。通過(guò)“筆架山”“靜止（紙）水”“沿（硯，意沿海）臺(tái)風(fēng)”“墨色云”，將自然景觀與生活小品進(jìn)行符號(hào)的轉(zhuǎn)譯與融合，并提升到“物我統(tǒng)一”的人文高度，表現(xiàn)了其對(duì)書(shū)法獨(dú)特形式美感的理解。[16]在此，文房四寶的材質(zhì)組合承載著文化與自然相調(diào)和的豐富內(nèi)涵，綻放出新的意義。

一幅好的作品，僅靠圖形就能傳達(dá)作者想要表達(dá)的意境，而不需要靠文字注解，這與宋代繪畫(huà)不局限于外在形態(tài)，追求內(nèi)在神韻有著類似的美學(xué)思想?！蹲栽凇废盗泻?bào)作品（圖5），是在特殊紙張“自在”花紋紙上以水墨浸潤(rùn)，筆調(diào)輕松愉悅，仿佛訴說(shuō)著人與自然的和諧共處的情境。大自然間的草履、豆莢、睡蓮、山石與人的坐、行、吃、寢情景交融般地結(jié)合，透露出脫俗之感，呈現(xiàn)超凡之意?！白薄靶小薄俺浴薄八蹦耸侨松B(tài)，而山石、草履、豆莢、睡蓮皆源于自然，人與自然相融，互利共生，萬(wàn)般和諧；行云流水般的筆墨恣意瀟灑，充滿詩(shī)意，是淡然靜虛之美；版面留白，洋溢著旺盛蓬勃的生命力，是回味無(wú)窮的靈動(dòng)之美；虛實(shí)結(jié)合，若恬淡空靈，顯恣意之美。

（四）奇思妙想，回味無(wú)窮

平面設(shè)計(jì)持久的生命力來(lái)自源源不斷的推陳出新、逐新趣異的理念，設(shè)計(jì)師的經(jīng)典風(fēng)格也隨之形成。正如Fabu-lous Flippant所言：一個(gè)異于常理的邏輯或概念或許就是刺激單調(diào)乏味生活的活力針劑。[17]《美國(guó)聯(lián)邦快遞公司》的平面廣告（圖6）表達(dá)內(nèi)容非常明確。地圖上分隔甚遠(yuǎn)的亞洲與大洋洲，通過(guò)樓上樓下貨物傳遞，闡明了聯(lián)邦快遞就像鄰居之間一樣方便快捷，很清晰地點(diǎn)明了主題。另一畫(huà)面展現(xiàn)的是一個(gè)煙塵滾滾的火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，天空中一片灰暗，畫(huà)面近處一個(gè)騎著自行車的人駐足觀望，而路邊一輛打開(kāi)后箱門的聯(lián)邦快遞貨車，里面出來(lái)了一輛消防車。這幅廣告以速度之快為切入點(diǎn)，凸顯出聯(lián)邦快遞之快，連消防車都望塵莫及。以紀(jì)實(shí)攝影的表現(xiàn)方式，提高畫(huà)面的表現(xiàn)力與感染力，這種夸張的手法和饒有趣味的情節(jié)、恰到好處的形成幽默的意境，進(jìn)一步強(qiáng)化了主題內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)有著些許浮躁的社會(huì)，人們往往普遍追求利益的最大化而忽視內(nèi)在精神需求，設(shè)計(jì)同樣如此。簡(jiǎn)單平和而純真的心境意趣，可以給人們傳達(dá)出一種清平致遠(yuǎn)的品位。宋代繪畫(huà)美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示和影響就是引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)掘新的有深度、有趣味的思維，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以在古樸、簡(jiǎn)淡的外部形式特征中，蘊(yùn)含超逸、雋永的深意，給予人們返璞歸真的意境共鳴。

注釋：

①中國(guó)文學(xué)史［M］. 北京：人民出版社，1992.

②潘立勇. 從漢唐氣象到宋元境界——宋代美學(xué)風(fēng)貌概述［J］，2014.

③宗炳. 畫(huà)山水序［M］周積寅. 中國(guó)畫(huà)論輯要. 南京：江蘇美術(shù)出版社，1985.

④白居易. 畫(huà)記［M］周積寅. 中國(guó)畫(huà)論輯要. 南京：江蘇美術(shù)出版社，1985.

⑤董逌. 廣川畫(huà)跋［M］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室. 中國(guó)美學(xué)史資料選編：下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1981.

⑥歐陽(yáng)修. 盤(pán)車圖［M］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室. 中國(guó)美學(xué)史資料選編：下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1981.

⑦程顥，程頤. 河南程氏遺書(shū)：卷二［M］二程集：第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1981.

⑧程顥，程頤. 河南程氏遺書(shū)：卷五［M］二程集：第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1981.

⑨朱熹. 答黃道夫［M］北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室選注. 中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯：下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1982.

⑩黎靖德. 朱子語(yǔ)類：卷二［M］. 北京：中華書(shū)局，1986.

[11]葛兆光.《禪宗與中國(guó)文化》［M］. 上海人民出版社，1986.

[12]胡立新. 形似神似詩(shī)意：蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》精義解析［J］. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012（1）.

[13]原研哉. 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)［M］. 山東人民出版社，2006.

[14]曹芳. 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)原理［M］. 南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

[15]李成. 山水決［M］.

[16]李沫. 靳埭強(qiáng)作品的東方文化意境［J］. 吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·學(xué)術(shù)經(jīng)緯，2005（2）.

[17]林家陽(yáng). 設(shè)計(jì)創(chuàng)新與教育［M］. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002（1）.

注：本文系2022年國(guó)家社科基金項(xiàng)目：宋代設(shè)計(jì)美學(xué)研究（項(xiàng)目編號(hào)：22BG140）階段性成果；2024年鹽城市社科基金項(xiàng)目：地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興建設(shè)研究（項(xiàng)目編號(hào)：24skC121）階段性成果。