中西合璧的裝飾藝術(shù)：民國(guó)時(shí)期老倉(cāng)山僑厝中的福文化

摘要：民國(guó)時(shí)期，中西文化交流融合達(dá)到新高度，華僑民居建筑成為這一時(shí)期文化融合的顯著標(biāo)志。僑厝裝飾中的福文化元素，從選材寓意和表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)西方文化的接納與創(chuàng)新，體現(xiàn)了華僑與當(dāng)?shù)鼐用竦拈_放包容精神，反映了福州地區(qū)的文化視野。這些歷史遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方融合的見解和經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期 中西文化交流 僑厝裝飾 福文化

一、福文化內(nèi)涵

僑厝建筑裝飾中的福文化元素，是福州傳統(tǒng)文化的精髓所在?！案！弊郑瑥募坠俏臅r(shí)期開始，就以其象形的形式，承載著人們對(duì)神靈庇佑下順?biāo)?、富足和美滿生活的祈愿。隨著時(shí)間的流逝，“?！钡奈幕饾u演變?yōu)楝F(xiàn)代文化中對(duì)吉祥、繁榮和幸福的追求，而福州地域文化的加持使得這些吉祥元素在民國(guó)時(shí)期的僑厝建筑裝飾中得到了充分的體現(xiàn)。

嚴(yán)復(fù)的早期思想，為我們提供了一個(gè)深入理解福州福文化內(nèi)涵的窗口。他的海洋意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，代表了閩都文化開放進(jìn)取、與世界緊密相連、追求共同發(fā)展的積極姿態(tài)。近代華僑文化所展現(xiàn)的愛國(guó)情懷，以及對(duì)祖國(guó)繁榮的追求，都是“?！蔽幕竦木唧w體現(xiàn)。

閩都文化，作為福建地域文化的主體，是多元文化的融合與發(fā)展。它在融入和推進(jìn)中華文化體系建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了自身的升華。在新時(shí)期，閩都文化的傳播和發(fā)展，不僅是弘揚(yáng)中華民族文化的重要途徑，也是凝聚僑心僑力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

福州人的二元人文特征，體現(xiàn)了一種深刻的包容性。這種包容性在僑厝裝飾中得到了充分的體現(xiàn)，它們不僅承載著對(duì)美好生活的向往，也展現(xiàn)了福州人對(duì)多元文化的接納和融合。通過這些裝飾，我們能夠洞察到福文化的深層內(nèi)涵，以及它在僑厝文化中的重要作用。

二、歷史背景

“厝”福建方言，指房屋。僑厝即指代華僑民居，主要分布于閩粵兩地。其中福州作為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開放的五口通商口岸之一，聚集了大量的西方教會(huì)和傳教人士。其中老倉(cāng)山地區(qū)因其特殊的地理位置和自然條件，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府在“老倉(cāng)山”片區(qū)修建了多達(dá)17個(gè)外國(guó)領(lǐng)事館，尤其是煙臺(tái)山周邊。大量的外國(guó)領(lǐng)事館的建立，吸引外國(guó)商人和傳教士聚集的區(qū)域。這導(dǎo)致了近百家洋行、學(xué)校和醫(yī)院等在倉(cāng)山地區(qū)的建立。人口的迅速增加，帶來相應(yīng)的商業(yè)需求，其中華僑以其特殊的背景和經(jīng)驗(yàn)，扮演著外商與當(dāng)?shù)厝酥g的橋梁和紐帶角色，促成了倉(cāng)山區(qū)成為華僑商人聚集的區(qū)域。大量融合了西方和傳統(tǒng)福文化的僑厝建筑也在這一時(shí)期如雨后春筍般聚集在此。

三、研究對(duì)象情況

清末民初福州人受西方宗教文化影響，信教人數(shù)激增，福州地區(qū)教堂逐漸增加，分布范圍廣達(dá)福州的五區(qū)八縣。從1847年到1949年，福州天主教建有教堂25座、基督教各教派建有教堂47座。

其中煙臺(tái)山周邊新增教堂6處，教會(huì)相關(guān)12處（包含學(xué)校、辦事處、醫(yī)院等）。便利的港口條件使得煙臺(tái)山片區(qū)成為大量外籍人員的聚集地，大量居住的需求使得領(lǐng)事館區(qū)域內(nèi)外國(guó)人建造了大量西方建筑。1840—1949年老倉(cāng)山區(qū)興建起大量西式建筑，但區(qū)域劃分明確。民居多在麥園、公園、對(duì)湖、馬廠、樂群、進(jìn)步、愛國(guó)、嶺后路一帶（圖1），其中僑厝主要分布于為現(xiàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校周邊一帶（即公園路周邊）、馬廠街、亭下路、麥園路沿線。

基于此，本文以民國(guó)時(shí)期（即1911—1949），老倉(cāng)山（即現(xiàn)在煙臺(tái)山地區(qū)）的僑厝建筑裝飾為研究對(duì)象，以建筑裝飾中福文化元素的題材選取和設(shè)計(jì)工藝為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)和文化的角度上找到歷史價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵。

四、僑厝裝飾藝術(shù)特色

福文化，作為中國(guó)悠久歷史與文化底蘊(yùn)的瑰寶之一，不僅獨(dú)具特色且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。福州，這座全國(guó)唯一以“福”字命名的城市，不僅在名稱上體現(xiàn)了對(duì)福文化的深厚情感，更在民居建筑的裝飾藝術(shù)中，深刻展現(xiàn)了“?！蔽幕暮诵膬?nèi)涵。僑厝，作為這一文化脈絡(luò)中受西式文化影響的先鋒代表，其裝飾的選材寓意及表現(xiàn)形式，無疑成為了東學(xué)西漸思想下，“福”文化內(nèi)涵演變與外部具象化展現(xiàn)的集中體現(xiàn)。在老倉(cāng)山地區(qū)，僑厝的裝飾特點(diǎn)尤為顯著，它們不僅承載著傳統(tǒng)福文化的精髓，更在中外文化交流的背景下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

（一）選材與寓意

1.選材

福州在清末至民國(guó)時(shí)期，其建筑風(fēng)格經(jīng)歷了一次深刻的轉(zhuǎn)型與演變。傳統(tǒng)的福州民居以青磚、青石、木材等自然材料為主要建材，體現(xiàn)了地方文化的深厚底蘊(yùn)。然而，隨著清末新政的推行，西方的建筑材料和技術(shù)開始大量涌入，鋼鐵、玻璃等西式新材料逐漸進(jìn)入人們的視野。在這一背景下，僑厝建筑作為較早一批接納新材料的民居類型，展現(xiàn)出了其獨(dú)特的創(chuàng)新性和包容性。

由于這些僑厝建筑多為后期華僑資本注入新建，因此并未采取傳統(tǒng)民居中常見的“吸納”式改造方式，即將新材料簡(jiǎn)單地應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑的局部。相反，僑厝建筑以新材料為主體結(jié)構(gòu)，同時(shí)巧妙地吸納和融合福州傳統(tǒng)元素進(jìn)行裝飾。如（圖2）中，象征“寓闔家美滿幸?！钡暮Ｌ幕y被壓印在玻璃之上，這種設(shè)計(jì)既展現(xiàn)了新材料帶來的現(xiàn)代感，又巧妙地融入了福州傳統(tǒng)的福文化追求，使整體裝飾效果與西式材料和諧相融，不顯突兀。展現(xiàn)了僑厝建筑在保持傳統(tǒng)福文化精髓的同時(shí)，勇于接受和融合新事物的開放態(tài)度。

此外，僑厝建筑的裝飾風(fēng)格還受到了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中地鐵風(fēng)格的影響。在大門的裝飾上，出現(xiàn)了許多由表面刷漆鐵絲制成的花卉紋樣（圖3）。材料上雖然受“地鐵風(fēng)格”的影響，但在題材上保留了對(duì)福元素紋樣的審美偏好。這種將西式新材料與中式美好寓意相結(jié)合的裝飾手法，不僅豐富了僑厝建筑的視覺效果，也展現(xiàn)了福州人民在吸收外來文化時(shí)，注重本土福文化特色的傳承與融合。

2.寓意

在僑厝建筑裝飾材料的跨文化融合與演進(jìn)的歷程中，裝飾元素的選擇已經(jīng)超越了傳統(tǒng)吉祥寓意的紋樣范疇，展現(xiàn)出對(duì)西方裝飾元素的采納與融合。引入新的西式裝飾元素，再加入中式的福氣寓意。

如在（圖4）中，在門頭處有一個(gè)西式象征元素簡(jiǎn)化版裝飾。該裝飾是英國(guó)王徽的簡(jiǎn)化版，是對(duì)傳統(tǒng)王徽元素的重新詮釋與再創(chuàng)造。簡(jiǎn)化后的王徽，以抽象的幾何纏枝紋替代了兩側(cè)的獅子和獨(dú)角獸，這種設(shè)計(jì)既保留了西方王徽的權(quán)威象征，又融入了中式的裝飾風(fēng)格和吉祥寓意。纏枝紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常象征著生命力和繁榮，其抽象化的幾何形態(tài)，不僅為裝飾增添了現(xiàn)代感，也寓意著家族的興旺和事業(yè)的發(fā)達(dá)。而保留的盾牌與王冠，則是對(duì)英國(guó)王徽原有象征意義的延續(xù)，結(jié)合原有盾牌上的“心懷邪念者可恥”的寓意，在這里的裝飾被賦予了新的內(nèi)涵——鎮(zhèn)宅保平安。

結(jié)合福文化的解讀，這個(gè)裝飾的融合，可以被理解為一種對(duì)和諧、吉祥、幸福和繁榮的追求。僑厝建筑通過這種裝飾藝術(shù)，傳遞著對(duì)和諧、繁榮、安全與吉祥的祈愿，同時(shí)也體現(xiàn)了福州僑民海洋文化中對(duì)新舊文化融合的包容與尊重。

如（圖5），雛菊紋樣和簡(jiǎn)化的四葉草結(jié)合菱形，形成一個(gè)類似敦煌壁畫風(fēng)格的二方連續(xù)帶狀圖案。這一設(shè)計(jì)巧妙地將西方藝術(shù)傳統(tǒng)與中式紋樣構(gòu)圖相結(jié)合，展現(xiàn)了跨文化的美學(xué)融合。雛菊和四葉草，雖然源自西方藝術(shù)傳統(tǒng)，但它們所象征的意義卻與福文化的核心理念不謀而合。雛菊象征著純潔和美好，四葉草則象征著幸運(yùn)和吉祥，兩者與中式紋樣的構(gòu)圖相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的文化符號(hào)。這種符號(hào)不僅傳遞了對(duì)美好生活的向往和追求，也體現(xiàn)了對(duì)和諧、吉祥、幸福和繁榮的祈愿。源于西方的植物紋樣，在僑厝建筑中借由東方的福文化審美被賦予了新的含義和生命力。

在寓意上，僑厝建筑裝飾材料的跨文化融合與演進(jìn)，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)吉祥寓意的紋樣范疇，展現(xiàn)出對(duì)西方裝飾元素的采納與融合。如簡(jiǎn)化的英國(guó)王徽裝飾，其設(shè)計(jì)不僅保留了西方的傳統(tǒng)象征，更融入了中式的福氣寓意，賦予了建筑以鎮(zhèn)宅保平安的深層含義。

（二）形式表現(xiàn)

1.形式

僑厝建筑的外墻裝飾手法也表現(xiàn)福州建筑裝飾審美從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)建筑中的繁瑣雕刻裝飾逐漸減少，取而代之的是更為簡(jiǎn)約而富有象征意義的裝飾手法。傳統(tǒng)的青磚材料，曾是福州傳統(tǒng)建筑的標(biāo)志性元素，但隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)的青磚刷白或雕刻裝飾逐漸減少。外墻裝飾上出現(xiàn)了紅磚或青磚拼花樣式相結(jié)合，通過精心擺放和堆砌，展現(xiàn)出一系列富有吉祥寓意的幾何紋樣（圖6、7）。此外，部分裝飾還采用了油畫堆疊技法，以浮雕形式展現(xiàn)花卉之美（圖8）。這些紋樣不僅繼承了福文化內(nèi)涵，同時(shí)也融入了西方藝術(shù)的文化內(nèi)涵。如（圖7），通過材料的巧妙堆砌，形成了類似云紋與萬(wàn)字紋結(jié)合的幾何吉祥符號(hào)，展現(xiàn)了僑厝建筑在形式表現(xiàn)上的獨(dú)特魅力。

這種變化不僅為僑厝建筑帶來了更為豐富的視覺體驗(yàn)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)審美和文化觀念的變遷。這種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的裝飾手法，展示了僑厝建筑在裝飾藝術(shù)上的獨(dú)特魅力和創(chuàng)新精神。

2.表現(xiàn)

在民國(guó)時(shí)期的福州，特別是在僑厝建筑中，裝飾樣式發(fā)生了顯著的變化。傳統(tǒng)的儒家倫理教化題材在裝飾中逐漸減少，取而代之的是更加多樣化和國(guó)際化的元素，如更加豐富的植物圖案、西化幾何的吉祥寓意符號(hào)等。這種變化不僅僅是一種審美趣味的轉(zhuǎn)變，更是中西文化交流與融合的直接體現(xiàn)。

僑厝裝飾作為當(dāng)時(shí)時(shí)代的一個(gè)縮影突出地反映了中西文化的結(jié)合。在建筑的裝飾中，我們可以看到許多中式紋樣以全新的西式手法進(jìn)行表現(xiàn)。這不僅僅意味著將傳統(tǒng)的中式紋樣簡(jiǎn)單地應(yīng)用到西式建筑中，而是對(duì)紋樣進(jìn)行了深入的解讀和再創(chuàng)造，使其既保留了中式紋樣的福文化內(nèi)涵和美感，又融入了西式的構(gòu)圖、設(shè)計(jì)元素和表現(xiàn)手法。

如（圖9）所示，“卷草紋”作為中式傳統(tǒng)紋樣之一，其形態(tài)宛如自然生長(zhǎng)的藤蔓，寓意著生生不息、繁榮昌盛。 “鳶尾花”在西方文化中則以其獨(dú)特的形態(tài)和色彩，成為了西方藝術(shù)中常見的裝飾元素，象征著純潔、高貴與永恒。設(shè)計(jì)師通過巧妙的手法，將中式對(duì)稱構(gòu)圖與西式新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的有機(jī)藝術(shù)審美完美的融合，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的視覺美感。不僅如此，許多中式的吉祥圖案還出現(xiàn)了幾何簡(jiǎn)化的趨勢(shì)（圖9）。而這些融合不僅體現(xiàn)在紋樣的設(shè)計(jì)上，更貫穿于整個(gè)僑厝裝飾的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。

馬鞍墻，福州傳統(tǒng)建筑中的重要元素，原本以其防風(fēng)防火的實(shí)用性著稱，但在煙臺(tái)山僑厝中，馬鞍墻的功能和意義經(jīng)歷了一次創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)變。它們被賦予了新的意義，不僅僅是實(shí)用的建筑元素，而是轉(zhuǎn)化為正面裝飾效果的一部分（圖10、11、12、13）。如同故宮的防火文化信仰，僑厝中的馬鞍墻也經(jīng)歷了從實(shí)用到象征的轉(zhuǎn)化。其裝飾寓意挪用了防風(fēng)防火的實(shí)用作用，借此希望生活的流暢和順?biāo)?，以及?duì)家庭安全的守護(hù)和對(duì)災(zāi)難的抵御的向往。他不僅是一種視覺藝術(shù)的展現(xiàn)，更是一種文化和精神的傳承。它體現(xiàn)了僑厝主人對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，對(duì)現(xiàn)代審美的追求，以及對(duì)和諧、吉祥、幸福和繁榮的祈愿。

五、僑厝裝飾的福文化內(nèi)涵

僑厝裝飾的福文化解讀，是一個(gè)多層次、多維度的文化現(xiàn)象，它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)福文化的傳承，更是對(duì)中西文化融合的一種創(chuàng)造性表達(dá)。

（一）文化融合與創(chuàng)新性表達(dá)

僑厝裝飾的福文化元素不僅體現(xiàn)了中西藝術(shù)風(fēng)格的融合，更是福州“海納百川，有容乃大”思想的具體體現(xiàn)。這種文化上的包容性與開放性吸引了多元文化的匯聚，使得僑厝裝飾成為了一個(gè)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際的創(chuàng)新藝術(shù)實(shí)體。這種融合是華僑群體文化自信和創(chuàng)新精神的展現(xiàn)，也是福建深厚海洋文化傳統(tǒng)為僑厝裝飾帶來的獨(dú)特國(guó)際視野和文化深度的藝術(shù)表現(xiàn)。

（二）社會(huì)變遷與審美演變

老倉(cāng)山地區(qū)僑厝裝飾的演變反映了福州社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及伴隨而來的西方文化輸入和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。僑厝裝飾從傳統(tǒng)的繁瑣雕刻向簡(jiǎn)約而富有象征意義的現(xiàn)代裝飾手法轉(zhuǎn)變，這不僅標(biāo)志著社會(huì)審美觀念的演變，也體現(xiàn)了福建人民海洋文化的包容精神，能夠吸納并本土化外來設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的新風(fēng)格。這種審美的演進(jìn)與社會(huì)的變革相輔相成，展現(xiàn)了福州在中西文化交流中的活躍角色和對(duì)多元文化的整合能力。

（三）身份認(rèn)同與歷史藝術(shù)價(jià)值

僑厝裝飾作為一種文化和藝術(shù)的表達(dá)，深刻地體現(xiàn)了福州華僑群體的文化身份和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。此外，僑厝裝飾的福文化內(nèi)涵深入研究可以揭示其在歷史和藝術(shù)上的重要價(jià)值，記錄了特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化狀態(tài)，展現(xiàn)了福州人民在藝術(shù)創(chuàng)造力和審美追求上的獨(dú)特視角，以及他們?cè)跂|西方文化交流中的重要作用和貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

僑厝裝飾的福文化解讀不僅有助于我們更好地理解和尊重傳統(tǒng)文化，也為我們提供了一個(gè)理解和探索社會(huì)、歷史、藝術(shù)和審美的窗口。通過這一研究，我們能夠更好地連接過去與現(xiàn)在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與國(guó)際，為文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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注：本文系2024年廈門市社科聯(lián)基地重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：智慧旅游視域下鼓浪嶼歷史文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究，編號(hào)：廈社科研[2024]B31號(hào)。