文以化人：古代圖書館學(xué)的教育思想及其啟示

[摘 要]古代圖書館學(xué)形成了包含學(xué)術(shù)傳承、學(xué)習(xí)方法、社會教化3個方面的教育思想體系。寓身史學(xué)的傳承策略、推崇專門的傳承理念、會通古今的傳承精神構(gòu)成了慨然會通的學(xué)術(shù)傳承思想。指示門徑的讀書方法論、辨章流別的治學(xué)方法論、館閣聚才的育人方法論是治書知書的學(xué)習(xí)方法思想的重要組成部分。弘道設(shè)教的文獻(xiàn)價值觀、宣明大道的學(xué)術(shù)價值觀、讀書明理的道德價值觀統(tǒng)一于文以載道的社會教化思想。新時代圖書館學(xué)教育應(yīng)當(dāng)借鑒古代圖書館學(xué)的教育思想，彰顯人文特色的教育理念，堅持實踐取向的教育原則，秉承面向社會的教育導(dǎo)向，推進(jìn)學(xué)科教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]古代圖書館學(xué) 圖書館學(xué)教育 教育思想

[中圖法分類號]G250 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1003-7845（2024）06-0007-07

[引用本文格式]易凌，龔蛟騰.文以化人：古代圖書館學(xué)的教育思想及其啟示[J].高校圖書館工作，2024（6）： 7-13.

本文系湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究重點項目“新文科視域下圖書情報與檔案管理類專業(yè)思政建設(shè)研究” （項目編號：HNJG-20230286）的研究成果之一。

引言

2022年9月13日，國務(wù)院學(xué)位委員會與教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，標(biāo)志著圖書館學(xué)正式劃歸“信息資源管理”一級學(xué)科范疇，而圖書館學(xué)始于20世紀(jì)80年代的“信息轉(zhuǎn)向”亦似乎可以正式宣告塵埃落定。一級學(xué)科更名為圖書館學(xué)帶來了因應(yīng)信息事業(yè)變革等的發(fā)展機(jī)遇，同時學(xué)科定位、關(guān)系、導(dǎo)向、話語等方面的模糊問題隨之而來[1]。學(xué)界對更名所帶來的利好與局限展開了全面的爭鳴與討論[2]，圍繞學(xué)科發(fā)展方向[3]與專業(yè)教育建設(shè)[4]探索前進(jìn)道路?；仡櫧F(xiàn)代圖書館學(xué)專業(yè)教育的百年歷史，可以發(fā)現(xiàn)圖書館學(xué)專業(yè)教育取得了完整的層次體系、重點的區(qū)位布局、豐富的教學(xué)資源、完善的支撐機(jī)制等成就，但同時也存在層次格局發(fā)展失衡、內(nèi)容體系含混雜糅、價值體系有所欠缺、培養(yǎng)成效不盡如人意等隱憂[5]，如何在面向現(xiàn)實、面向?qū)嵺`、面向未來的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)圖書館學(xué)專業(yè)教育的發(fā)展出路成為圖書館學(xué)人肩負(fù)的時代重任。在前路迷茫之時，不妨回首來路，從歷史經(jīng)驗中汲取前進(jìn)動力，在古代圖書館學(xué)的理論寶藏中發(fā)掘啟迪新時代圖書館學(xué)教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的思想智慧。

“圖書館學(xué)教育思想是圖書館學(xué)學(xué)術(shù)成果的組成部分”，來源于哲學(xué)和其他學(xué)科理論與方法在圖書館學(xué)教育實踐中的應(yīng)用、具體的社會發(fā)展實踐、圖書館實踐與圖書館學(xué)教育的互動、圖書館學(xué)教育的發(fā)展歷程、圖書館學(xué)學(xué)術(shù)成果與理論著作等方面[13]。古代圖書館學(xué)經(jīng)歷代學(xué)者探究發(fā)揚，業(yè)已形成系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富的思想體系，而其中與教育有關(guān)的理論闡述與思想表達(dá)即是古代圖書館學(xué)的教育思想，蘊(yùn)含著啟迪當(dāng)代圖書館學(xué)教育發(fā)展創(chuàng)新的智慧?！锻ㄖ尽ばＷ嚶浴贰缎Ｗ囃x》等經(jīng)典文本中關(guān)于教育的內(nèi)容不在少數(shù)。首先，從教育目的來看，古代圖書館學(xué)的教育思想當(dāng)然首要關(guān)注圖書館學(xué)人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)傳承，但古代教授科目中并沒有圖書館學(xué)，師徒傳授的程度也有限，故而這方面內(nèi)容主要表現(xiàn)為以會通為旨要的學(xué)術(shù)傳承思想。其次，從教育過程來看，古代圖書館學(xué)的教育思想是在關(guān)注教與學(xué)過程的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于如何讀書、如何治學(xué)、如何育人的觀念與理論，表現(xiàn)為引導(dǎo)讀書、輔助治學(xué)的學(xué)習(xí)方法思想。最后，從教育價值來看，古代圖書館學(xué)的教育思想與古代圖書館學(xué)“宣明大道”的終極旨趣互為表里，表現(xiàn)為以“道”為核心的社會教化思想。因此，筆者試圖在“史實描述和價值揭示的有機(jī)結(jié)合”[14]基礎(chǔ)上，從古代圖書館學(xué)經(jīng)典文本的理論闡釋出發(fā)，系統(tǒng)揭示其教育思想的深刻內(nèi)涵，挖掘中國圖書館學(xué)的歷史特色，為中國圖書館學(xué)教育的未來發(fā)展夯實思想基礎(chǔ)。

1 慨然會通的學(xué)術(shù)傳承思想

1. 1 寓身史學(xué)的傳承策略

不同于近現(xiàn)代圖書館學(xué)教育完備而獨立的建制基礎(chǔ)，古代學(xué)者采取了將古代圖書館學(xué)寓于史學(xué)之中的傳承策略。章學(xué)誠對此的認(rèn)識較為深刻，他指出古代圖書館學(xué)核心的“部次條別”之法，即以揭示文獻(xiàn)內(nèi)容與辨別學(xué)術(shù)門類為基礎(chǔ)而撰寫文獻(xiàn)提要并分類組織文獻(xiàn)的做法“實仿于司馬遷”，雖然文獻(xiàn)分類體系的確定是源自“官禮”，即先秦官師合一的禮法制度，但是作為辨章學(xué)術(shù)核心的“敘錄之文”是從“太史列傳微得其裁”，而作為“學(xué)術(shù)之宗，明道之要”的《漢書·藝文志》與《漢書》的列傳部分是“表里發(fā)明”的關(guān)系[15]79，139。章氏的觀點十分明確，他認(rèn)為體現(xiàn)古代圖書館學(xué)主要特色、揭示文獻(xiàn)內(nèi)容旨趣的敘錄是對司馬遷史學(xué)思想的仿習(xí)與發(fā)揚，而且目錄、目錄學(xué)與史書、史學(xué)存在“表里發(fā)明”的關(guān)聯(lián)。張爾田的說法則更為直接，“目錄之學(xué)何昉乎？昉乎史”[16]，主張史學(xué)是古代圖書館學(xué)的母體。學(xué)者們將古代圖書館學(xué)寓于史學(xué)的傳承策略可謂巧妙，一是作為古代圖書館學(xué)而實際存在的校讎學(xué)、目錄學(xué)與史學(xué)有著“相互涵攝”的關(guān)系[17]，研究史學(xué)不可不掌握校讎、目錄修纂等方法，研究古代圖書館學(xué)亦不可無史學(xué)基礎(chǔ)。二是古代圖書館學(xué)經(jīng)典文本常常依附于史學(xué)論著，如《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》等歷代史志目錄的序文便是正史的一部分，鄭樵《通志·校讎略》寓于史書《通志》之中，章學(xué)誠《校讎通義》附于其史學(xué)著作《文史通義》之后。三是古代圖書館學(xué)因寓身史學(xué)之中獲得了較高的學(xué)術(shù)地位與廣泛的學(xué)術(shù)認(rèn)同，并且歷代史學(xué)家大多兼涉校讎學(xué)、目錄學(xué)研究，如劉向、班固、鄭樵、章學(xué)誠等同時擁有史學(xué)家與古代圖書館學(xué)家的身份。

1. 2 推崇專門的傳承理念

當(dāng)前圖書館學(xué)專業(yè)教育研究的重要命題之一就是明確圖書館學(xué)的核心知識與專業(yè)能力，突出其他學(xué)科所不能替代的競爭優(yōu)勢，使圖書館學(xué)實現(xiàn)專業(yè)化、專深化、專精化的發(fā)展。古代圖書館學(xué)雖然寓身史學(xué)之中，但經(jīng)鄭樵、章學(xué)誠等的鉆研探索，產(chǎn)生了關(guān)于治察文字、求書之法、校書之業(yè)、法守圖籍的理論體系[15]自序，形成了推崇專門的傳承理念。鄭樵在《通志·校讎略》中一方面強(qiáng)調(diào)“有專門之書則有專門之學(xué)，有專門之學(xué)則有世守之能。人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類，人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡”，專門的學(xué)術(shù)理論、專門的研究著作、專門的分類體系相結(jié)合，能夠保障學(xué)術(shù)研究“不息”“不亡”。另一方面指出“校書之任不可不?！?，并且“古者修書，出于一人之手，成于一家之學(xué)”，但是“后來編書出于眾手，不經(jīng)?？闭呖蓜俚涝铡盵18]1804，1812，1817，1821，專門、專人、專家是學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)撰著質(zhì)量的重要保障。雖然鄭樵在闡釋專門的傳承理念時并非完全針對古代圖書館學(xué)，但其對于古代圖書館學(xué)而言同樣適用。章學(xué)誠認(rèn)為“校讎之法，則心領(lǐng)神會，無可傳也”，或者說“正以專門家學(xué)，書不盡言，言不盡意，必須口耳傳授，非筆墨所能罄”，經(jīng)驗式的古代圖書館學(xué)知識很難形成系統(tǒng)的教育體系，學(xué)術(shù)理論基本上只能“私淑”前人。同時他也指出“古者校讎書，終身守官，父子傳業(yè)，故能討論精詳，有功墳典”，“是以校讎師法不可不傳，而著錄專家不可不立也”[15]38，141，169，即古代圖書館學(xué)的學(xué)科教育以父子相傳的家庭教育為主要形式，這種“師法”的傳承要依靠專門的學(xué)術(shù)研究。從實際情況來看，雖然古代圖書館學(xué)確實形成了校讎學(xué)、目錄學(xué)等專門家學(xué)，但實際上“人存學(xué)舉，人亡學(xué)息”[19]，學(xué)科教育發(fā)展與知識傳承不容樂觀。

1. 3 會通古今的傳承精神

當(dāng)代圖書館學(xué)教育通過培養(yǎng)單位、教學(xué)計劃、師資隊伍、專業(yè)課程、考核評價等組成的教育體系傳授圖書館學(xué)知識，培養(yǎng)圖書館學(xué)專業(yè)學(xué)生，然而古代圖書館學(xué)的傳承與發(fā)展更依賴于有志于此的學(xué)者。鄭樵作為古代圖書館學(xué)的杰出學(xué)者，在《通志》中以“總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目”為目標(biāo)，總結(jié)了“會通”的學(xué)術(shù)傳承精神，認(rèn)為“會通之義大矣哉”，而“大抵開基之人不免草創(chuàng)，全屬繼志之士為之彌縫”，因此極力推崇“能成其父志”的司馬遷與“父子校讎天祿”的劉向、劉歆[18]總序，1812。劉氏父子的校讎之學(xué)“淵源流別，最為推見古人大體”，但是“絕學(xué)不傳”[20]。唯有“鄭樵生千載而后，慨然有會于向、歆討論之旨，因取歷朝著錄，略其魚魯豕亥之細(xì)，而特以部次條別，疏通倫類，考其得失之故而為之校讎”，即撰述《通志·校讎略》。這是“石渠、天祿以還，學(xué)者所未嘗窺見者也”。鄭樵之后六百年，始有章學(xué)誠能夠“折衷諸家，究其源委，作《校讎通義》，總?cè)舾善粘梢患?，庶于學(xué)術(shù)淵源，有所釐別”[15]自序。鄭樵與章學(xué)誠所論與所行無一不表現(xiàn)出會通古今的學(xué)術(shù)傳承精神，胸襟廣大而氣勢磅礴，所以能使“絕學(xué)”不絕，并成為近現(xiàn)代圖書館學(xué)深厚的歷史根基。至于因古代沒有“圖書館學(xué)”一詞而否認(rèn)古代圖書館學(xué)事實，實在是辜負(fù)鄭、章等前賢的苦心。當(dāng)代圖書館學(xué)教育應(yīng)當(dāng)將古代圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)成果與教育思想視為歷史財富，而不是歷史包袱，要在傳承精神的基礎(chǔ)上開闊眼界，在闡釋古學(xué)的基礎(chǔ)上弘揚新知，在賡續(xù)學(xué)脈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新學(xué)術(shù)。

2 治書知書的學(xué)習(xí)方法思想

2. 1 指示門徑的讀書方法論

一如清代耿文光所言“目錄學(xué)者，學(xué)讀書也”[21]，古代圖書館學(xué)在教育方面形成了一套系統(tǒng)的讀書治學(xué)育人方法論。關(guān)于讀書方法論，古代圖書館學(xué)的教育思想表現(xiàn)為幫助讀書者指示門徑，具體包括明晰知識體系、指示讀書次第、揭示文獻(xiàn)旨趣等。在明晰知識體系方面，王鳴盛指出“凡讀書最切要者目錄之學(xué)，目錄明方可讀書，不明終是亂讀”[22]，強(qiáng)調(diào)了古代圖書館學(xué)關(guān)于引導(dǎo)讀書的價值。金錫齡同樣認(rèn)為《七略》等目錄是“學(xué)問之眉目，著述之門庭，學(xué)者先從事于此，乃能識取徑途”，古代圖書館學(xué)所包含的目錄學(xué)知識并非“徒為甲乙記數(shù)之需”[23]，其核心在于使學(xué)習(xí)者掌握知識體系的要領(lǐng)與關(guān)鍵。在指示讀書次第方面，張之洞主張記載有“目錄之學(xué)”的書目著作“為讀一切經(jīng)史子集之途徑”，因而編纂《書目答問》，“分別條流，慎擇約舉”，使“初學(xué)者易買易讀，不致迷罔?；蟆盵24]。朱一新強(qiáng)調(diào)“讀書當(dāng)求心得”“愈讀則愈得門徑”[25]159，古代圖書館學(xué)的教育價值在于指示門徑而非成為門徑本身。在揭示文獻(xiàn)旨趣方面，毋煚指出隨著文獻(xiàn)規(guī)模的擴(kuò)大而“尋覽者莫之能遍，司總者?？嗥涠唷?，學(xué)習(xí)者通過運用古代圖書館學(xué)知識“將使書千帙于掌眸，披萬函于年祀，覽錄而知旨，觀目而悉詞”，實現(xiàn)“不見古人之面，而見古人之心，以傳后來，不其愈已”[26]1964-1965的學(xué)習(xí)效果。古代圖書館學(xué)關(guān)于讀書門徑等的闡述形成了全面系統(tǒng)的讀書方法論，為古代的學(xué)校教育、社會教育、個人學(xué)習(xí)等提供了重要的理論支持。

2. 2 辨章流別的治學(xué)方法論

在治學(xué)方法論方面，古代圖書館學(xué)的教育思想聚焦于文獻(xiàn)分類與學(xué)術(shù)分類，通過分類的方式梳理知識源流并確定知識秩序，為學(xué)術(shù)研究提供依據(jù)與思路。古代圖書館學(xué)學(xué)者中，鄭樵、章學(xué)誠、朱一新等對此的認(rèn)識極為精當(dāng)。鄭樵在《通志·校讎略》中闡述了較為系統(tǒng)的“類例”學(xué)說，其核心主張為“類例既分，學(xué)術(shù)自明”。他認(rèn)為“學(xué)之不專者，為書之不明也。書之不明者，為類例之不分也”，類例能夠明確文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)的“先后本末”[18]1804，1806，建立起綱舉目張的知識體系。章學(xué)誠的《校讎通義》直接點明了古代圖書館學(xué)的核心旨趣，正所謂“部次流別，申明大道，敘列九流百氏之學(xué)，使之繩貫珠聯(lián)，無少缺逸，欲人即類求書，因書究學(xué)”，“本末兼該，部次相從，有倫有脊，使求書者可以即器而明道，會偏而得全”[15]15，48。古代圖書館學(xué)對文獻(xiàn)分類的研究不僅有助于提升文獻(xiàn)管理工作的效果，而且可以幫助學(xué)者通過文獻(xiàn)分類來研究學(xué)術(shù)，實現(xiàn)“明道”的學(xué)術(shù)理想。朱一新在鄭、章的基礎(chǔ)上指出“目錄校讎之學(xué)所以可貴，非專以審訂文字異同為校讎也”，而是在于“商榷學(xué)術(shù)，洞澈源流”，如此則“不獨九流諸子各有精義，即詞賦方技亦復(fù)小道可觀”[25]75。朱一新認(rèn)為古代圖書館學(xué)關(guān)于學(xué)術(shù)源流的梳理與探索是研究經(jīng)史子集各門學(xué)問的基礎(chǔ)，是提高學(xué)術(shù)質(zhì)量的重要途徑。從教育與學(xué)術(shù)的關(guān)系來說，二者彼此交融、相輔相成，圖書館學(xué)教育的發(fā)展為圖書館學(xué)研究提供現(xiàn)實保障，圖書館學(xué)研究的深入為圖書館學(xué)教育供給理論內(nèi)容。古代圖書館學(xué)的教育思想不僅直接來源于古代圖書館學(xué)的治學(xué)之術(shù)范式，而且為學(xué)術(shù)研究的發(fā)展夯實了方法基礎(chǔ)。

2. 3 館閣聚才的育人方法論

古代圖書館學(xué)以圖書館為主要研究核心，形成了以“圖書館”為中心的育人方法論，即通過古代圖書館發(fā)揮聚集文獻(xiàn)以培育人才的作用。于漢末時期成書的《三輔黃圖》曾引《漢宮殿疏》，稱“天祿麒麟閣，蕭何造，以藏秘書處賢才也”[27]，即漢初就已有通過官府圖書館培養(yǎng)人才的實踐。在理論認(rèn)識的層面，程俱《麟臺故事》曾多次記載宋代君臣關(guān)于館閣育人價值的闡述。如“比來館閣選任益輕，非所以聚天下賢才、長育成就之意也”“圖書之府，所以待賢雋而備討論也”“朕設(shè)三館以育才，當(dāng)有通明邊防攻御之宜、國家利病之要者”“館閣所以育俊才”“館閣之職所以養(yǎng)人才，備任使”等[28]，表明宋代政府高度重視三館秘閣等官府圖書館的育人功能，構(gòu)建起系統(tǒng)的培養(yǎng)人才與選任館職的機(jī)制。此外，金代孔天監(jiān)《藏書記》與清代周永年《儒藏說》則記載了古人通過私家圖書館培養(yǎng)人才的做法與思想?？滋毂O(jiān)好友承慶的先輩考慮到“草萊貧乏之士，有志而無書”，于是在山西平陽地區(qū)公開藏書以供閱覽，“以盡發(fā)后生之才分”[29]，一時間讀書向?qū)W蔚然成風(fēng)。周永年通過建設(shè)“儒藏”公開藏書，“以與天下萬世共讀之”，認(rèn)為“果使千里之內(nèi)有儒藏數(shù)處，而異敏之士或裹糧而至，或假館以讀，數(shù)年之間可以略窺古人之大全”[30]115-116，主張以“館”（即“儒藏”）育人。古代圖書館學(xué)的館閣育人方法論強(qiáng)調(diào)“圖書館”本身對教育的輔助與支持價值，在肯定圖書館文獻(xiàn)集藏功能的基礎(chǔ)上剖析圖書館的人才培養(yǎng)功能，從實質(zhì)上可以將其視為近現(xiàn)代公共圖書館社會教育職能理論的先聲。

3 文以載道的社會教化思想

3. 1 弘道設(shè)教的文獻(xiàn)價值觀

古代圖書館學(xué)具有集“治書、治學(xué)、釋道、明道”[31]于一體的特殊性質(zhì)，不僅關(guān)注自身學(xué)術(shù)傳承與讀書治學(xué)方法等內(nèi)容，而且著意于社會風(fēng)氣與教化，形成了文以載道的社會教化思想。古代圖書館學(xué)之所以形成了社會教化思想，在于其主要對象———文獻(xiàn)。文獻(xiàn)不僅具有重要的教育價值，而且是承載“大道”的工具，是建立社會秩序的重要依憑。首先，關(guān)于文獻(xiàn)的資鑒治理價值，牛弘指出“經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國之本，莫此攸先”[32]1300，認(rèn)為國家管理工作要以文獻(xiàn)所記載的典章制度為基礎(chǔ)。毋煚提出“夫經(jīng)籍者，開物成務(wù)，垂教作程，圣哲之能事，帝王之達(dá)典”[26]1965，同樣是從國家治理的高度來闡釋文獻(xiàn)價值。其次，關(guān)于文獻(xiàn)的匡正風(fēng)氣價值，阮孝緒認(rèn)為文獻(xiàn)是“大圣”治理社會的工具，能夠達(dá)到“匡濟(jì)風(fēng)俗，矯正彝倫”[33]的教化效果。《隋書·經(jīng)籍志》的總結(jié)更為到位，“其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道”[32]903，將文獻(xiàn)、教化、風(fēng)俗三者直接聯(lián)系了起來。最后，關(guān)于文獻(xiàn)的思想教育價值，丘濬曾建議文獻(xiàn)管理部門將《皇明祖訓(xùn)》《大誥》等御制類文獻(xiàn)“撮其指要，舉其宏綱，分門別類以成一書”[34]，突出御制類文獻(xiàn)的思想教化作用。章學(xué)誠同樣提出“制書宜尊”的文獻(xiàn)目錄編纂思想，而且認(rèn)為加強(qiáng)文獻(xiàn)管理能夠達(dá)到“奇邪不衷之說，淫诐邪蕩之詞，無由伏匿以干禁例”[15]36，161的效果，有助于社會文化思想治理。通過對文獻(xiàn)價值的關(guān)注與闡釋，古代圖書館學(xué)從學(xué)科的知識傳承與個人的學(xué)習(xí)研究上升到了社會教化的層面，與國家治理、社會秩序、文化思想等發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成了弘道設(shè)教的文獻(xiàn)價值觀念。

3. 2 宣明大道的學(xué)術(shù)價值觀

教育具有文化選擇的社會功能[35]，能夠塑造并培育受教育者的文化與學(xué)術(shù)價值觀。古代圖書館學(xué)在文獻(xiàn)與大道相統(tǒng)一的文獻(xiàn)價值觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了宣明大道的學(xué)術(shù)價值觀。一方面，古代圖書館學(xué)被定位為一門“明道”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)追求大道的學(xué)術(shù)理念。章學(xué)誠直接點明了古代圖書館學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的旨趣，闡述了“著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道”[15]自序，4的宗旨，即在“六藝”的基礎(chǔ)上闡揚“大道”才是古代圖書館學(xué)的根本追求。宋翔鳳指出“自目錄之學(xué)興，而古今載籍存亡之?dāng)?shù)可得而參稽，凡師儒學(xué)術(shù)衰盛之源亦有所考鏡”[36]，認(rèn)為古代圖書館學(xué)同時具有文獻(xiàn)管理與辨章學(xué)術(shù)的價值。另一方面，中國古代的“道”常常被認(rèn)為是圣人之道、儒學(xué)之道，因此古代圖書館學(xué)也被定位為捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)的工具之學(xué)，強(qiáng)調(diào)塑造儒學(xué)正統(tǒng)價值觀?！端鍟そ?jīng)籍志》形成了“夫仁義禮智，所以治國也，方技數(shù)術(shù)，所以治身也；諸子為經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻”[32]909的文獻(xiàn)秩序思想，確立了尊崇仁義禮智的儒學(xué)在文獻(xiàn)體系中的超然地位，從而使古代圖書館學(xué)的理論成為弘揚儒學(xué)的工具。鄭樵認(rèn)為“類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也”，明確儒學(xué)類例可以實現(xiàn)“人有存沒而學(xué)不息”，不至于“異端之學(xué)能全其書”而《易》等六藝經(jīng)典“今不傳”[18]1804。周永年在建設(shè)儒藏的過程中認(rèn)識到“此亦閑衛(wèi)吾道之一端也”[30]115，賦予古代圖書館學(xué)捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)的工具價值。宣明大道的學(xué)術(shù)價值觀反映了古代圖書館學(xué)的教育思想所具有的文化選擇功能，發(fā)揮著明道、衛(wèi)道的工具價值。

3. 3 讀書明理的道德價值觀

4 面向未來的教育思想啟示

研究古代圖書館學(xué)的教育思想并不是為了使學(xué)科沉湎于歷史幻夢無法自拔，而是為了在厘清發(fā)展根基、理順發(fā)展來路的基礎(chǔ)上更好地面向未來而推進(jìn)創(chuàng)新。古代圖書館學(xué)基于慨然會通的精神傳承千年，究竟是什么在維系學(xué)科發(fā)展的核心理念？古代圖書館學(xué)的教育方法在讀書治學(xué)中得以應(yīng)用，究竟什么才是學(xué)科發(fā)展的核心取向？古代圖書館學(xué)的教育思想能夠成為社會教化的基礎(chǔ)，究竟是什么在塑造學(xué)科發(fā)展的核心價值？只有一一回答清楚這些問題，才能切實地從古代圖書館學(xué)的教育思想中汲取新時代圖書館學(xué)教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新的內(nèi)蘊(yùn)力量。

4. 1 彰顯人文特色的教育理念

古代圖書館學(xué)的教育思想無論是在學(xué)術(shù)傳承方面，還是在學(xué)習(xí)方法或社會教化方面，都秉持著人文核心，以對文獻(xiàn)、人文的關(guān)注為特征。在面向新文科的學(xué)科建設(shè)格局中，新時代圖書館學(xué)應(yīng)當(dāng)始終秉承以人文為核心的教育理念，彰顯學(xué)科價值，發(fā)揮促進(jìn)社會文化發(fā)展的作用。一方面，圖書館學(xué)教育應(yīng)當(dāng)“回歸”文獻(xiàn)這一出發(fā)點，培養(yǎng)圖書館學(xué)人才的“知書”與“治書”能力，樹立人文特色的學(xué)科大局觀。當(dāng)前的圖書館學(xué)既重視微觀的數(shù)據(jù)、知識研究，強(qiáng)調(diào)在紛繁復(fù)雜的信息社會中挖掘智慧，又格外注重具體的實踐工作，將閱讀推廣等視為圖書館學(xué)專業(yè)精神的具體表現(xiàn)。然而，這在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)科研究、事業(yè)實踐、專業(yè)教育之間的取向差異。故而需要以文獻(xiàn)為中心統(tǒng)合數(shù)據(jù)、信息、知識、智慧與圖書館、讀者等之間的價值關(guān)系，推進(jìn)圖書館學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與科學(xué)、歷史與未來之間的銜接會通[41]，培養(yǎng)具有縱深視野與廣闊格局的專業(yè)人才。文獻(xiàn)是圖書館學(xué)人文特色得以形成的根基，要在文獻(xiàn)認(rèn)知與學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上培養(yǎng)圖書館學(xué)人才的專業(yè)特長，從而有效體現(xiàn)圖書館學(xué)的人文特色。另一方面，追求人文關(guān)懷的養(yǎng)成、重視人文精神的培養(yǎng)和堅持以人民為中心應(yīng)當(dāng)成為圖書館學(xué)教育的基本準(zhǔn)則。古代圖書館學(xué)傳承千年的不僅僅是知識，還有文以化人的精神。當(dāng)前的圖書館學(xué)教育不僅要傳承鄭樵、章學(xué)誠等“大學(xué)者”遠(yuǎn)紹前賢的慨然氣魄，實現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)理的現(xiàn)代創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，也要朝著培養(yǎng)鄭、章一樣的“通儒”而努力，發(fā)揚“會通”的學(xué)科精神。學(xué)科教育不能局限于圖書館工作人員的培訓(xùn)，而是要培養(yǎng)能夠引領(lǐng)圖書館事業(yè)、公共文化事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，擁有人文關(guān)懷、人文精神、人文觀念的領(lǐng)軍人才。人文是圖書館學(xué)的根性，只有始終秉持人文特色，圖書館學(xué)教育才能立足深厚歷史底蘊(yùn)而實現(xiàn)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。

4. 2 堅持實踐取向的教育原則

古代圖書館學(xué)作為一門治書之學(xué)，其教育思想緊緊圍繞著文獻(xiàn)整理實踐。現(xiàn)代圖書館學(xué)作為一門以圖書館為直接實踐場域的社會科學(xué)，其“一切理論、觀念、思想、方法和技術(shù)必須服務(wù)于圖書館，致力于圖書館的發(fā)展”[42]。故而圖書館學(xué)教育需要以實踐取向為原則，著力培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)人才。一方面，圖書館學(xué)教育要在基本認(rèn)知層面，從專業(yè)、事業(yè)、職業(yè)的立體角度培育圖書館學(xué)人才關(guān)于圖書館學(xué)理論與實踐的全面認(rèn)知。以圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論課程為例，筆者曾提出建設(shè)“圖書館學(xué)學(xué)科的基本認(rèn)知”“圖書館學(xué)專業(yè)的歷史與前瞻”“圖書館事業(yè)的變遷與發(fā)展”“圖書館職業(yè)的形成與展望”等四大教學(xué)單元[43]，從而引領(lǐng)學(xué)生形成準(zhǔn)確的學(xué)科認(rèn)知、堅定的專業(yè)認(rèn)同、深刻的事業(yè)觀念、奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。只有使學(xué)生形成對圖書館事業(yè)的熱愛與追求，圖書館學(xué)教育才能稱為成功。另一方面，圖書館學(xué)教育的目的并不是圖書館業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而是傳授圖書館學(xué)核心能力。在前期研究中，圖書館學(xué)核心能力被界定為“以知識整序與知識服務(wù)為基礎(chǔ)的信息管理與文化服務(wù)能力”[5]。這一能力來源于傳統(tǒng)圖書館的文獻(xiàn)分類與流通工作，逐漸發(fā)展成為涵蓋知識信息的建設(shè)、組織、描述、咨詢、檢索、分析等一系列能力的總和，并面向跨越信息與文化領(lǐng)域的圖書館事業(yè)發(fā)揮直接作用。解決圖書館工作中的問題是圖書館學(xué)核心能力的基本要求，而面向信息社會、文化事業(yè)的發(fā)展則是其進(jìn)階任務(wù)。除了應(yīng)對圖書館事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，圖書館學(xué)人才也要將知識整序與知識服務(wù)的核心能力應(yīng)用于社會數(shù)據(jù)治理、文化遺產(chǎn)保護(hù)、數(shù)字人文建設(shè)等新興領(lǐng)域之中，體現(xiàn)圖書館學(xué)教育的多元價值。

4. 3 秉承面向社會的教育導(dǎo)向

古代圖書館學(xué)的教育思想通過文獻(xiàn)與教化的連接上升到了社會整體層面，從而獲得了與“大道”相統(tǒng)一的理論價值與學(xué)術(shù)影響。當(dāng)前圖書館學(xué)教育也需要面向社會輸出學(xué)科價值與影響，秉承面向社會的基本導(dǎo)向，以圖書館事業(yè)為基點，立足社會文化領(lǐng)域，為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略培養(yǎng)人才。在國家圖書館建館110周年之際，習(xí)近平總書記指出了圖書館事業(yè)“傳承文明、服務(wù)社會”的初心使命[44]，充分肯定了圖書館事業(yè)的社會價值。新時代圖書館學(xué)教育的發(fā)展同樣需要以“傳承文明、服務(wù)社會”為導(dǎo)向，面向文化、信息領(lǐng)域的國家重點戰(zhàn)略培養(yǎng)專業(yè)人才。其一，自2007年起國家開始實施“中華古籍保護(hù)計劃”，推進(jìn)古籍保護(hù)與利用工作。圖書館學(xué)教育應(yīng)當(dāng)推動古典學(xué)術(shù)的傳承創(chuàng)新，以數(shù)字技能與人文知識為抓手，培養(yǎng)古籍傳承保護(hù)與開發(fā)利用的應(yīng)用型人才，讓沉睡在圖書館書庫中的古籍資源“活起來”。其二，“全民閱讀”2014年以來連續(xù)11次被寫入國家政府工作報告，是推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的重要要求。圖書館學(xué)教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮在讀者行為與需求、文獻(xiàn)評價與目錄編纂等方面的專業(yè)優(yōu)勢，并根據(jù)“四史”學(xué)習(xí)教育等要求，培養(yǎng)具有專業(yè)能力的閱讀推廣人才。其三，提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能是國家面對數(shù)字社會發(fā)展趨勢提出的新戰(zhàn)略。圖書館學(xué)教育在信息素養(yǎng)領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，可以此為基礎(chǔ)并面向數(shù)字資源、數(shù)字生活、數(shù)字工作等重點領(lǐng)域推進(jìn)數(shù)字人才教育創(chuàng)新。其四，國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施為圖書館學(xué)教育的發(fā)展提供了新契機(jī)。無論是在戰(zhàn)略重點提出的全國智慧圖書館體系建設(shè)上，還是在數(shù)字文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺、數(shù)字文化消費等領(lǐng)域，圖書館學(xué)教育都能夠有所作為。只有始終順應(yīng)社會發(fā)展趨勢、把握國家戰(zhàn)略發(fā)展方向，圖書館學(xué)教育才能永葆活力、持續(xù)創(chuàng)新、發(fā)揮價值。

5 結(jié)語

從外部的環(huán)境背景看，2022年5月中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合印發(fā)《面向2035高校哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動計劃》，強(qiáng)調(diào)高校哲學(xué)社會科學(xué)“要以育人育才為中心”[45]，更好地發(fā)揮育人功能。從內(nèi)部的學(xué)科轉(zhuǎn)型看，圖書館學(xué)所在一級學(xué)科更名為“信息資源管理”勢必帶來包括專業(yè)布局、課程體系、教材著作、師資團(tuán)隊、教學(xué)模式等的一系列的變革與轉(zhuǎn)型。新時代圖書館學(xué)教育面對內(nèi)外部的雙重變革，必須牢牢把握學(xué)科初心。如木之有本、流之有源，回望古代圖書館學(xué)的演進(jìn)歷程，其雖然沒有形成系統(tǒng)、正規(guī)的學(xué)校教育體系，但是在傳承與發(fā)展的過程中同樣孕育了文以化人的教育思想，為圖書館學(xué)教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新遺留了豐厚的思想財富。新時代圖書館學(xué)教育的首要任務(wù)在于務(wù)本守正，只有把握學(xué)科根本之所在，才能走準(zhǔn)學(xué)科教育的未來方向。繼承古代圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)精髓，堅守圖書館事業(yè)實踐基礎(chǔ)，是圖書館學(xué)在眾多發(fā)展走向中找準(zhǔn)進(jìn)路的必要前提。其次，圖書館學(xué)教育要推崇實學(xué)風(fēng)氣，加強(qiáng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。從古至今，圖書館學(xué)有著深厚的實踐與應(yīng)用傳統(tǒng)。當(dāng)然，無論是學(xué)科教育還是學(xué)術(shù)研究，都要把握好理論與應(yīng)用之間的關(guān)系，不可偏廢。最后，圖書館學(xué)教育要面向社會擴(kuò)大學(xué)科胸襟，以圖書館、文獻(xiàn)等長期耕耘的領(lǐng)域為基點，拓展學(xué)科疆域，開闊學(xué)科視野，為社會文化事業(yè)、信息事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型人才，強(qiáng)化學(xué)科價值輸出，提升學(xué)科影響力。在古代圖書館學(xué)教育思想的啟迪與導(dǎo)揚下，新時代圖書館學(xué)教育的創(chuàng)新發(fā)展必將越發(fā)蓬勃興盛。

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Yi Ling1 Gong Jiaoteng2，3

1. School of Information Management of Wuhan University， Wuhan， 430072 2. School of Public Administration of Xiangtan University， Xiangtan， 411105 3. Library of Xiangtan University， Xiangtan， 411105

Abstract Ancient library science developed a system of educational ideologies encompassing three aspects： academic inheritance， learning methods， and social edification. The inheritance strategy of rooting in historical studies， the inheritance principle of advocating specialization， and the inheritance spirit of integrating past and present collectively form the aspirational and inclusive academic inheritance ideology. The learning methodologies of governing and comprehending literature incorporate key components， including the reading methodology for indicating approaches to study， the academic methodology of classification and division， and the educational methodology of talent attraction and development in libraries. The literature value of promoting edification， the academic value concerning the doctrine of the sages， and the moral value of gaining wisdom through reading are unified in the social edification thought of conveying truth through literature. The education of library science in the new era should draw on the educational ideologies of ancient library science， highlight educational ideas of humanistic characteristics， adhere to practice-oriented educational principles， uphold socially focused educational direction， and advance transformation and innovation in disciplinary education.

Keywords Ancient library science； Library science education； Educational ideology