馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想及其當(dāng)代價(jià)值

張立鵬

（江蘇理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213001）

馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。 ”[1]544在探索人的全面發(fā)展理論的道路上， 馬克思恩格斯明確人的全面發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益保護(hù)休戚相關(guān)， 強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的關(guān)鍵要義。誠(chéng)然，馬克思恩格斯對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的保護(hù)沒(méi)有明確的語(yǔ)義界定， 但其思辨的火花在馬克思恩格斯撰寫(xiě)的經(jīng)典著作中留下了濃彩重墨。厘清馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的緣起和主要內(nèi)涵， 對(duì)于確保廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)， 徹底解決人與自然之間的緊張關(guān)系提供了理論支撐， 并為新時(shí)代篤行發(fā)展和生態(tài)正義統(tǒng)一、堅(jiān)定走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路、開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)闡明了路向。

一、馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的緣起

馬克思恩格斯的奮斗學(xué)說(shuō)是一部探尋無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。 馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)運(yùn)用斗爭(zhēng)的方式獲取發(fā)展的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、社會(huì)權(quán)益、文化權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，注重通過(guò)整體性權(quán)益的獲取推進(jìn)人的全面發(fā)展[2]。馬克思恩格斯以人與自然和諧共生的應(yīng)然關(guān)系作為立論場(chǎng)域， 孕育出生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的萌芽。然而，資本主義制度下造成的生態(tài)危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的缺失，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)呈現(xiàn)出“異化性”“片面性”“單向度”發(fā)展樣態(tài)， 促使馬克思恩格斯產(chǎn)生對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益保護(hù)的追問(wèn)。 馬克思恩格斯痛斥并批判資本主義制度下的“異化勞動(dòng)”,主張摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)制度變革徹底解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益問(wèn)題， 從而生成無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益保護(hù)的成熟思想。

（一）人作為自然之物，顯現(xiàn)追求生態(tài)權(quán)益保護(hù)的天然屬性

馬克思恩格斯從歷史唯物主義的宏觀(guān)敘事出發(fā)，明確指出人不僅是自然界的有機(jī)組成部分，更是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物， 是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[3]38-39“我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]560。在馬克思恩格斯筆下，明確人不僅是自然無(wú)機(jī)體的一部分， 依賴(lài)自然界而得以生存。 同時(shí)， 人的血肉之軀和精神活動(dòng)與自然無(wú)機(jī)體休戚相關(guān)， 人的發(fā)展離不開(kāi)自然界的良好生態(tài)系統(tǒng)和個(gè)體生態(tài)權(quán)益得以保障的前提條件。

人是自然存在物，但人更是自然界塔尖的“智者”。 人們對(duì)大自然不再呈現(xiàn)出單向度的敬畏，而是通過(guò)“物種提升”將自身與其他物種的區(qū)分，展現(xiàn)出對(duì)自然界合理開(kāi)發(fā)和利用的哲學(xué)思考。 在馬克思恩格斯視域中，人類(lèi)在物質(zhì)能量交互過(guò)程中，既可以擴(kuò)大自身的生存空間， 又在自由自覺(jué)中呈現(xiàn)出對(duì)生態(tài)權(quán)益保護(hù)的價(jià)值訴求。 在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確闡釋在人與自然交互過(guò)程中，人類(lèi)作為自然界塔尖的生物，為了使自身需要得到滿(mǎn)足和發(fā)展， 需要將自身之外的自然界納入改造的對(duì)象， 按照自身發(fā)展的尺度進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，孕育出生態(tài)權(quán)益保護(hù)的思想萌芽。

（二）人是社會(huì)存在物，彰顯尋求生態(tài)權(quán)益保護(hù)的自發(fā)性

在馬克思恩格斯的論域中， 人作為宇宙間最復(fù)雜的物種，既以自然方式存在于世界，又以社會(huì)方式呈現(xiàn)在世界。人既是自然無(wú)機(jī)體的一部分，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的、現(xiàn)實(shí)的人，具有鮮明的社會(huì)性。 如果說(shuō)通過(guò)“物種的提升”把人與自然界的其它動(dòng)物區(qū)分出來(lái)， 從而使人與其他動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)；“社會(huì)的提升” 則使人在社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)中提升自己的主體地位， 呈現(xiàn)出追求生態(tài)權(quán)益保護(hù)的能動(dòng)性， 使人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，明確人是社會(huì)存在物，人是“類(lèi)”的存在物。

馬克思恩格斯使用的“類(lèi)”意識(shí)超越了費(fèi)爾巴哈人本主義“類(lèi)”概念的抽象范疇，“類(lèi)”意識(shí)鮮明指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。 “類(lèi)”意識(shí)明確人的生命活動(dòng)的能動(dòng)性，不斷確證人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性。馬克思恩格斯明確指出， 人類(lèi)在通過(guò)對(duì)象化改造世界的過(guò)程中， 將自然界表現(xiàn)為自己的作品，“創(chuàng)造是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀(guān)念”[4]195。 當(dāng)然，馬克思恩格斯筆下“對(duì)象化世界的改造”既不是對(duì)自然界野蠻的征服和掠奪， 也不是對(duì)自然界愚昧的臣服，而是追求“自在性”和“能動(dòng)性”的統(tǒng)一融合。 人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)的“智者”，在對(duì)象化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，自發(fā)“承認(rèn)自然奧秘的無(wú)限性和人自身的有限性”[5]45-46，培育出生態(tài)智慧和生態(tài)權(quán)益保護(hù)的自發(fā)思想。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益喪失的追問(wèn)，自覺(jué)形成生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想

自資本主義工業(yè)文明以降，以“資本邏輯”為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式， 造成了社會(huì)的撕裂和嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)抗。 在資本主義生產(chǎn)方式下， 社會(huì)財(cái)富呈現(xiàn)“極富”和“極貧”的兩極，資產(chǎn)階級(jí)處于“極富”一極而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)則處于“極貧”一極。 首先，“資本邏輯”的生產(chǎn)方式使勞動(dòng)產(chǎn)生“異化”，扭曲了勞動(dòng)者同其息息相關(guān)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系； 廣大工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不再屬于工人自身， 工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們喪失的就越多，形成了“人類(lèi)文明的陰溝”。 其次，以“資本邏輯”為向度的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，遵從以?xún)r(jià)值增殖的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)， 對(duì)人與自然之間合理的物質(zhì)變換過(guò)程產(chǎn)生反向作用， 進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的喪失。

資本主義制度下“資本”的鐵蹄無(wú)情地踐踏人與自然之間合理的物質(zhì)變換鏈條， 成為破壞人與自然和諧關(guān)系、造成生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。在巨大的生態(tài)災(zāi)難面前，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等地位的弱勢(shì)，他們合理的生態(tài)權(quán)益也被資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)勢(shì)地剝奪和侵占，付出極為“慘重”的代價(jià)。 恩格斯針對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)惡劣的工作環(huán)境， 進(jìn)行了鞭策和揭露，“在低矮的房子里進(jìn)行工作， 吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣……單干的織工從早到晚蹲在自己家里，躬腰曲背地坐在織機(jī)旁，在炎熱的火爐旁烤著自己的脊髓”[6]498。 廣大工人階級(jí)在污濁的空氣中，破敗不堪的工作環(huán)境下，依靠微薄的食物維持動(dòng)物式的生活水平， 連基本的生態(tài)權(quán)益都被有產(chǎn)者無(wú)情地剝奪。 馬克思恩格斯對(duì)此狀況無(wú)情地痛斥：“現(xiàn)在對(duì)工人來(lái)說(shuō)已不再存在了。 光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝，成了他的生活要素。 ”[4]225馬克思恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的淪喪和被剝奪，關(guān)鍵的誘因在于資本主義制度，只有對(duì)整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行整體性變革， 才能真正維護(hù)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)合理的生態(tài)權(quán)益， 從而自覺(jué)形成生態(tài)權(quán)益保護(hù)的成熟思想。

二、馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的核心要義

馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到資本主義制度下“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，造成了人與自然環(huán)境的尖銳對(duì)抗， 是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)基本的生態(tài)權(quán)益徹底淪喪的“本因”。 為此，馬克思恩格斯指出：廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)，必須揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”和摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，消解資本主義制度，消滅私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和解，達(dá)成人的全面發(fā)展。

（一）批判異化勞動(dòng)，探尋生態(tài)權(quán)益保護(hù)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

馬克思“異化勞動(dòng)”理論就異化主體而言，既不是黑格爾的絕對(duì)理念， 也不是費(fèi)爾巴哈抽象的人，更不是盧梭一般的社會(huì)，而是社會(huì)生活中具體的人和現(xiàn)實(shí)的人。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀(guān)之前，已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判武器，力圖揭示“異化”勞動(dòng)和私有制的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)而找到人類(lèi)解放和社會(huì)解放的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。然而，資本主義私有制下的異化勞動(dòng)，扭曲了勞動(dòng)“主體”同其休戚相關(guān)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)由原來(lái)自由自覺(jué)的生命活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭邸弊约旱摹爱惣毫α俊?，形成了人?lèi)文明史的“陰溝”和“污垢”。 資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)，表現(xiàn)出四重“異化”的樣態(tài)。首先，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料產(chǎn)生分離，進(jìn)而呈現(xiàn)出“勞動(dòng)產(chǎn)品”化為奴役、摧殘勞動(dòng)者的“異己力量”。 其次，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。 勞動(dòng)本應(yīng)為愉悅的生命活動(dòng)，但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)“淪為”痛苦的、毫無(wú)創(chuàng)造性的活動(dòng)。 勞動(dòng)“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]159。再次，表現(xiàn)為勞動(dòng)同人的類(lèi)本質(zhì)的背離。 人作為類(lèi)存在物，有意識(shí)的、自由自在的生產(chǎn)勞動(dòng)是其本質(zhì)屬性， 但資本主義生產(chǎn)條件下的異化勞動(dòng)使人的勞動(dòng)淪落為動(dòng)物般生產(chǎn)， 造成人與自然的對(duì)立，人喪失了類(lèi)存在的本質(zhì)特征。最后，表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的異化。 異化勞動(dòng)“斬?cái)唷绷巳藗冎g溫情的“面紗”，將人們之間的關(guān)系表征為赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系， 資產(chǎn)階級(jí)與廣大工人之間呈現(xiàn)出剝削與被剝削、控制與被控制、壓迫與被壓迫的異化關(guān)系。

縱觀(guān)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史， 勞動(dòng)是連接人類(lèi)與自然之間的“橋梁”和紐帶。 在人與自然相互作用的過(guò)程中， 人類(lèi)以自身的生命活動(dòng)合理地控制和調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)交換進(jìn)程， 和諧處理好兩者之間血肉相連、 相向共進(jìn)的關(guān)系。 然而，資本主義生產(chǎn)條件下的“異化勞動(dòng)”沒(méi)有將自然界看成是人的“無(wú)機(jī)的身體”，反而將自然僅看成“有用之物”，資本家為了攫取剩余價(jià)值最大化，對(duì)自然界惡意地、毫無(wú)節(jié)制地“掠奪”，使自然淪為資本增殖的工具。人與自然的應(yīng)然關(guān)系呈現(xiàn)出“反向之路”，自然失去原有的“豐富性”和“多彩性”；同時(shí)， 異化勞動(dòng)下工人的勞動(dòng)喪失原有的主體性和創(chuàng)造性，工人的勞動(dòng)成為資本“盤(pán)剝”自然的“幫兇”。 異化勞動(dòng)不但“玷污”了人們的物質(zhì)生活，而且也“撕裂”了人們的精神生活，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系被金錢(qián)、商品所“籠罩”，人的發(fā)展單向度地表征為“物欲”的占有。 資本主義社會(huì)中商品拜物教的盛行，自然難于承受“資本”過(guò)度的“索取”，必將衍生出嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和難以預(yù)估的生態(tài)災(zāi)難。馬克思從人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的向度，深入批判資本主義條件下的異化勞動(dòng)。誠(chéng)然，異化勞動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了資本主義財(cái)富的積累， 促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展， 甚至在一定程度上為人類(lèi)帶來(lái)“文明化的趨勢(shì)”。 但作為人類(lèi)社會(huì)特定階段的歷史性范疇， 異化勞動(dòng)既造成了人與人之間關(guān)系的“撕裂”，也造成了人與自然之間的“野蠻”關(guān)系。 日積月累，人與自然的關(guān)系越發(fā)緊張，相互對(duì)峙。為此，馬克思深刻揭示出資本主義制度下生產(chǎn)資料私人所有制是催生異化勞動(dòng)， 進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)的總根源。人類(lèi)社會(huì)要消除生態(tài)危機(jī)，回歸人與自然的和諧共生的應(yīng)然關(guān)系，必須摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，徹底消解資本主義私有制，才能保證廣大工人階級(jí)生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)。

（二）摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，明確生態(tài)權(quán)益保護(hù)之道

馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)關(guān)系緊張，衍生出嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)， 并引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益分享的“分化”和“異化”。誠(chéng)然，馬克思稱(chēng)贊資本主義的生產(chǎn)克服了地域的羈絆和自然的“制約”，促進(jìn)了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)。 但“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，使自然界淪為“喪失自我”的力量，“墮落”為資本增值的“價(jià)值工具”。資本逐利和擴(kuò)張的本性，催生和加速了“資本邏輯”的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)也加劇了人與人、人與社會(huì)以及城鄉(xiāng)之間的斷裂， 帶來(lái)都市空氣污染、 水資源重金屬超標(biāo)、農(nóng)村土壤肥力衰退等系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)重威脅甚至剝奪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)權(quán)益。

馬克思恩格斯意識(shí)到以“資本邏輯”的生產(chǎn)方式成為掠奪自然資源的“水龍頭”并將廣大鄉(xiāng)村淪為廢棄物的“排污池”，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的保護(hù)，必須“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況”[4]689。為此，馬克思富有前瞻性地倡導(dǎo)對(duì)自然資源的保護(hù)和循環(huán)利用以及將化工廢料變廢為寶加以再利用， 散發(fā)出濃郁的生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想?！巴ㄟ^(guò)生產(chǎn)排泄物的再利用”和“廢料的減少而造成的節(jié)約”以及“把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料，茜紅染料（茜素），近來(lái)甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品”[7]117， 從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的節(jié)約和對(duì)化工廢料的再利用，造福于人類(lèi)，避免生態(tài)災(zāi)難的爆發(fā)。 馬克思恩格斯勸導(dǎo)人們秉承綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展模式，生產(chǎn)過(guò)程中力求低排放、低能耗和高利用， 最大程度地實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)和工業(yè)廢棄物的再利用， 在人類(lèi)與自然界物質(zhì)能量交換過(guò)程中遵循“同向共生”，彰顯出馬克思恩格斯維護(hù)全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的情懷。

但資本主義制度下“資本邏輯”的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本無(wú)限增值的本性， 資本擴(kuò)張的無(wú)限一極對(duì)自然環(huán)境資源肆無(wú)忌憚地攫取， 必將同自然環(huán)境資源的自我承載和自我修復(fù)有限一極產(chǎn)生矛盾，進(jìn)而引發(fā)激烈的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。為了克服資本主義生產(chǎn)條件下的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難，尋求人與自然的和解，必須摒棄“資本邏輯”的生產(chǎn)方式。人們應(yīng)通過(guò)合理的物質(zhì)交換實(shí)踐活動(dòng)，積極倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式和低碳生活的健康方式，絕不忽視自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況和承載底線(xiàn)，不違背自然客觀(guān)規(guī)律去改造自然生態(tài)環(huán)境的應(yīng)然狀態(tài)，成為破壞自然生態(tài)環(huán)境的異己力量。馬克思恩格斯就勸誡過(guò)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃， 只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[8]251，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。 對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。 ”[3]559-560因此，我們只有摒棄和超越資本主義制度下“資本邏輯”的生產(chǎn)方式，樹(shù)立“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]244的綠色發(fā)展理念，筑牢生態(tài)環(huán)境倫理意識(shí)，每時(shí)每刻成為自然界的守護(hù)者和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者， 才能確保廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)全面發(fā)展所依托的生態(tài)權(quán)益得以達(dá)成。

（三）消解資本主義制度，達(dá)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益保護(hù)向度

馬克思恩格斯明確意識(shí)到廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的缺失，表象為人與自然關(guān)系緊張，而問(wèn)題關(guān)鍵之源在于資本主義制度。因此，馬克思恩格斯超越人與自然和解層面， 提出從社會(huì)制度層面實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解，從而確保廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)權(quán)益得到保護(hù)和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的保護(hù)和自身的全面發(fā)展，必須聚焦問(wèn)題的關(guān)鍵癥結(jié)，把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入整個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題解決的總體框架之中，才能找到問(wèn)題解決的關(guān)鍵之匙。 只有徹底消解資本主義制度才能合理解決好生態(tài)危機(jī)， 保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)權(quán)益進(jìn)而過(guò)上美好生活。 馬克思恩格斯明確指出，“并不是要廢除一般的所有制， 而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。 ”[10]45我們只有消滅資本主義私有制，才能消除異化勞動(dòng)和“異化的自然界”，達(dá)成自然的人道主義與人道的自然主義的融通合一，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，以全面的方式占有自己的本質(zhì)，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式， 以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。 ”[3]561

當(dāng)然， 廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的保護(hù)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放不是抽象的理論和空洞的說(shuō)教， 而是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須囊括一切推翻資本主義制度的物質(zhì)手段，如經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)以及生態(tài)權(quán)益的斗爭(zhēng)， 才能在社會(huì)制度層面上達(dá)成和保障廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的訴求。 對(duì)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的訴求， 馬克思恩格斯并沒(méi)有將問(wèn)題禁錮于自己所處的時(shí)代，將生態(tài)危機(jī)問(wèn)題界定為資本主義社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，而是旗幟鮮明地將問(wèn)題指向人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的所有階段，只要社會(huì)生產(chǎn)存在“人和自然之間的物質(zhì)變換”的不和諧，就必然存在著產(chǎn)生生態(tài)矛盾的源頭。

然而，工業(yè)主義文明帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，在不同的社會(huì)制度下呈現(xiàn)出截然不同的表征和結(jié)果。 廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)權(quán)益在資本主義制度范圍內(nèi)得不到解決，問(wèn)題的“本因”在于有產(chǎn)者只關(guān)注“資本邏輯”的生產(chǎn)方式帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，絕不會(huì)考慮自身肆意妄為的生產(chǎn)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)， 以及由此引發(fā)的社會(huì)重大政治問(wèn)題。同時(shí)，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中處于弱勢(shì)地位， 進(jìn)而在生態(tài)權(quán)益的分享上處于弱勢(shì)，喪失生態(tài)權(quán)益的話(huà)語(yǔ)權(quán)。而在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下， 我們科學(xué)合理地安排“人和自然之間的物質(zhì)交換”，秉承“以人民為中心”的發(fā)展方略，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境和諧共生， 通過(guò)對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系之間的調(diào)整，在邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大征程中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和廣大民眾的生態(tài)權(quán)益保障問(wèn)題得到完美解決。

三、馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯對(duì)資本主義異化勞動(dòng)、“資本邏輯”生產(chǎn)方式和私有制的批判，對(duì)于我們整體性把握馬克思恩格斯生態(tài)權(quán)益保護(hù)思想， 在新時(shí)代篤行發(fā)展和生態(tài)正義統(tǒng)一、 堅(jiān)定走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)， 具有重大的時(shí)代價(jià)值和科學(xué)蘊(yùn)涵。

（一）篤行發(fā)展和生態(tài)正義統(tǒng)一取向

資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程， 架構(gòu)于資本主義內(nèi)在的制度邏輯和“資本驅(qū)動(dòng)” 的生產(chǎn)方式， 其發(fā)展導(dǎo)向聚焦于資本對(duì)剩余價(jià)值無(wú)限增長(zhǎng)的榨取， 必然引發(fā)人與自然之間關(guān)系的緊張、沖突，乃至異化，發(fā)展的向度呈現(xiàn)出“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的偏離樣態(tài)。要徹底實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和解，我們必須同現(xiàn)行的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度進(jìn)行最徹底的決裂。顯而易見(jiàn)，馬克思恩格斯所闡釋的人與自然之間的緊張關(guān)系， 絕非是簡(jiǎn)單的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題， 其背后蘊(yùn)涵著更為深刻的社會(huì)政治制度問(wèn)題，折射出資本主義社會(huì)深刻的制度性危機(jī)、政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和倫理正義危機(jī)。 只有對(duì)以“資本邏輯”為導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式、異化的消費(fèi)方式以及對(duì)資本主義制度整體性的“揚(yáng)棄”和徹底的革命，才能達(dá)成人與自然之間關(guān)系的和解。

進(jìn)入新時(shí)代， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)， 將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升至中華民族永續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高度，倡導(dǎo)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、 改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[11]209， 走出一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成、相得益彰的發(fā)展新路，為中華民族的子孫后代留下永續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。在篤行經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)正義相向同行的具體實(shí)踐中， 我們倡導(dǎo)生態(tài)法治建設(shè)和生態(tài)德治建設(shè)相向同行、同頻共振。 在生態(tài)法治建設(shè)中推行“資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度”、完善“社會(huì)經(jīng)濟(jì)考核機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制”、建立健全“生態(tài)責(zé)任追究制度”， 從而提升環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在生態(tài)德治中，崇尚“和合”的生態(tài)意識(shí)，對(duì)自然資源秉承取之以時(shí)、取之有度，確立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，在“綠水青山就是金山銀山”的美好生活中踐行生態(tài)正義

中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的政治情懷擁抱馬克思主義理論的哲學(xué)智慧， 嚴(yán)格遵循公平正義的生態(tài)資源分配制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。 新一屆黨中央明確指出，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[11]210，才能為全體人民提供最普惠的民生福祉。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央將發(fā)展和生態(tài)正義同一的全新“價(jià)值模式”推演至全球，積極倡導(dǎo)不分國(guó)家大小、不分民族和種族，以生態(tài)環(huán)境正義為“航向指引”，為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)樣本。 進(jìn)入新時(shí)代，我們倡導(dǎo)人與自然和諧共生，秉承“人與自然是生命共同體”理念，堅(jiān)定敬畏自然、敬畏生命的生態(tài)倫理正義原則，在共建“美好地球家園” 畫(huà)卷中不斷擘畫(huà)發(fā)展和生態(tài)正義同一的康莊大道。

（二）堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

西方秉承“資本邏輯”的現(xiàn)代化發(fā)展方式，將人置于自然的征服者抑或統(tǒng)治者的身份自居，以主宰和“奴役”自然為目的，造成人與自然關(guān)系的緊張甚至產(chǎn)生人與自然關(guān)系的“異化”，人與自然的矛盾和沖突方興未艾。在馬克思恩格斯視域中，人類(lèi)本是自然的從屬物，自然界是人類(lèi)的無(wú)機(jī)體，人與自然絕不是截然分離的， 也不是孤立對(duì)峙的關(guān)系， 而是相互依存、 相互聯(lián)系的對(duì)象性依賴(lài)關(guān)系。 馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)論辯，為新時(shí)代踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新路提供了立論依據(jù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思恩格斯人與自然和諧共生關(guān)系理論的繼承者和弘揚(yáng)者。 自黨的十八大以來(lái)， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人與自然的關(guān)系置于全局性和整體性高度， 既注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又注重生態(tài)文明建設(shè)， 確保全體民眾的生態(tài)權(quán)益得以保障和實(shí)現(xiàn)。 習(xí)近平總書(shū)記將人與自然的關(guān)系提升為“生命共同體”的向度，明確人與自然命脈相連、相互依存，以系統(tǒng)性、普遍聯(lián)系性思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)落地生根， 將生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融入中國(guó)式現(xiàn)代化整體性布局之中。 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人把握好對(duì)自然環(huán)境資源的利用度， 又切實(shí)保障好人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求，精準(zhǔn)掌控好“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的恰切之道，創(chuàng)造性提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享新發(fā)展理念；并在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步深化和拓展“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，闡釋出中國(guó)式現(xiàn)代化既是“滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活”的現(xiàn)代化，也是“滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的現(xiàn)代化，更是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路， 走出一條人與自然交相輝映的現(xiàn)代化新路。 我們既不走人與自然對(duì)抗的老路，也不走“資本邏輯”為導(dǎo)向的“邪路”，而是走出一條人與自然和諧共生的“新路”。當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)的“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化道路，摒棄了西方“資本邏輯”為中心的現(xiàn)代化道路， 人與自然的關(guān)系不再表征為征服與被征服、 掠奪與被掠奪的人類(lèi)中心主義的思維定式， 開(kāi)創(chuàng)性走出“保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)， 建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)” 的綠色發(fā)展道路。道路的開(kāi)拓，標(biāo)識(shí)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、 執(zhí)政規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知，彰顯出理論創(chuàng)新的磅礴之力。

（三）突顯人類(lèi)文明新形態(tài)的引領(lǐng)作用

中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的“人類(lèi)文明新形態(tài)”是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論自覺(jué)和實(shí)踐創(chuàng)新的重大命題。誠(chéng)然，馬克思經(jīng)典作家對(duì)“文明”的內(nèi)涵和特征，沒(méi)有明確的語(yǔ)義界定，但卻明確指出文明是綜合性的社會(huì)范疇， 由諸多內(nèi)在的要素構(gòu)成完整的體系。 中國(guó)共產(chǎn)黨人“凝練”了“文明形態(tài)”的核心要素，形成了“‘社會(huì)主義物質(zhì)文明’‘社會(huì)主義政治文明’‘社會(huì)主義精神文明’‘社會(huì)主義社會(huì)文明’‘社會(huì)主義生態(tài)文明’等系列概念”[12]，并在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。當(dāng)然，從文明的內(nèi)涵辨識(shí)， 中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”的整體性文明，蘊(yùn)涵著鮮明“中國(guó)特色”的文明形態(tài)。 這一人類(lèi)文明新形態(tài)是批判和揚(yáng)棄了資本主義文明“困境”，從人的發(fā)展應(yīng)然場(chǎng)景出發(fā)， 具有鮮明的文明指向和獨(dú)特的文明特質(zhì)。 中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，既“迥異”于現(xiàn)代資本文明導(dǎo)致人的發(fā)展“偏離”樣態(tài)，又是以“人本”邏輯超越資本邏輯的文明形態(tài)， 更是以實(shí)現(xiàn)人民美美與共的美好生活為評(píng)價(jià)標(biāo)尺， 以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的全新文明形態(tài)。

同時(shí)， 中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，從字義解讀這種文明形態(tài)是一“新”的文明形態(tài)。 其“新”既表現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)是文明多樣性的重要一員， 又為人類(lèi)文明普遍性意義指明了發(fā)展路向。 我們開(kāi)創(chuàng)的具有“普遍性”意義的人類(lèi)文明新形態(tài)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的宏大敘事圖景中，賦予其深厚的內(nèi)涵和清晰的輪廓， 起到世界性意義的引領(lǐng)作用。 從越是民族的東西越具有世界性意義視角審視， 中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)于人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展方向具有引領(lǐng)作用。其一，我們開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)文明的接續(xù)發(fā)展和賡續(xù)創(chuàng)新。 中國(guó)式現(xiàn)代化圖景中開(kāi)拓的人類(lèi)文明新形態(tài)以“求變求新”為主線(xiàn)，不斷吸納和借鑒人類(lèi)其他文明的璀璨成果和優(yōu)秀基因，強(qiáng)調(diào)文明的“姹紫嫣紅”而絕非“獨(dú)此一朵”，突破文明“終結(jié)于”西方中心主義的“悖論”，不斷開(kāi)拓人類(lèi)文明的新樣態(tài)。其二，人類(lèi)文明新形態(tài)引領(lǐng)全新的對(duì)話(huà)方式。資本主義及之前階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，人類(lèi)文明的發(fā)展史都蘊(yùn)涵著對(duì)抗和沖突， 某些人類(lèi)文明甚至在激烈的對(duì)抗沖突中“消失”在浩瀚的歷史塵埃之中。 當(dāng)全人類(lèi)站在新的十字路口，由“資本邏輯”主導(dǎo)的西方文明形態(tài)造成世界各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的沖突此起彼伏。 中國(guó)提出的“平等”“借鑒”“對(duì)話(huà)”的文明新理念，為避免人類(lèi)沖突的“慘痛”，減少人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的代價(jià)， 提供了一條卓有成效、文明睿智的發(fā)展路向。 其三，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)辟的人類(lèi)文明新形態(tài)具有鮮明的未來(lái)指向性。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)既能引領(lǐng)人類(lèi)不同文明的“各美其美”，又堅(jiān)持天下大同的“美美與共”。 作為超越“資本邏輯”的現(xiàn)代文明形態(tài)，其蘊(yùn)涵著鮮明的共產(chǎn)主義文明要素，既堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想， 又開(kāi)拓全體人民共同富裕的現(xiàn)代化新路， 更以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值指向?？傊?，創(chuàng)造人類(lèi)文明形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉， 人類(lèi)文明新形態(tài)既具有鮮明的個(gè)性化特征， 又吻合文明發(fā)展的普遍性意義，是中華民族偉大復(fù)興的“應(yīng)然”選擇。