“兩個(gè)結(jié)合”視域下新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新芻議

摘要：“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述是中國共產(chǎn)黨百余年來對(duì)馬克思主義中國化的拓展深化和規(guī)律總結(jié)，是開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路，也是推進(jìn)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供了根本遵循，筑牢了思想根基、文化根基和實(shí)踐根基。同時(shí)，“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)推進(jìn)新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新發(fā)展具有重大理論意義和實(shí)踐價(jià)值，為紅十字文化傳承創(chuàng)新指明了具體路徑：應(yīng)以傳統(tǒng)為根，依托歷史積淀，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供文化滋養(yǎng)；

應(yīng)以時(shí)代為翼，注重實(shí)踐探索，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供動(dòng)力源泉；

應(yīng)以理論為基，加強(qiáng)理論研究，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供智力支持；

應(yīng)以宣傳為抓手，創(chuàng)新傳播載體，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供輿論平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；紅十字文化；傳承創(chuàng)新；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；守正創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2024.06.009

文章編號(hào)：2096-9864（2024）06-0072-08

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?］這一重大論斷提出后，迅速引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，有學(xué)者從不同視角和維度出發(fā)，深入剖析了“兩個(gè)結(jié)合”的出場邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)意蘊(yùn)、歷史貢獻(xiàn)、實(shí)踐啟示等［2］；有學(xué)者關(guān)注到“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)具體工作的指導(dǎo)意義，如將“兩個(gè)結(jié)合”理念運(yùn)用到思政教育改革、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明治理、廉潔文化建設(shè)、中華文化國際傳播、慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型等領(lǐng)域，這些成果有力推動(dòng)了“兩個(gè)結(jié)合”研究的深入?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨百余年來對(duì)馬克思主義中國化的拓展深化和規(guī)律總結(jié)，“是開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路，也是推進(jìn)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路”［3］。而傳承創(chuàng)新紅十字文化是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。新時(shí)代，如何推進(jìn)紅十字文化傳承創(chuàng)新，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是一個(gè)亟待探索的重要課題。目前，學(xué)界對(duì)這一議題的研究大體集中在以下兩個(gè)方面：一是關(guān)于中國紅十字文化史的研究。學(xué)界分別從紅十字文化的內(nèi)涵、傳播、本土化、影響等維度展開考察，并取得了一定的研究成果［4］。二是關(guān)于新時(shí)代紅十字事業(yè)發(fā)展的研究。既往成果主要集中于：（1）聚焦研究習(xí)近平關(guān)于紅十字事業(yè)的重要論述［5］，強(qiáng)調(diào)其理論指導(dǎo)價(jià)值；（2）側(cè)重考察紅十字文化與中華優(yōu)秀文化（含傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者融合的現(xiàn)實(shí)意義和路徑；（3）探討新時(shí)代紅十字文化傳播方式，主張創(chuàng)新多元化傳播載體。不難窺見，鮮有成果從“兩個(gè)結(jié)合”視角探討紅十字文化傳承創(chuàng)新這一議題。鑒于此，本文擬從該視角加以闡述，以期彌補(bǔ)當(dāng)前研究之不足，為新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新提供學(xué)理參考。

一、“兩個(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供了根本遵循

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”［6］?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供了根本遵循。

1.“兩個(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新夯實(shí)歷史底蘊(yùn)

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是指引黨取得百年輝煌成就的奧秘之一，蘊(yùn)含著豐富而深刻的歷史底蘊(yùn)。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化的基本理論，取得了新民主主義革命的勝利。中華人民共和國成立后，面對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)這一嶄新歷史主題，毛澤東提出馬克思主義同中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”。他強(qiáng)調(diào)指出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合……現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！保?］改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人不斷推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，由此形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列中國特色社會(huì)主義理論。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要命題，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重大科學(xué)論斷，建基于深厚的歷史底蘊(yùn)和實(shí)踐總結(jié)，對(duì)新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)作用，有助于推動(dòng)紅十字文化本土化發(fā)展，培育和弘揚(yáng)中國特色的紅十字文化，進(jìn)而為文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)獨(dú)特力量。

2.“兩個(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)

《國際紅十字和紅新月運(yùn)動(dòng)章程》序言中明確指出，紅十字運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)世界性的人道主義運(yùn)動(dòng)，其任務(wù)是防止并減輕發(fā)生在任何處的人類疾苦；保護(hù)人的生命和健康；保障人類尊嚴(yán)，尤其是在發(fā)生武裝沖突和其他緊急情況的時(shí)候；為預(yù)防疾病、增進(jìn)健康和社會(huì)福利而工作”［8］。人道主義是紅十字運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)160年發(fā)展所形成的一種普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，也是190多個(gè)國家和地區(qū)紅十字會(huì)奉行的宗旨、道義和追求。紅十字運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人道主義，與世界多種文化同源，超越國界、種族、宗教信仰、階級(jí)和政治見解，具有空前的包容性和開放性，極易獲得認(rèn)同和傳播。這種特質(zhì)使紅十字文化具有鮮明的國際性和現(xiàn)代性。但因紅十字文化的傳播總是在一定地域環(huán)境和文化傳統(tǒng)中進(jìn)行的，故而也表現(xiàn)出鮮明的民族性。如何處理這兩方面之間的關(guān)系，推進(jìn)紅十字文化中國化進(jìn)而為文化強(qiáng)國建設(shè)服務(wù)，是新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新所面臨的一個(gè)難題，而“兩個(gè)結(jié)合”為其提供了重要的理論指導(dǎo)。

“兩個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)馬克思主義要同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這為傳承創(chuàng)新紅十字文化提供了新的思路和方法。堅(jiān)持和發(fā)展紅十字文化，一方面要同中國具體實(shí)際相結(jié)合，即要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，順應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代大勢，服務(wù)強(qiáng)國建設(shè)和民生需求；另一方面則要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因地制宜，傳承與創(chuàng)新并舉，在賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上探尋現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的生長點(diǎn)。事實(shí)上，馬克思主義也提倡人道主義，且馬克思主義人道主義是其唯物史觀的重要內(nèi)容，主張“個(gè)人是社會(huì)的主體，人本身是社會(huì)的最高價(jià)值，每個(gè)人全面而自由的發(fā)展既是一切人自由發(fā)展的條件，又是社會(huì)發(fā)展的目的”［9］。馬克思主義人道主義強(qiáng)調(diào)人的主體性和人的自由全面發(fā)展，和紅十字人道主義相互融通。相關(guān)研究表明，馬克思主義與當(dāng)代慈善文化也具有共同性，并為當(dāng)代慈善轉(zhuǎn)型提供理論指導(dǎo)［10］。這對(duì)紅十字文化亦是適用的。因此，新時(shí)代傳承創(chuàng)新紅十字文化須堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和辯證法，正確處理和轉(zhuǎn)換好紅十字文化與本土文化、時(shí)代環(huán)境之間的關(guān)系，在理論與實(shí)踐、中國與世界、兩個(gè)大局的互動(dòng)中確保紅十字文化理論創(chuàng)新的時(shí)代性和有效性，推動(dòng)紅十字文化中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，從而使經(jīng)由“結(jié)合”而形成的紅十字新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

3.“兩個(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供方向指引

“兩個(gè)結(jié)合”除提供理論指導(dǎo)外，還為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供了方向指引。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！保?］紅十字工作者理應(yīng)勇?lián)t十字文化建設(shè)使命，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持獨(dú)立自主，以開放包容的胸懷熔鑄古今、匯通中西，以期古為今用、洋為中用，推動(dòng)紅十字文化創(chuàng)新發(fā)展。

盡管紅十字文化發(fā)軔于西方人文主義的沃土之中，紅十字運(yùn)動(dòng)也是從西方資本主義國家開啟的，但這并不意味著紅十字文化就是西方的專利品。事實(shí)上，紅十字文化是紅十字事業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)，在多方面發(fā)揮著積極而重要的作用。從國家層面來看，紅十字文化是化解文明沖突的鎖鑰，有助于推動(dòng)民間外交和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。從社會(huì)層面來看，紅十字文化可以教化人心、引人向善，推進(jìn)文明和諧社會(huì)建設(shè)。而就紅十字事業(yè)本身來看，紅十字文化有助于凸顯“紅十字特色”，推進(jìn)紅十字事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。概言之，紅十字文化是一種向上、向善的文化，其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度融通，與革命文化休戚與共，更與社會(huì)主義先進(jìn)文化高度契合［11］。這奠定了紅十字文化自信的強(qiáng)大底氣。

2009年，紅十字運(yùn)動(dòng)研究專家池子華撰文呼吁“文化工程”應(yīng)成為紅十字會(huì)總體建設(shè)目標(biāo)之一，提出編纂出版《中國紅十字會(huì)志》、編輯出版《中國紅十字運(yùn)動(dòng)資料長編》、籌建中國紅十字歷史博物館、依托蘇州大學(xué)建立繼續(xù)教育基地（紅十字學(xué)院）、構(gòu)建紅十字文化傳播的“多媒體”等五大構(gòu)想［12］，將紅十字文化工程提上日程，體現(xiàn)了高度的文化自覺。文化自覺的關(guān)鍵在于人們對(duì)自身文化的自知之明，進(jìn)而“加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”［13］。于紅十字文化而言，只有了解紅十字文化的來歷、形成過程、所具有的特色及其發(fā)展趨向，才能提高文化轉(zhuǎn)型的自主能力，進(jìn)而推進(jìn)文化的傳承和創(chuàng)新。

二、“兩個(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新筑牢了根基

“兩個(gè)結(jié)合”作為紅十字文化傳承創(chuàng)新的根本遵循和行動(dòng)指南，筑牢了紅十字文化傳承創(chuàng)新的思想根基、文化根基和實(shí)踐根基。具體地說，堅(jiān)持人道主義根本宗旨是其思想根基，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化根基，堅(jiān)持走中國特色紅十字文化發(fā)展道路是其實(shí)踐根基。

1.堅(jiān)持人道主義根本宗旨，筑牢其思想根基

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了紅十字文化傳承創(chuàng)新的思想根基，使其有了更加科學(xué)的思想基礎(chǔ)。傳承紅十字文化首先要“守正”，即不能脫離人道主義的根本宗旨?？v觀紅十字文化在我國的發(fā)展歷程，不難看出作為紅十字文化核心的人道主義長期以來受到各種各樣的干擾，在“文革”中更是走向極端，人道主義被斥為“階級(jí)調(diào)和論”“資產(chǎn)階級(jí)人性論”，猶如洪水猛獸，橫遭批判。改革開放后，伴隨著對(duì)人道主義討論的熱潮，民眾逐漸加深了對(duì)人道主義的認(rèn)識(shí)，但不少人依然“心存芥蒂”，不敢理直氣壯地舉起人道主義旗幟，而冠之以“社會(huì)主義人道主義”［14］。顯然，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，每次對(duì)人道主義的批判都會(huì)給國內(nèi)紅十字運(yùn)動(dòng)帶來消極影響。中華人民共和國成立前的40多年戰(zhàn)亂、成立后的10年“文革”及其他相關(guān)政治運(yùn)動(dòng)，使紅十字事業(yè)幾經(jīng)波折。直至20世紀(jì)90年代后，中國紅十字會(huì)才被定位為“從事人道主義工作的社會(huì)救助團(tuán)體”。

事實(shí)上，人道主義雖是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，但概括起來，其不外是強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利。與之相較，紅十字文化所講的人道主義則有它具體、特定的內(nèi)涵。紅十字文化人道主義的核心是“保護(hù)人的生命和健康”，所以它提倡“戰(zhàn)時(shí)行善”——實(shí)行戰(zhàn)地救護(hù)和以“人道致和平”——鼓勵(lì)對(duì)人的尊重，為增進(jìn)人與人之間的相互幫助、友誼、合作和持久和平而工作［15］。紅十字文化人道主義是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是全人類共同的精神財(cái)富，誠如習(xí)近平總書記所說：“人道主義是能夠凝聚不同文明的最大共識(shí)?！保?6］

基于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，紅十字工作者必須堅(jiān)定信心，堅(jiān)守本位，始終堅(jiān)持人道主義根本宗旨，致力于維護(hù)人民生命健康，促進(jìn)人類和平進(jìn)步事業(yè)；始終堅(jiān)持人民至上理念，把踐行人道主義宗旨和黨的初心使命緊密結(jié)合，大力弘揚(yáng)“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的紅十字精神，立足“三救三獻(xiàn)”（應(yīng)急救援、應(yīng)急救護(hù)、人道救助；無償獻(xiàn)血、造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)、遺體和人體器官捐獻(xiàn)）主責(zé)主業(yè)，通過高質(zhì)量的人道服務(wù)，更好地滿足人民群眾多樣化的人道需求，助力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

2.堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢其文化根基

“‘第二個(gè)結(jié)合’ 是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”［6］“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述筑牢了新時(shí)代我國紅十字文化傳承創(chuàng)新的文化根基，即堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的思想精華，是中國特色紅十字文化的重要來源。紅十字文化的核心價(jià)值觀是人道主義，強(qiáng)調(diào)保護(hù)人的生命和健康以及對(duì)最易受損人群的關(guān)懷和扶助。國際紅十字與紅新月運(yùn)動(dòng)七項(xiàng)基本原則是紅十字文化的集中體現(xiàn)，這些宗旨和原則在中國傳統(tǒng)文化中均可找到豐富的對(duì)接資源。中國傳統(tǒng)文化視生命為第一權(quán)利，講求“天地之性人為貴”“上天有好生之德”等觀念。無論是儒家提倡的仁愛、大同、性善論和墨家的兼愛，還是道教提倡的“仙道貴生，無量度人”，以及佛教主張的“慈悲為本，普度眾生”，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人道主義的生動(dòng)詮釋。在日內(nèi)瓦紅十字與紅新月國際博物館內(nèi)陳列著一塊展板，上面寫有：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”將儒家的“恕道”視為紅十字人道主義思想的一個(gè)來源，即可說明中國傳統(tǒng)文化與紅十字文化的高度融通。故而在紅十字文化傳承創(chuàng)新過程中必須堅(jiān)持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重視其內(nèi)在契合性與繼承性，防止在結(jié)合過程中碎片化和機(jī)械化處理傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)掘運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人道理念和所承載的育人功能，始終保持包容、開放、互鑒的態(tài)度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激發(fā)中華文化新活力，為紅十字文化賦能，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

3.堅(jiān)持走中國特色紅十字文化發(fā)展道路，筑牢其實(shí)踐根基

有了文化自信，才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，進(jìn)而樹立實(shí)踐層面的道路自信?！皟蓚€(gè)結(jié)合”筑牢了紅十字文化傳承創(chuàng)新的實(shí)踐根基，即堅(jiān)持走中國特色紅十字文化發(fā)展道路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中的“第一個(gè)結(jié)合”使中國特色紅十字文化發(fā)展道路有了基本遵循，那就是堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，將紅十字文化與中國具體國情相結(jié)合。這也是總結(jié)我國紅十字事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的基本結(jié)論。

在紅十字文化傳入中國之初，曾存在教條主義傾向，那就是將紅十字文化當(dāng)作語錄，開口閉口“人道主義”“博愛恤兵”，卻忽略了引出這些結(jié)論的具體歷史背景，生搬硬套地將它應(yīng)用到中國這個(gè)宗法血緣關(guān)系根深蒂固、信仰多元的東方社會(huì)，必然會(huì)犯“水土不服”的毛病。故紅十字文化傳入中國之路并非一帆風(fēng)順，也存在排拒現(xiàn)象。于是紅十字文化在移植中國的過程中逐漸開始了本土化的探索。以募捐理念為例，起初紅十字會(huì)希望宣揚(yáng)人道主義，以喚醒國人的愛心、善心，不過這種理念對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)來說，“可能仍是陳義過高”［17］。其后，紅十字會(huì)轉(zhuǎn)而訴諸積功德理念，因與中國傳統(tǒng)文化功利務(wù)實(shí)的人生觀不謀而合，故收到了良好效果?？箲?zhàn)時(shí)期，紅十字會(huì)宣揚(yáng)責(zé)任和服務(wù)意識(shí)，意欲將紅十字事業(yè)從傳統(tǒng)慈善事業(yè)中剝離出來，然而效果并不樂觀。中華人民共和國成立后，中國紅十字會(huì)積極適應(yīng)形勢變化，獲得改組新生，成為全國性人民衛(wèi)生救護(hù)團(tuán)體。改革開放以來，中國紅十字會(huì)主動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和民眾人道需求新情況，提出建設(shè)中國特色紅十字事業(yè)的重大命題，并成功轉(zhuǎn)型為從事人道主義工作的社會(huì)救助團(tuán)體。這一轉(zhuǎn)型建立在深刻總結(jié)紅十字事業(yè)多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并參照國際通行做法的基礎(chǔ)上，極大地推動(dòng)了紅十字事業(yè)的發(fā)展。

以史為鑒，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：沒有紅十字文化的本土化，紅十字事業(yè)在中國的發(fā)展就猶如“無源之水、無本之木”。故而，要堅(jiān)持走中國特色紅十字文化發(fā)展道路，以高度的文化自信推動(dòng)紅十字文化本土化發(fā)展，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中引領(lǐng)新風(fēng)尚，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中行穩(wěn)致遠(yuǎn)；要主動(dòng)強(qiáng)化國際人道主義使命擔(dān)當(dāng)，加大人道主義傳播力度，凝聚人道共識(shí)，廣泛開展生命教育，讓尊重生命、保護(hù)生命和健康中國的理念深入人心；要把人道服務(wù)融入“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，積極參與國際人道救助事務(wù)，廣泛開展國際人道交流合作，推進(jìn)合作共贏的和平外交；要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)文明交流互鑒，助力人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

三、“兩個(gè)結(jié)合”為紅十字文化傳承創(chuàng)新指明了路徑

新時(shí)代如何傳承創(chuàng)新紅十字文化？“兩個(gè)結(jié)合”指明了路徑。大體而言，可從以下幾個(gè)維度加以探索和嘗試。

1.以傳統(tǒng)為根，依托歷史積淀，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供文化滋養(yǎng)

紅十字文化的精髓是人道主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生命的尊重和保護(hù)，以及對(duì)弱勢群體的關(guān)懷和扶助，這與中國傳統(tǒng)文化中儒家的仁愛、恕道、性善論，墨家的兼愛，道教的貴生主義，以及佛教的慈悲為懷、普度眾生均有著共融匯通之處。但總體而言，紅十字文化的普遍價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的功利主義取向有很大差異。因而，推進(jìn)紅十字文化傳承創(chuàng)新必須因勢利導(dǎo)，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源以與紅十字文化有效對(duì)接和整合，進(jìn)而提升感召力，激發(fā)民眾的愛心和善行。20世紀(jì)80年代，在北京舉行的第四、第五屆紅十字會(huì)員代表大會(huì)期間提出的“救死扶傷、扶危濟(jì)困、敬老助殘、助人為樂”發(fā)展理念，即二者對(duì)接的典范，既蘊(yùn)含了國際紅十字精神的內(nèi)涵，又賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

歷史是最好的教科書。紅十字歷史是紅十字精神的原鄉(xiāng)，是增強(qiáng)文化自覺和文化自信的根基。中國紅十字會(huì)在120年的發(fā)展歷程中積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)：一是廣泛開展報(bào)刊、廣播、文藝等宣傳事業(yè)和人道教育事業(yè)；二是高度重視理論研究和指導(dǎo)工作，加強(qiáng)會(huì)史資料搜集、整理和研究；三是大力采用公開透明的征信機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，如刊發(fā)征信錄、即時(shí)登報(bào)征信、功利引導(dǎo)等；四是創(chuàng)新和擴(kuò)展業(yè)務(wù)活動(dòng)，針對(duì)社會(huì)需要提供服務(wù)。這些經(jīng)驗(yàn)為新時(shí)代紅十字文化的傳承創(chuàng)新提供了豐富的學(xué)習(xí)借鑒資源，理應(yīng)認(rèn)真總結(jié)歷史，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。

2.以時(shí)代為翼，注重實(shí)踐探索，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供動(dòng)力源泉

紅十字文化具有鮮明的實(shí)踐特征，紅十字人道主義救助實(shí)踐是推進(jìn)紅十字文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。紅十字文化理應(yīng)自覺反映時(shí)代精神，回答時(shí)代課題，如可以嘗試探索回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代紅十字事業(yè)何去何從、紅十字事業(yè)運(yùn)行的專業(yè)化轉(zhuǎn)向、紅十字事業(yè)如何服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等時(shí)代問題，在實(shí)踐探索中煥發(fā)時(shí)代風(fēng)采。

一般而言，文化的傳播效果與受眾的社會(huì)地位、身份、心理特點(diǎn)和立場等因素相關(guān)。受眾是傳播活動(dòng)的積極參與者，也是傳播效果的最后鑒定者。在進(jìn)行傳播時(shí)要因人而異，有的放矢，“投其所好”，才會(huì)引人“興味”，取得事半功倍的效果。這就需要紅十字會(huì)不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，針對(duì)不同層次民眾的文化需求，開發(fā)具有創(chuàng)意、人性和時(shí)代精神的文化產(chǎn)品，如統(tǒng)一發(fā)行紅十字公益彩票、紀(jì)念郵票、文創(chuàng)產(chǎn)品等，以激發(fā)公眾的行善熱情。

在實(shí)踐探索中，也可以嘗試將紅十字人道主義納入大中小學(xué)德育培養(yǎng)體系中，進(jìn)而發(fā)揮紅十字文化在立德樹人中的積極作用。中國紅十字會(huì)在百余年發(fā)展歷程中不僅流傳了大量豐富生動(dòng)的歷史故事，而且積累了救護(hù)訓(xùn)練、衛(wèi)生常識(shí)和健康教育等素材，極易開展教學(xué)設(shè)計(jì)。對(duì)紅十字文化納入學(xué)校教育這一問題，學(xué)界也曾開展過一系列理論探討，而且還有專門的紅十字課文可資借鑒。一方面，學(xué)校紅十字會(huì)具有傳遞知識(shí)、陶冶情操、磨煉意志和促進(jìn)行動(dòng)等其他組織不可替代的德育價(jià)值，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的身心素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)生活的能力。另一方面，學(xué)校紅十字工作還能有效升華學(xué)生的道德情感，使其成為自覺的“人道、博愛、奉獻(xiàn)”精神的實(shí)踐者和傳播者，從而推動(dòng)紅十字文化傳播并提升立德樹人成效。

3.以理論為基，加強(qiáng)理論研究，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供智力支持

理論創(chuàng)新是新時(shí)代文化建設(shè)、文化自信的最鮮明標(biāo)志和最根本保障，對(duì)指導(dǎo)紅十字事業(yè)良性運(yùn)行至關(guān)重要。一方面，紅十字文化要深入人心，需要一個(gè)理論轉(zhuǎn)化過程，即將其轉(zhuǎn)化為大眾廣為接受的價(jià)值理念、視覺符號(hào)和行為規(guī)范；另一方面，在紅十字文化轉(zhuǎn)型過程中必然面臨一系列困難和挑戰(zhàn)，如何準(zhǔn)確理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的慈善觀念，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅十字文化有效對(duì)接，以及如何將紅十字文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合等。這些都需要紅十字理論工作者以高度的理論自覺深化理論研究，為其提供具體可行的指導(dǎo)。

依據(jù)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，文化的傳播和滲透不是自發(fā)的，而是通過有組織的文化事業(yè)和知識(shí)分子來實(shí)現(xiàn)的，即通過他們所掌握的學(xué)校、報(bào)紙、書刊、教會(huì)，乃至對(duì)家庭的控制，把統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念、價(jià)值體系、審美趣味、行為規(guī)則和思維習(xí)慣，滲透到市民生活的各個(gè)層次和角落［18］，進(jìn)而產(chǎn)生“一致同意，輿論一律”的強(qiáng)大社會(huì)心理效應(yīng)。2014年12月，華建敏在紀(jì)念中國紅十字會(huì)成立110周年座談會(huì)上的講話中特別強(qiáng)調(diào)：“我們一定要建立起中國特色的紅十字理論體系，我們的紅十字文化既要體現(xiàn)國際紅十字運(yùn)動(dòng)的宗旨，也要植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，并且符合我們的時(shí)代精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?9］這為紅十字文化的傳承創(chuàng)新指明了方向。這就要求紅十字理論工作者要深入實(shí)施紅十字文化理論研究和建設(shè)工程，將紅十字文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，建設(shè)充分反映紅十字文化最新成果的學(xué)科體系和教材體系，豐富和發(fā)展中國特色紅十字事業(yè)理論體系，增強(qiáng)其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

4.以宣傳為抓手，創(chuàng)新傳播載體，為紅十字文化傳承創(chuàng)新提供輿論平臺(tái)

當(dāng)今時(shí)代，大眾媒體在普及群眾慈善意識(shí)、動(dòng)員社會(huì)參與慈善事業(yè)、推進(jìn)社會(huì)救助等方面，具有不可低估的作用。因而要推進(jìn)新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新，就必須積極探索大眾媒體參與紅十字事業(yè)的有效方式，創(chuàng)新紅十字文化傳播載體。

實(shí)踐證明，宣傳是提升紅十字文化影響力的一柄利器。宣傳的途徑、形式與方法多種多樣，充分利用現(xiàn)代媒介傳播信息快、輿論覆蓋廣、宣傳能量大的特點(diǎn)，可收到事半功倍之效。基于此，可嘗試采用以下方式創(chuàng)新紅十字文化傳播載體：一是積極借助文學(xué)作品、影視、戲劇、畫報(bào)等大眾喜聞樂見的方式，演繹有關(guān)紅十字會(huì)的歷史文化劇，傳播紅十字文化，如馬伯庸的文學(xué)作品《大醫(yī)》就在這方面作出了有益探索。二是充分發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督協(xié)調(diào)功能，在應(yīng)對(duì)危機(jī)和突發(fā)事件時(shí)，秉承理性和社會(huì)良知，致力于客觀公正地報(bào)道。三是主動(dòng)依托紅十字歷史文化資源打造紅十字文化傳播教育基地，將紅十字文化日?；⒖梢暬?、便捷化，在潛移默化中加以傳播，如成都市紅十字會(huì)有效利用“博愛園主題園景”“紅標(biāo)出租車”“紅標(biāo)公交車”“紅標(biāo)購物手拖車”［20］等載體傳播人道主義精神；廈門市紅十字會(huì)創(chuàng)建廈門市遺體與器官捐獻(xiàn)文化館，并建成全國第一個(gè)紅十字文化廣場；上海市紅十字會(huì)打造上海紅十字歷史文化陳列館；貴陽市紅十字會(huì)打造貴陽圖云關(guān)抗戰(zhàn)紀(jì)念園；呼和浩特市紅十字會(huì)創(chuàng)建紅十字文化主題公園“博愛苑”，等等。這些都是在創(chuàng)新紅十字文化傳播載體方面所作出的有益探索，值得推廣。

四、結(jié)語

國際紅十字運(yùn)動(dòng)160年的歷史昭示我們，紅十字運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于客觀需要，紅十字文化是倡導(dǎo)人道、人權(quán)和尊嚴(yán)的文化，是參與文明和諧社會(huì)建設(shè)的一支重要力量。“兩個(gè)結(jié)合”提供了紅十字文化傳承創(chuàng)新的根本遵循，筑牢了紅十字文化傳承創(chuàng)新的根基，指明了紅十字文化傳承創(chuàng)新的路徑，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值?！皟蓚€(gè)結(jié)合”啟迪我們，在推進(jìn)紅十字文化傳承創(chuàng)新中要將紅十字文化的基本內(nèi)核同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”中的每一個(gè)結(jié)合過程，都是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。一方面，紅十字文化指導(dǎo)中國紅十字運(yùn)動(dòng)從起步、成長到蓬勃發(fā)展的宏偉實(shí)踐，并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；另一方面，中國的紅十字運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也豐富發(fā)展了紅十字文化的理論內(nèi)涵和外延。而“兩個(gè)結(jié)合”能夠?qū)崿F(xiàn)的重要基礎(chǔ)，在于紅十字文化與中華文明都具有開放性、包容性、和平性、統(tǒng)一性等特質(zhì)。這些共同特征使得紅十字文化與中華文明的深度融合具有了可能性和現(xiàn)實(shí)性。在“兩個(gè)結(jié)合”視域下，傳承創(chuàng)新紅十字文化須不忘本來、吸收外來、面向未來，將紅十字理念與現(xiàn)實(shí)工作的具體場景與和諧社會(huì)構(gòu)建相結(jié)合，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收國際先進(jìn)慈善理念與管理方式的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文明交流互鑒，推動(dòng)紅十字文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)而為中國式現(xiàn)代化和文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)積極力量。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜］

引用格式：

郭進(jìn)萍.“兩個(gè)結(jié)合”視域下新時(shí)代紅十字文化傳承創(chuàng)新芻議

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